بلقيس دارغوث من أبو ظبي
"اختلفت أساليب العبادة لكن حب الله يجمعنا"
: خيم الصمت على الحشد حين التقط شاب يجلس القرفصاء الميكروفون وغنى من دون عزف وموسيقى، قصيدة حول النبي محمد. وبعيون مغلقة وعمامة بيضاء وبرتقالية أنشد بجماسة هادئة كم ابتهج العالم وازدادت السماء نورا... يوم ولد النبي محمد. الرجال الذي حضروا المولد جلسوا على البسط الملونة مع هزة لطيفة إلى الأمام والخلف، فيما وزعت علب المحارم على النساء اللواتي كان يبكين وهن يشاهدن المنشد من على شاشة عرض كبيرة في الطابق العلوي. ويشكل المولد، الذي تعود تقاليده لقرون خلت، ركنا أساسيا بل الأكثر روحية لدي الصوفيين، وحتى فترة قريبة كان المولد يعتبر بدعة وضلالة في السعودية وممنوع في المملكة من قبل التيار الوهابي تحديدا.
حلقة تعبدية صوفية
إلا ان الانفتاح والتسامح الذي تشهده المملكة في الآونة الأخيرة جعل الصوفيين يخرجون إلى الضوء لممارسة شعائرهم وطقوسهم بحرية وبالعلن. ويرجع بعض المحللون الصوفيون التغييرات والتطورات الحاصلة في المملكة إلى أحداث 11 ايلول عام 2001، إذ من أصل 19 مختطفا كان هناك 15 سعوديا. الأمر الذي أدى إلى مراقبة الوهابين، مذهب السعودية الرسمي، من داخل وخارج البلاد، وبالتالي استفاد الصوفيون من هذا التحول في المملكة ليجدوا لأنفسهم مكانا على الخارطة المذهبية في المملكة.
وعن ذلك قال "المعلم الصوفي" سيد حبيب عدنان 33 عاما، لصحيفة واشنطن بوست الأميركية :" إن هذا من حسنات 11 أيلول، حيث لجمت بعض ممارسات الوهابين لناحية التكفير وطرد كل من هو خارج ملتهم... أدركت السلطات السعودية أن فرض معتقد ديني واحد على الجميع لم يكن بالفكرة الجيدة".
عندما انتقل عدنان الى السعودية قادما من اليمن قبل 4 سنوات كانت التجمعات الصوفية سرية في أغلب الأحيان وتقام في البساتين خارج المدينة أو في طوابق تحت الأرض وبدون مكبرات صوت خوفا من لفت الأنظار... وقال عدنان "لم يكن باستطاعتي أن البس عمامتي أو عباءتي وإلا فكنت سأصنف كـ"صوفي" ما كان يعتبر في حينه شيء خطير وممنوع ... حتى الكلمة كان محظورا لفظها... كأنك تتحدث عن المخدرات!!"
يقولو صوفيو السعودية إنهم ليسوا طائفة أو يتبعون دينا آخرا بل بعيشون حياة تتمحور حول مفهوم الإسلام عن الإحسان وفق الحديث النبوي الذي يقول أن اعبد الله كما لو انك تراه، وإن لم تراه فهو يراك... كما يتبعون قاعدة أخرى تؤمن بقوة بركة النبي وآله وصحبه.
وساد الفكر الصوفي سابقا في الحجاز، المنطقة الغربية من المملكة السعودية، وحين تولى آل سعود مقاليد الحكم سيطروا على الحجاز ومنع الوهابيون الموالد على أنها بدع، كما حطموا أضرحة السيدة خديجة زوجة الرسول وابنته فاطمة وأضرحة بعض الصحابة خوفا أن تؤدي إلى شكل من أشكال "عبادة الأصنام والإشراك بالله".
ومنح الوهابيون إدارة الشؤون الدينية في المملكة بعدما ساعدوا آل سعود في السيطرة على مناطق متعددة لتصبح المملكة العربية السعودية عام 1932.
واشتدت وتيرة كبت الصوفيين بالإضافة إلى آخرين بعدما سيطر وهابيون مسلحون على مسجد مكة المكرمة عام 1979 مطالبين بتطبيق قواعد إسلامية أكثر تشددا في البلاد. وخشية تنامي حركة واسعة ومنافستهم على الحكم، قمعت السلطات السعودية في حينها محاولة الوهابيين، إلا أنها سمحت لهم بالتحكم بزمام بعض الأمور.
وبعد ذلك بفترة قصير، أصدر رجال الدين فتوى كفروا بموجبها محمد علاوي المالكي ، الزعيم الروحي للصوفيين آنذاك. ومنع المالكي من إعطاء دوس في الجامع الكبير حيث علم كل من أبيه وجده، كما تم استجوابه من قبل المرجعيات الدينية ووزارة الداخلية. وبعد محاولة هجوم عليه في أحد المساجد، صدر قرار بأن يصلي تحت حراسة مسلحة.
وفي حملة دعت إلى إيقاف الصوفيين قبل أن يتناموا، هوجمت تجمعاتهم وألقي القبض عليهم. إلا أن الأحوال تغيرت في السعودية عام 2003 بإيعاز من ولي العهد حينها والملك حاليا عبد الله بن عبد العزيز، الذي ترأس سلسلة اجتماعات للاعتراف بطوائف البلاد الأخرى والمدارس الفكرية المتعددة في المملكة، وكان المالكي أحد ضيوف الملك.
وعندما توفي المالكي في العام الذي تلى، كان الملك عبد الله على رأس وفد من الوزراء والأمراء لحضور الجنازة... الأمر الذي كان بمثابة اعتراف كامل وشامل بالصوفيين. "تمت ترقيتنا من كفار إلى جهلة يمارسون شعائر الدين بشكل خاطئ" قال واصف القبلي، رجل أعمال 59 عاما.
ورغم الأجواء المشاعة بالاعتراف بهم، إلا أن شكاوى بعض الصوفيين كشفت أن الوهابيين ما زالوا يحطمون أضرحة اماكنهم المقدسة ويهاجمون تجمعاتهم.
وقد أقام الصوفيون تجمعا الشهر الماضي لمناسبة ذكرى المولد النبوي حيت احتشد أكثر من 1000 شخص. وفيما خصصت زاوية لبيع أشرطة واقراص ممغنطة للترويج للفكر الصوفي، تحدث عدنان بالإضافة إلى 4 آخرين إلى الحشد متسائلا عن أسباب مهاجمة تجمعاتهم في الوقت الذي يتجمع فيه الآلاف لحضور مباراة كرة قدم ولاء للفريق الذي يدعمون.. "أما نحن فمضطرون دائما لتفسير ولاءنا للنبي".
محمد، طالب جامعي يتخصص في قسم الإقتصاد قال إنه وعددا من الشباب السعوديين لفتهم "مفهوم التركيز على رب العالمين". وقال شاب آخر "لتكون صوفي عليك أن تصفي قلبك من كل شي سوى الله"، وأضاف "الإسلام الذي تعلمناه هو جسد بلا روح... الصوفية هي الروح.. هي ليست دينا بديلا وبإمكانها ان تحتوي كل المسلمين".
العودة مشاركا في المولد الصوفي ويظهر الى يساره عبد الله فدعق
وكانت قبول الداعية السعودي سلمان العودة دعوة عدنان لحضور درس الأسبوع الماضي إشارة واضحة على المصالحة مع الصوفيين.
وقال عدنان الذي كان يجلس إلى جانب العودة "صحيح هناك اختلاف في اساليب العبادة، إلا ان هذا دليل على ان الناس تفكر وهذا دليل صحة، لكن علينا أن نركز على ما يجمعنا سوية.. حب الله والنبي، علينا ان نستغل ما هو مشترك بيننا".
نبذة تاريخية
ظهرت مدرستين رئيسيتين في نشأة الصوفيين .. مدرسة يمثلها أئمة من أهل السنة تميل الى تفضيل نصوص الترهيب و الترغيب و تحض على الزهد في الدنيا (يمثله الحسن البصري والحارث المحاسبي رضي الله عنهم).
ومدرسة الكوفة ذو توجه فكري ذو جذور عرفانية. أهم أشخاصه جابر بن حيان وأبوهاشم الصوفي وعبدك الصوفي.
تعتبر المصادر أن أول من بدأ بتأسيس التصوف ضمن مدرسة الزهد الإسلامي هو الجنيد أبو القاسم بن محمد توفي 297 هجري الذي كانت له آراء خاصة في التوحيد و النفس , ثم ظهر في ما بعد الحلاج.
شهدت الصوفية بعد ذللك قفزة جديدة بالتحول الجذري عند الإمام الغزالي الذي انقلب من مدرسة المتكلمين الى المدرسة الصوفية و كان كتابه ( احياء علوم الدين ) محاولة لتأسيس العلوم الشرعية بصياغة صوفية , تلاه اعتماد الكثير من الفقهاء أبرزهم عبد القادر الجيلاني وأبو الحسن الشاذلي للصوفية كطريقة للتربية الإيمانية , و يبدو أن الجيلاني و أبو الحسن الشاذلي وتلاميذهما الذين انتشروا في كافة بقاع المشرق والمغرب العربي عادوا بالتصوف الى الجذور الإسلامية بالتركيز مرة أخرى على تعليم القرآن و الحديث مقتدين بأشخاص مثل الحارث المحاسبي. و ينسب بعض المؤرخين لهذه المدارس الصوفية المنتشرة دورا كبيرا في تأسيس الجيش الذي ساند صلاح الدين في حربه ضد الصليبيين .
أهم الطرق الصوفية :
الطريقة الجعفرية و تنسب لسيدي الشيخ صالح الجعفري الحسيني شيخ الأزهر الشريف.
2- الطريقة الأحمدية الإدريسية: طريقة سيدي أحمد بن إدريس.
3-الطريقة الرفاعية: والتي تنسب إلى الشيخ أحمد الرفاعي.
4-الطريقة القادرية: وتنسب إلى الشبخ عبد القادر الجيلاني.
5-الطريقة الشاذلية : وتنسب إلى الشيخ ابو الحسن الشاذلي.
6-الطريقة التيجانية : وتنسب إلى أحمد التجاني
7- الطريقة العلية القادرية الكسنزانية : وتنسب الى السادة الشيخ عبد الكريم شاه الكسنزان والشيخ عبد القادر المهاجر والسلطان حسين الكسنزان والشيخ عبد الكريم وشيخها الحاضر الشيخ محمد الكسنزان .
الصوفية
ويحفل تاريخ الصوفية بأمثلة عن التلاحم بين العقائد إذ يشارك الصوفيون البلقان والأتراك المسيحيين في الأماكن المقدسة. ومازال الصوفيون في آسيا الوسطي يحتفظون بالتقاليد الموروثة عن الشامان والبوذيين. كما تكيّف الصوفيون في أفريقيا الغربية الناطقة بالفرنسية مع العادات المحلية، وكذلك الأمر بالنسبة للصوفيين في تركستان الشرقية الذين اقتبسوا من التعاليم الصينية مثل الكونفوشية والطاوية إضافة إلى تعلمهم فنون القتال دفاعاً عن النفس. لقد قبل الصوفيون في البلقان وتركيا ووسط آسيا العلمانية كمتراس ضد التعصب الديني واحتكار رجال الدين للأفكار الدينية.
إن نمط الحياة الذي يتبعه الصوفيون، أو ما يُعرف بالدراويش أيضاً، متنوع كتنوع توزعهم الجغرافي. يعتزل بعضهم في الخلوات ويعيشون على الأرض في التكيّات أي المساكن حيث يجتمع الصوفيون بشكل منتظم كل أسبوع للتأمل والإنشاد والطقوس الأخرى التي تعرف بالذكر أي "ذكر الله". يتخلى آخرون عن ممتلكاتهم الدنيوية ويتجولون كحجاج. لكن معظم الصوفيون في العالم الإسلامي يعيشون حياة عمل عادية وقد أصبح بعضهم غنياً؛ وقد مارست الصوفية تأثيراً، وإن يكن محدوداً، على المفكرين والباحثين عن الروحانيات في الغرب أيضاً.
ويتبع الصوفيون معلميهم - الذين يعرفون بالمشايخ أو الآباء حيث يكتسب معلمو الصوفية القبول والدعم بقدرتهم على نقل الأفكار إلى طلابهم.
المفضلات