من هو المرجع: وحيد الخراساني - للكاتب : قيصر الركابي

من هو المرجع: وحيد الخراساني - للكاتب : قيصر الركابي

1

السلام عليكم اخوتي ... في خضم الجدل الدائر حول المرجعية وبالخصوص حول بعض المراجع الذين برزوا في الايام الاخيرة كان اسم آية الله الوحيد الخراساني والذي كتب علي الكوراني المقدمة السيئة الصيت لكتابه الحق المبين ... فمن هو الوحيد الخراساني .. وما هو دوره في الساحة الشيعية وماذا قدم للامة ... سؤال ساحاول الاجابة عنه في حلقات راجيا من الاخوة أن يدلوا بدلوهم فيه ... فمن حقنا ان نعرف من هم قادتنا وهل هم من الذين ينطبق عليهم القول بان مدادهم افضل من دماء الشهداء وانهم كأنبياء بني اسرائيل ام هم من الذين قال عنهم رسول الله : يأتي زمان على أمتي، علماؤه أسوأ العلماء، وفقهاؤه أسوأ الفقهاء... قيل: ومن هم يا رسول اللَّه؟ قال: أولئك الذين يُزهّدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، ويُرغّبونهم في ‏الآخرة ولا يرغبون، يقرّبون الأغنياء ويُبعدون الفقراء.

مختصر ترجمة حياة الشيخ الخراساني اقتبسناها من كتاب مقتطفات ولائية( ص 156) لمترجمه (عباس بن نخي) ....

الشيخ محمد حسين بن الشيخ حسن بن الشيخ اسماعيل بن الحاج ملا جواد بن الحاج ملا صالح الخراساني

مواليد مشهد عام 1339 هـ 1921 م .

بدأ دراسته في سن مبكرة ... وذكر انه لم يخلد للنوم ليلا لمدة عام كامل كان يقضيها في الدراسة والعبادة !!

درس المقدمات ومعظم علوم اللغة العربية والادب والرسائل و

المكاسب والكفاية والمنظومة والاسفار والشواهد الربوبية وعلم الهيئة

والنجوم والهندسة والسلوك والاذكار والمجاهدات و..... الخ

بعد احداث مسجد (كوهر شاد) التي وقعت عام 1354 هـ اضطر الشيخ الوحيد ـ بسبب موقفه من الاحداث ! ـ الى مغادرة المدينة متخفيا بين الجبال متنكرا على غير هيئته وملابسه حتى وصل طهران ودخلها بشكل غير قانوني بعد أربعين يوما ثم غادرها الى كرمانشاه ثم الى العراق !!

بقي 12 عاما في النجف حصل فيها على الاجتهاد ... ونظرا (لاحتياطه) في الصرف من الحقوق الشرعية ... فقد اخذ ارتقاء المنبر والخطابة خصوصا في الكويت ليساهم في الوعظ والارشاد ... وتزوج هناك من احدى الكويتيات ...ثم عاد الى النجف فبقي فيها سنوات ثم رجع الى مشهد ونظرا لنشاطه السياسي ضد الشاه اضطر للهجرة مرة اخرى الى النجف ومنها الى طهران ...

مجرد سؤال نتمنى ان يتحفنا عباس بن نخي او غيره بالجواب عليه ...

اذا كان الشيخ من مواليد 1339 هجري ....

وترك الشيخ مشهد سنة 1354 هجري ...

يعني ان عمر الشيخ كان لا يزيد عن 15 عاما ...

فكيف استطاع سماحته (مهما كان ذكائه ومهما بلغ عدد السنوات التي لم ينام ليلها) ان يدرس هذه السلسلة الطويلة العريضة من الدروس خصوصا ان طلبة الحوزة يحتاجون على الاقل ثماني سنوات للوصول الى درس الكفاية وحده اما الاسفار والشواهد الربوبية لملا صدرا فهي من الكتب الفلسفية المعقدة .. فلو بدأ الشيخ في درسه الحوزوي منذ سن السابعة ... واخذ بمطالعة تلك الكتب (مطالعة فقط) لاحتاج الى ضعف هذه المدة لتمامها ,,,

ويا ترى ما هو دور الشيخ في الاحداث السياسية آنذاك وعمره 15 سنة على اكثر تقدير ... وكيف استطاع الهروب (متخفيا بين الجبال) الى طهران سيرا على الاقدام ليصلها بعد اربعين يوما علما ان المسافة بين طهران ومشهد تزيد على الالف كيلومتر ...

مجرد اسئلة ... وارجو ان لا تفسر (بنية سوء) لان (قصدى شريف) من هذه الاسئلة ... والسؤال مو عيب مثل ما يكولون .!!

البعض كالكوراني وغيره بان الشيخ الوحيد يمثل التشيع الحقيقي في هذا العصر ... وهو (الوحيد) الذي يعرف حقيقة الامامة ... لذا فقد عرّف الكوراني كتابه الجديد الموسوم (الحق المبين في‏معرفة الأئمة المعصومين) : بأنه بحوث مستفادة من محاضرات المرجع الديني‏ الوحيد الخراساني ، وعرّفه صاحب (دار السيرة) التي يملكها جعفر مرتضى العاملي ( أي الناشر) وعلى‏ ظهرغلافه كما يلي:

يوجد اتجاهان في معرفة النبي والأئمة الاتجاه الرسمي للحكومات ‏القرشية، السائد في المسلمين، واتجاه أهل البيت النبوي وشيعتهم، القائلين‏بالعصمة المطلقة للنبي وآله، وإنهم أفضل الخلق، وانهم مشروع رباني لهداية العالم بالاسلام، ثم لإنقاذ أمته من الضلال وإقامة دولة العدل الالهي العالمية بيدالمهدي الموعود عليه السلام .

ويضيف الناشر أو المؤلف على‏ ظهر الكتاب أيضاً وبخط عريض:

هذا الكتاب يؤصّل لهذا الاتجاه - أي اتجاه أهل البيت النبوي وشيعتهم -في فهمهم ومعرفتهم ويردّ على‏ الاتجاه الرسمي وعلى‏ الاتجاه الشيعي‏ الالتقاطي (الذي اعتبره الكوراني في مقدمته للكتاب بانه خط الشهيد الصدر الاول قدس سره .

ويشرح الكوراني في الكتاب ...

كيف انه تعرّف على‏ المرجع الشيخ آية اللَّه العظمى‏ الوحيدالخراساني في الكويت قبل ثلاثين سنة وكيف وجد فيه ضالته - حسب تعبيره -وكيف صار من الغباء الأكبر أنْ ننظر بسطحية (أو سذاجة) الى‏ مشروع النبي‏والأئمة الذي هو أعمق من فيزياء الطبيعة بكثير لأنهم حجج اللَّه تعالى‏ على‏ خلقه، بعلمهم ومعجزاتهم وهم نوره في أرضه.. وهم ‏وسطاء عطاء اللَّه وفيضه، وهم الذين خلق اللَّه تعالى‏ نورهم قبل خلق العالَم.. وهم الرابط بينه (سبحانه) وبين خلقه..

إلى‏ أن يقول مستطرداً:

يس كل من ادّعى‏ الفهم فاهماً، ولا كل من ادّعى‏ العلم عالماً، ولا كل من‏تعاطى‏ الطب طبيباً، ولا كل من ورَدَ بَحْر فَهْم الأنبياء والمعصومين سباحاً، فان‏بحوث معرفة شخصياتهم المقدسة بحرٌ، النجاة فيه في اللجة، والغرق في‏الشاطى‏ء، وهو بحرٌ يحتاج إلى‏ فهم الفقيه وعمق الفيلسوف، وفهم المعصومين من‏كلام المعصوم، ويحتاج بعد ذلك الى‏ نبض قلب وإشراقة روح.. وتلك ميزات‏وهب اللَّه منها الكثير إلى‏ المرجع الاستاذ (أي الشيخ الوحيد) .

ورأي الكوراني هذا يختلف مع رأي (الوحيد) في نفس الكتاب (ص 440) والذي يرى :

(ان معرفة شخصية الامام المعصوم‏ عليه السلام وما خصّه به اللَّه تعالى‏ لا تتيسّر إلا لمن وصل إلى‏ مقام العصمة، فلا الفلاسفة عن طريق فلسفاتهم ونظرياتهم، ولا علماء الطبيعة عن طريق قواعدهم ووسائلهم، ولا العرفاء عن طريق عرفانهم ‏وأدلتهم الذوقية قادرين على‏ ذلك ... فقط، من وصل الى‏ مقام العصمة وعاشه هو الذي يعرف المعصوم ويعرّفنا عليه.

ولا نعرف : هل الوحيد الخراساني معصوم على رأي الكوراني لانه الوحيد الذي استطاع فهم المعصومين عليهم السلام

ويقول الوحيد الخراساني كذلك في هذا الكتاب وفي تفسيره للآية القرآنية الكريمة (ص‏57) مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ.. :

فأنا وأنت زجاجة المصباح، وذلك هو مصنع الكهرباء، ونحن في باطن الرمل‏والصخور، فلا بد أن نخرج منها، وأن ننصهر بدرجة حرارة عالية فنذوب، ثم‏ ننفصل عن بقية موادنا الزائدة، ثم ندخل الى‏ المصنع، ليصنعْ صاحبه منا زجاجة مصباح)

ويضيف:

أما صاحب ذلك المصنع، فهو الحجة بن الحسن‏ فهو الذي يملك أن ‏ينفخ فينا بإذن ربه، لا غيره!!

أما في كتاب (مقتطفات ولائية) لمترجمه عباس بن نخي فيقول الوحيد الخراساني :

إن إمام العصر عليه السلام صار عبداً، وعند ما صار عبداً صار رباً،لأن العبودية جوهرة كنهها الربوبية.

أو النص الآخر:

ان الحديث حول إمام العصر عليه السلام إنما هو على‏ نحو تبصبص الكلب حول ‏سيده..

ويؤكد ذلك في صفحه أخرى‏ شارحاً ومعلقاً على‏ هذا (التبصبص) ومستغفراً منه لأنه جرأة على‏ المعصوم حسب فهمه، قائلاً:

فصاحب الكلب قد يقذف كلبه بألف حجر ولكنك تجد الكلب يعود إليه ‏ويتبصبص عند رجليه...

مضيفاً:

وعملنا هذا، أعني دخول البحث والحديث حول إمام العصر، إنما هو على‏ نحو تبصبص الكلب حول سيده، ولعمري فإن هذه الدعوى‏ أيضاً، أي كون‏عملنا نحو تبصبص الكلب - لابد من الاستغفار منها!

أي - والكلام للمرجع الوحيد :

وحتى‏ تعبيري المتقدم عن هذا الحديث‏ والبحث ب تبصبص الكلب، لا يمكن أن يتحقق هنا ويصدق! حيث اننا لم نجتاز الامتحان بعد..، فصاحب الكلب قد يقذف كلبه بألف حجر، ولكنك تجد الكلب ‏يعود إليه ويتبصبص عند رجليه، ولم نُقذف نحن بحجر واحد (من هذا البيت)بعد، حتى‏ يتبيّن، هل سنعود إلى‏ هذا الباب من جديد ونصرّ على‏ لثم أعتابه؟!

الى‏أن يقول :

... اللهم إلّا أن يتلطّف علينا ببركة جده الحسين عليه السلام ... وإلّا فلسنا حتى‏ في‏ مقام كلب مَدّ على‏ أعتاب دارهم ذراعيه وهزّ أمامهم ذَنَبه، فنحن أقل من كلب‏ وأسوأ..

ملاحظة قبل أن نتهم : قد يقول البعض بان هذا من سلوك العارفين ... وبما ان الوحيد الخراساني (سيد العرفاء) كما يقول الكوراني ... اذن فنحن لا نفهم ما يقول ... فرجائي من (اليفتهمون) بالعرفان ان يوضحوا لنا كيف : إن إمام العصر عليه السلام صار عبداً، وعند ما صار عبداً صار رباً، لأن العبودية جوهرة كنهها الربوبية ..

علما بان مثل هذه الاقوال لم نجدها عن علماء الشيعة الكبار الذين عرفوا بالعرفان مثل صدر المتألهين في كتابيه الاسفار الاربعة والشواهد الربوبية وكذلك العلامة المرحوم محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان وكذا عند سيد العارفين الامام الخميني في كتابيه الاداب المعنوية للصلاة وشرح دعاء السحر

ويستمر آية اللَّه الشيخ الوحيد في عرضه لفهم‏ الأئمة المعصومين بالطريقة التي ذكرت الى‏ أن يقول، والعهدة على‏ الكوراني طبعاً:

ان بحر معرفتهم يغرق فيه جبرئيل وميكائيل واسرافيل(1.

و يقول كذلك ..

وان فهم‏ كلام المعصوم لا يعرفه الا المعصوم الذى نراه بإشارة واحدة في كلامه يذرّي ‏مليار عقل كعقل ابن سينا فى مهبّ الريح(2)

و يضيف ...

ان الشمس في المنظومة الشمسية هي المحور، وهي مشعل الحياة، وعملها أنها تُنمّي بأشعّتها الطاقات الكامنة في الموجودات الأرضية وتوصلها الى‏ كمالها المناسب.

أما منظومة العالم الكبير - والكلام بلا فاصلة للشيخ الوحيد - فهي‏منظومة محيّرة، لم يفهمها إلّا الخواص من أولي الألباب، ولها لبّ ولها قشر، أي‏ انها تنقسم الى‏ عالم ظاهري وعالم باطني.. وباطن العالم له منظومة أيضاً، فمنظومة الملكوت توازي منظومة الملك، وشمس هذه المنظومة ومحورها ذات‏نبينا الأعظم محمد (ص) بحكم برهان العقل والنقل، فمقام خاتمية الأنبياء هو مقام ‏الانسان الأول الذي لا ثاني له، وثانيه إنما هو وجود تنزيلي، أما الوجود الحقيقي‏فهو منحصر بفرد لا يتثنى‏ ولا يتكرر وهو نبينا محمد (ص) وهو آية الإسم الواحد و الأحد عزّ وجل لم يكن له ثانٍ ولا يكون، وهو قوله تعالى: )وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا* وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا((3)

وبعد هذه المقتطفات من (المقتطفات الولائية) ومن كتاب (الحق المبين)

نكتفي بهذه المقاطع حول منهج ‏الكتاب وصاحبه ...

وسيكون موضوعنا القادم ان شاء الله حول ظاهرة الغلو في العصر الحديث مع ذكر نبذة مختصرة عن تاريخ الغلو عن المسلمين وسنذكر فقرات اخرى من آراء الوحيد الخراساني مع ذكر فقرات مختارة من كتب اخرى يعتبر أصحابها من الموالين للمرجع الوحيد تاركين الحكم في النهاية للقاريء الكريم راجين من الاحبة المساهمة في هذا الموضوع

1) كتاب الحق المبين ص‏331.

2) المصدر السابق نفسه ص 441.

3) المصدر نفسه ص 539.

4

قبل الحديث عن مواقف المرجع الوحيد السياسية وعلاقته بالامة ودوره في الفتنة التي عصفت بابناء الطائفة الشيعية في الاونة الاخيرة ... نحاول ان تلقي نظرة سريعة على موضع الغلو والغلاة وانتشاره بقوة خلال السنوات الاخيرة بين ابناء الطائفة ونحاول ان نحاكم في النهاية اراء المرجع الوحيد (العرفانية) وعلاقتها بظاهرة الغلو

الغلوّ : لغةً هو الإرتفاع ومجاوزة القدر في كل شي‏ء... وغلا في الدين،أي جاوز حدّه، قال تعالى : (لا تغلو في دينكم)... وقال بعضهم غلوتُ‏في الأمر غلوّاً وغلانيةً وغلانياً، أي جاوزت فيه الحدّ وأفرطتُ فيه.

أما الغلاة في تأريخ التشيّع فهم جماعة (من المتظاهرين بالإسلام، وهم ‏الذين نسبوا أمير المؤمنين علي والأئمة من ذريته عليهم السلام إلى‏ الألوهية والنبوّة، وأضافوا لهم من الفضل في الدين والدنيا إلى‏ ما تجاوزوا فيه الحدّ وخرجوا عن القصد، وهم ضلاّل كفار حكم عليهم أمير المؤمنين عليه السلام بالقتل والتحريق في النار، وقضى‏ الأئمة عليهم السلام عليهم بالكفر والخروج عن الإسلام .

ويقال: غلا ويغلو في القول إذا ارتفع عن الحدّ وجاوزه، فقال عزّ وجلّ:

(يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على اللَّه الاّ الحقّ،إنما المسيح عيسى‏ بن مريم رسولُ اللَّه وكلمته ألقاها إلى‏ مريم وروحٌ‏منه).

والغلوّ نوعان:

الأول : غلوّ ساذج وبري‏ء وغير هادف ويترشّح عن انبهار فائر أو اندفاع عاطفي تفرضه حالات آنية وطارئة يترشح عنها إعجاب‏ زائد أو كراهية مفرطة ينتهيان إلى آراء ومواقف متطرفة لا تتناسب مع ما يقتضيه الحال والمآل.

والثاني: غلوّ واع هادف يأتي نتيجة تأملات ومعاناة فكرية عميقة في‏قضية دينيّة أو فكريّة يستهدف أصحابه من خلاله الوصول إلى‏ أغراض‏معيّنة وتحقيق أهداف خاصة مبيّتة.

ولعلّ أهم دوافع الغلوّ أو أسباب نشوئة في العصور المتأخّرة هو تشبث‏ بعض المحتالين والماكرين من الصنف الثاني وبزعم التصاقهم بالأئمة وهيامهم فيهم والدعوة لهم، بقصد كسب الأنصار والمؤيدين من الأبرياء والبسطاء من عوام الصنف الأول.

وهكذا انقسم الغلاة في تأريخ التشيّع الى‏ أكثر من مائة وخمسين فرقةوكل فرقة تفسّر )حبّها وولاءها) للأئمة على‏ طريقتها الخاصة وتتهم‏صاحبتها بالتقصير في هذا الحب أو ذاك الولاء .

وقد بلغ بعضهم أنْ وضعوا الأئمة في موضع الربوبية وقالوا بحلول ‏الجوهر الإلهي أو النوراني فيهم، وحلّ اللاهوت في الناسوت تماماً كما قال الغلاة من اليهود والنصاري في أحبارهم ورهبانهم.

ومن هؤلاء الغلاة، المفوّضة الذين قالوا إن اللَّه خلق الأئمة ثم اعتزل‏ تاركاً لهم خلق العالم وتدبير شؤونه، ومنهم من يُدين (بثالوث مقدّس)مكوّن من الأب وهو علي والإبن وهو محمد، وروح القدس وهو سلمان‏ الفارسي، ومن طريف أقوال بعضهم إن يوم الأحد معناه علي، وإن يوم ‏الأثنين هو الحسن والحسين.

ومنهم من يفسر قوله تعالى‏ (فالمدبّرات أمراً) أن محمداً (ص) هو المدبّر الأول، وإنّ علياً عليه السلام هو المدبّر الثاني !!

ومن الفرق التي غالتْ في(علي) حتى‏ عدّته نبياً أو إلهاً هي فرقة (الخناقية) الذين كانوا يخنقون‏من يُخالفهم ويعتبرون هذا العمل جهاداً خفياً.

وهكذا فرقة (البشارية) الذين قالوا إن علياً هربَ من الربوبية واتّخذ له مكاناً في الأسرة العلويةالهاشمية .

وهناك فرقة (الشريعية) الذين زعموا ان اللَّه تعالى‏ حلّ في‏خمسة أشخاص هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وهؤلاء هم‏خمسة آلهة لهم خمسة أضداد اختلفوا في تسميتهم.(9)

وأشهر هذه الفرق‏الغالية: الغرابية وهي الفرقة التي تقول ان محمداً (ص) كان أشبه بعلي من‏ الغراب بالغراب، وان اللَّه عز وجل بعث جبريل بالوحي الى علي فغلط بمحمد ولا لوم على جبريل في ذلك لأنه غلط.

و قال النوبختي في كتابه فرق الشيعة:

الغلاة هم الذين غلو في حق ‏أئمتهم حتى‏ أخرجوهم عن حدود الخليقة، وحكموا فيهم بأحكام‏الآلهة، وقال بعضهم لو شاء علي عليه السلام لأحيا عاداً وثموداً وقروناً بين‏ذلك .

وأضاف : اتفق الغلاة على نفي الربوبية عن الجليل الخالق تبارك‏وتعالى، واثباتها في بدن مخلوق، وذهبو ا الى ان البدن مسكن للَّه، وان اللَّه ‏نور وروح ينتقل في هذه الأبدان .

وقال أحد زعماء هذه الفرق: (إن الباري تعالى‏ إنما خَلق الإنسان على‏شكل اسم أحمد، فالقامة مثل الألف، واليدان مثل الحاء والبطن مثل‏الميم والرجلان مثل الدال).

ويمكن أن نثبّت عدّة قوائم لعشرات الأسماء التي ظهرت في التأريخ ‏الشيعي وحُسبت عليه، إلاّ ان الشيعة والتشيّع منها براء، ومنها المنصورية والزرارية والنميرية والنصيرية والبيانية والشيطانية والشميطيّة والسبعية والجناحية والذبابية والغرابية والرزامية والكثير غيرها من هذه‏ الفرق والطوائف بل وحتى الحركات السياسية والعوائل (العلمائية).

أسباب الغلوّ

يمكن حصر أهم أسباب الغلوّ بما يلي:

1 - انشداد العديد من الأقوام أو تعلقّهم بتقاليدهم الدينية، ومن بينهم‏ الشيعة وخاصة ما ورثوه من بيئاتهم المختلفة كالمجسمة من اليهود والمؤلّهة من النصارى‏ الذين مزجوا بين اللاهوت والناسوت، أو الذين‏ آمنوا بالتناسخ والحلول.

2 - الظلم الذي حلّ بآل البيت عليهم السلام والذي دفع جماعات منهم للمغالاة بحقهم، وتضخيم مشاعر التعاطف معهم للحد الذي أخرجوهم عن‏حدودهم البشرية. وخاصة أولئك المتقاعسين الذين لم ينصروا أئمتهم‏في حياتهم فغلو بهم بعد مماتهم.

3 - الأمن من ظلم الحكام ، حيث يبتعد الغلاة عن مواجهة هؤلاء الحكام، وينأوون بعيداً عن عالم السياسة، ويروحون منشغلين‏بسفاسف الغلوّ وترّهاته، الأمر الذي يشجعه الحكام أنفسهم طبعاً، حيث‏ينصرف الناس بعيداً عن التفكير بأمورهم الحياتية والمعاشية تاركين‏الحكام غارقين في ملذاتهم وشهواتهم، وهذا مافعله فعلاً حكام الدولتين ‏الأموية والعباسية وتركوا الوعاظ يقصّون الأقاصيص والحكايات في‏ المجالس وتجمعات الذكر.

4 - الهروب من العبادات والركون الى اللهو والدعة وطلب العافية بايجاد بدائل باهتة من أقاصيص وحكايات لا قيمة لها في الواقع ولا علاقة لها مع هموم الناس وآلامهم وآمالهم، وبحجة ان هذا الامام أو ذاك فوق ‏البشر وان له كيان ذاتي خاص لا يمكن ان يرتقي إليه أحد في سلوكه، فيُكتفى‏ (بحبّه) فقط دون (معرفته) أو الاقتداء بسيرته. وخاصة في‏مسائل البذل والتضحية، أو الاستشهاد في سبيل القيم والمبادى‏ء.

وهذا ما نلاحظه في الرواية التي يكررها أصحاب هذا التيار وهي(حب علي بن ابي طالب حسنة لا تضر معها سيئة) ناسين ان هذا الحب لا ينفع الا بالشروط التي وضعها علي عليه السلام لشيعته .

5- فرض الهيمنة والوجاهة والشأنية بافتعال علاقة وهمية مع هؤلاء الأئمة وإضفاء الكرامات والمعجزات عليهم، وانهم يفيضون على محبيهم من‏هذه الفيوضات والاشراقات، فيصبح هذا الدعيّ (باب) هذا الامام، وذاك(بهاءه) وثالث وكيله وهكذا .

ولعلّ أخطر ما في منهج الغلوّ هو تبرير الغلاة للمعاصي والذنوب بحجة أنهم لا يستطيعون الارتقاء إلى‏ رتبة الأئمة المعصومين، وان عصمتهم ذاتية، أي من عند اللَّه وانهم فوق‏ مستوى‏ البشر. وحين يسلب الغلاة بشرية الأئمة سلام اللَّه عليهم أو كما يقول أحدهم ان السيف لا يمضّ في جسد الإمام في محاولة فارغة لاختراع كرامة أو معجزة مجعولة، فإنه ومن حيث لايدري لا يُبقي لهذا الإمام كرامة باعتباره لا يستطيع أن يذنب بالطبع وان قوّته خارقة وبالتالي فإنه ليس شجاعة وقد يكون الجدار في نهاية التحليل اتقى‏ من‏ الإمام عليه السلام وأشجع،

أعاذنا اللَّه من هذا الإسفاف أو هذا الهراء، وأعاذ أئمتنا عليهم السلام الذي حُزّ وريد عظيم منهم، وكلهم عظماء، وداست الخيل‏ صدره، ولم يجد لنفسه ولعياله نفعاً ولا ضراً دون ارادة اللَّه...

في أمالي الطوسي(ص 54) بإسناد عن فضيل بن يسار قال: قال الصادق عليه السلام :

احذروا على شبابكم ‏الغلاة لا يفسدوهم، فان الغلاة شرّ خلق اللَّه يصغّرون عظمة اللَّه ويدّعون الربوبية لعباد للَّه،واللَّه ان الغلاة لشرّ من اليهود والنصارى‏ والمجوس والذين أشركوا... ثم قال عليه السلام: إلينا يرجع الغالي فلا نقبله، وبنا يلحق المقصّر فنقبله، فقيل له، كيف ذلك يا ابن رسول اللَّه؟قال: الغالي قد اعتاد الصلاة والزكاة والصيام والحج فلا يقدر على ترك عادته وعلى الرجوع‏ الى طاعة اللَّه أبداً، وان المقصّر اذا عرف عملَ وأطاعَ. )

في القسم الخامس من موضوعنا حول (المرجع الوحيد الخراساني) سنتحدث بصورة مختصرة عن أهم الفرق (الشيعية) المغالية في العصر الحديث .. تاركين القاريء الكريم مراجعة تاريخ الفرق المغالية القديمة الى الكتب والمصادر التاريخية ... لان الفرق المعاصرة لا زالت خيوطها تمتد في الفكر‏ الشيعي الحديث بل أخذ نشاطها في الفترة الاخيرة ياخذ طابعا جديدا لحرف الشيعة عن فكرهم الاصيل .... وأهم هذه الفِرق هي:

الشيخية

وهي فرقة معاصرة من فرق الشيعة اشتقت اسمها من الشيخ أحمد بن‏زين الدين بن ابراهيم الإحسائي المولود عام 1157 هـ وعُرف بالبحراني نسبةً الى‏ البحرين التي نشأ فيها وتلقّى‏ فيها مبادى‏ءالعلم قبل ان ينتقل الى‏ العراق لاستكمال دراسته الدينيّة، ومن العراق الى‏ايران متنقلاً بين يزد وقزوين وأصفهان وطهران. وعُرفت الشيخية باسم(الكشفية) أيضاً نسبةً الى‏ مزاعم مؤسسها في كشف الأسرار ورفع ‏الغشاوة بما ينير البصائر.

حقق الشيخ الاحسائي مكاسب هامّة خلال إقامته بمدينة يزد التي يكثر فيها أصحاب الديانة الزرادشتية، وتمكّن من كسب مودّة الشاه فتح ‏علي‏ القاجاري الذي كان ملكاً ساذجاً بسيطاً يؤمن بالأساطير والخرافات‏والتنجيم، فأفاض عليه الحدب والعناية السلطانية، الأمر الذي وفّر له‏ مزيداً من الطمأنينة والراحة والاستقرار حتى‏ خاطبه يوماً قائلاً بعد البسملة والحمد:

...أما بعد، يقول العبد المسكين أحمد زين الدين، وردتْ عليّ من‏الناحية الرفيعة والجهة المنيعة الى‏ ناحية الجناب المكين حامي الملّةوالدين طالب الحقّ واليقين، وجامع كل زين، سلطان البرّين وخاقان‏ البحرين، حافظ الأمان وحارس أهل الإيمان عالي القدر والشأن،وسامي الرقية والمكان، السلطان بن السلطان بن السلطان، والخاقان بن‏الخاقان بن الخاقان... وبعد محطة يزد هذه، انتقل الشيخ الى‏ كرمنشاه التي تقع في مفترق جميع‏الطرق البرية حيث يمرّ سكان فارس والقوقاس وأفغانستان وآسياالوسطى‏ لزيارة العتبات المقدسة الشيعية في العراق.

ومنها انتقل الى‏ كربلاء لعلّه يحقق نجاحاً أكبر هناك ولكنه اصطدم‏ بتصدي الشيخ تقي القزويني له، ففنّد مزاعمه ودعاواه، وهكذا علماءالشيعة في كربلاء، فاضطر الى‏ الفرار من هذه المدينة بعد أن زرع بذرة (البابيّة) فيها عبر تلميذه الشيخ كاظم الرشتي.

ويرى‏ الشيخية إن الأئمة الإثنى‏ عشر هم العلّة المؤثرة في وجود المخلوقات، وهم مظهر الإرادة الإلهية والمعبّرون عن مشيئة اللَّه ولولاهم‏لما خلق اللَّه شيئاً، ولذلك فهم الغاية من الخلق، وكلّ ما يفعله اللَّه فهو يفعله بواسطتهم، ولكن ليس من ذاتهم، وهم مجرد وسائط.

يروي الشيخ كاظم الرشتي في كتابه (دليل المتحيّرين) عن أستاذه‏ الإحسائي ما نصّه:

إن مولانا رأى‏ الإمام الحسن عليه السلام ذات ليلة فوضع لسانه المقدّس في فمه، فمن ريقه المقدّس ومعونة اللَّه تعلم العلوم،فكان في فمه كطعم السكّر وأحلى‏ من العسل وأطيب من رائحة المسك، ولما استيقظ الصبح في خاصته محاطاً بأنوار معرفة اللَّه، طافحاً بأفضاله، منفصلاً عن كل ما هو مغاير للَّه، وزاد في اعتقاده في اللَّه في نفس الوقت‏الذي ظهر في استسلامه لإرادة العلي...

ويضيف الشيخ الإحسائي متحدثاً عن نفسه:

ومنذ ذلك الحين أصبحتُ ‏أرى‏ في النوم أشياء غريبة في السماوات والأرض. أصبحتُ أرى‏ الجنان‏والنار، وأصبحتُ أرى‏ العوالم المرئية واللامرئية. أصبحتُ أرى‏ أشياءتصدم العقل، وكنتُ ألتقي في معظم الليالي مع الأئمة، فكنتُ أسألهم‏ويجيبوني، ولو استفقتُ أثناء الرؤيا فإنه يكفي لأنام من جديد لكي‏تُستأنف الرؤية من حيث توقفت

ومن معتقداتهم إنهم يُفسرون آيات القرآن الكريم تفسيراً باطنيّاً لتأييد وجهة نظرهم، كتفسيرهم لقوله تعالى‏: (وننزل من القرآن ما هو شفاءورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين الاّ خُسارا) بأن ‏المقصود من القرآن هو محمد (ص)، وما هو شفاء ورحمة، انه علي بن‏ابي طالب (ع).

ويرى‏ المؤرخون إن الإحسائي قد بالغ في تهويماته وأطلق جملة من‏ العبارات والمعميات لا يفهمها غيره، كما أدّعى‏ الكشف والإلهام، ومثال‏ذلك ما ورد في كتابه (الكواكب الدرية) نقلاً عن كتاب ‏الرشتي الشهير (شرح القصيدة) التي جاء فيها:

الحمد للَّه الذي طرّز ديباج الكينونة بسرّ البينونة بطراز النقطة البارزةعند الهاء، بلا إشباع ولا انشقاق...

البابيّـة

وهو مذهب باطني تأسس في إيران عام 1844 على‏ يد الميرزا علي‏محمد رضا الشيرازي الذي زعم في البين انه (الباب) للامام المهدي‏المنتظر.

ولُقّب بالميرزا علي محمد الباب. توفي والده وهو صغير فكفله خاله ‏الميرزا علي الشيرازي وعهد به الى‏ الشيخ عابد أحد تلامذة السيد كاظم‏ الرشتي باذر بذور الشيخية المارّة الذكر.

يُعتبر (البيان) كتاب البابية المقدس، ويزعم الميرزا إن هذا الكتاب نزل‏عليه من سماء المشيئة الإلهية فنسخ به القرآن الكريم وصار فرضاً على‏كل مسلم أن يؤمن به.

العارف باللغة العربية والمتفحّص لهذا الكتاب يكتشف من أول وهلة، انه ‏كتاب بائس متهافت مشحون بالأخطاء اللغوية والنحوية والبلاغية بحيث‏لا تخلو صفحة من صفحاته من هذه الأخطاء الفاحشة، والكتاب‏محفوظ بخط الميرزا نفسه.

في ما يلي بعضٌ من نصوص هذا الكتاب:

قل اللهم إنك أنت فردان السماوات والأرض وما بينهما، تخلق ما تشاء بأمرك، إنك أنت أفرد الأفردين. قل اللهم انك أنت فردان الفرادين لتؤتين‏ الفرد من تشاء ولتنزعن الفرد عمن تشاء ولتقدرن ما تشاء كيف تشاء لماتشاء بما تشاء انك كنت على ما تشاء مقتدرا... انه كان فراداً فارداً فريداً وللَّه فرادين السماوات والأرض وما بينهما... واللَّه فردان مفترد متفارد.

ومن كلامه في الأحكام والتشريعات في نفس الكتاب يقول مخاطباً النساء والرجال:

... لتلطفن أبدانكم، ولتنظرن في المرآة بالليل والنهارلعلكم تشكرون. ثم السابع أنتم فلتصلين في العباء وهن في لباسهن ولإّّجناح عليهن في ظهور شعراتهن وأبدانهم عند أزواجهن . ثم‏ العاشر أنتم بالخلال والمسواك بعدما تفرغون من رزقكم أفواهكم‏ تلطفون ثم لترقدون، ثم وجوهكم وأيديكم من حدّ الكف تغسلون إن‏تريدون أن تصلون... ولا تركبن الحيوان الاّ وأنتم باللجام والركاب‏ لتركبون. ولا تركبن ما لا تستطيعن أن تحفظن أنفسكم، فإن اللَّه قد أنهاكم‏عن ذلك نهياً عظيماً

وفي نص آخر يقول :

إنا قد جعلناك نوراً نوراناً نويراً للناورين. وأنا قدجعلناك رحماناً رحيماً للراحمين. وانا قد جعلناك تماماً تميماً للتّامين.قل أنا قد جعلناك كمالاً كميلاً للكاملين. قل أنا جعلناك كبراناً كبيراً للكابرين، قل إنا جعلناك حباباً حبيباً للحابين، قل إنا جعلناك شرفاناًشريفاً للشارفين

ومن أفكارهم أنهم ألغوا العديد من الشرائع كالصلاة والصيام وأحكام الزواج والطلاق والإرث. وتفنّنوا في اختلاق الرؤى‏والأحلام. وألغوا فكرة الجهاد، ودعوا الى مقارعة الخصوم عبر الدعوةبالموعظة الحسنة والكلمة الطيبة فقط، الأمر الذي استحسنته الماسونية العالمية ودوائر الاستعمار التي هيمنت على‏ مقدرات المسلمين آنذاك.

كما دعوا الى‏ تحريم الحجاب على‏ المرأة وإطلاق زواج المتعة بلا حدود، والترويج لما يُسمى‏ حساب الجُمل واختلاق أرقام لكل حرف من‏حروف الكلمات وتطويع هذه الجمل والكلمات لما يخدم أهدافهم‏السياسيّة والمذهبيّة في استغفال البسطاء والسذج واستهبالهم.

البهائية

أما البهائية فهي عقيدة باطنية أخرى‏ أسسها الميرزا حسين علي النوري‏الملقّب بالبهاء أو بهاء اللَّه 1892 - 1817 وجاءت امتداداً لعقيدة البابية المارّة الذكر.

ويعتقد البهائيون إن اللَّه تعالى‏ عبّر عن نفسه خلال ابراهما وبوذا وكونفشيوس وابراهيم وموسى‏ وعيسى‏ ومحمد، وأخيراً البهاء الذي‏يشبه المهدي المنتظر. ولا يختلفون عن البابيين الّا في بعض الفروع‏ والاجتهادات.

الرقم (19) لديهم مقدس، كما هو في البابية، وتتكون سنتهم من تسعةعشر شهراً وكل شهر من تسعة عشر يوماً، والصوم لديهم في الشهر التاسع عشر الذي ينتهي عادة عند الاعتدال الربيعي. موضوع الزواج‏ يرتبط بهذا الرقم فالمهر لديهم في مجتمع المدينة مثلاً 95 مثقال ذهب‏أي 19 * 5. وفي الريف 19 فقط، والصلاة عندهم 19 ركعة والزكاة19% من صافي الربح ويُدفع الى‏ (بيوت العدل) التي تعادل بيت المال أو خزانة الدول وهكذا في أمور كثيرة ابتدعوها حول هذا الرقم.

ملاحظات ...

يرى المراقبون في دائرة المعارف الشيعية الى أن هذه الفرق ‏والحركات وآخرها الحركة الإخبارية إنما هي إفراز للصراع الدفين بين ‏المؤسسة الدينية من جهة والسلطة الصفوية من جهة أخرى‏، والسياق‏التأريخي يشير الى أن الشاه عباس الصفوي كان مستفيداً من دعم هذه ‏الحركة لإضعاف نفوذ الفقهاء السياسيين والمؤسسات التي بُنيت على‏أكتافهم منذ عهد المحقّق الكركي المتوفى‏ سنة 940 هـ .

ويقدّم مراقبون أو باحثون آخرون قراءة أخرى‏ مشابهة لهذه الفتن‏خلاصتها ان الإستعمار يعمل دائماً على اصطناع فرق ومذاهب داخل‏البلدان الإسلامية بصورة فرقة شيعية متطرفة في العراق مثلاً، والثانية بصورة فرقة سنّية في الحجاز، يُطلق على الأولى‏ اسم الشيخية بزعامة الشيخ أحمد الإحسائي وتلميذه كاظم الرشتي وتقوم على أساس رفع‏ الأئمة الى حدّ التأليه، فيما تُسمّى‏ الثانية (الوهابية) وتقوم على أساس‏توجيه الإتّهامات الى الشيعة وتكفيرهم في قوالب جافة ومتعصّبة ومتحجّرة اذ تصمهم بالشرك وتكفّر كبار علماءهم مثل الملاّ صدرا والملامحسن فيض الكاشاني. متجاوزة عليهم الى حد الشتائم،

واللافت ان الفرقة الشيخية ترعرعت في العراق، والعراق جزء تابع ‏للدولة العثمانية السنيّة المذهب التي حدّدت نشاط علماء الشيعة ولكنها أطلقت العنان لعلماء الشيخية لمواصلة دورهم في مهاجمة الوهابية وتسعير الفتن المذهبية بين مكّة وكربلاء، أو بين أهل العراق وأهل‏الحجاز... وهذا ما حصلت ذروته في غزو الوهابيين لمدينة كربلاء واستباحتها وقتل الالاف من أهلها وتهديم المراقد المقدسة .

وليس من باب الصدفة مثلاً أن ينبري أحد دعاة (الجهاد) من أجل تحريرفدك (بدل تحرير فلسطين) في مدينة سبزوار الإيرانية فيرفع دعوى‏قضائية مستخدماً الاستمارة التي توزعها المحاكم لأصحاب الشكاوى‏وذلك ضد أبي بكر مطالباً باسترجاء جميع بساتين فدك وبالكليشةالتالية:

المدّعي: السيد حسين علي الواعظي‏

المدّعى‏ عليه: أبو بكر بن أبي قحافة

موضوع الدعوى‏: مزرعة فدك

اخ بهبهاني هل تأكدت من هذه الجمل عن طريق المصادر ؟؟
اقصد هل تأكدت بأنه تم ذكر هذا الكلام في كتاب الحق المبين ومقتطفات ولائية؟
فالمقاله لقد قرأتها في موقع سني يتهجم عالشيعه....فربما انهم استخدموا اسلوب التقطيع ؟
لا ادري ربما نقلته من موقع ثاني ولكن هل تأكدت من الكلام الموجود قبل إدراجه ؟

شىء طبيعى ان تنقل المواقع السنية من المواقع الشيعية كثير من المقالات النقدية للمذهب الشيعى ، وهذا لا يقلل من مصداقية المقالات المكتوبة ، فهل إذا رأينا القرأن مكتوبا عندهم ، فهل ينقص هذا من صدقية القرآن ؟

المقال المذكور قرأته فى عدة مواقع شيعية وهو بقلم الأستاذ قيصر الركابى ، وقد نقلته مواقع سنية حتى يشنعوا فيه على الشيعة ، وهم لا يعلمون أن الشيعة ينتقدون انفسهم ، ولكن السنة لا ينتقدون علمائهم .

الاخ بو حسين

لقد قرأت هذا الموضوع من قبل للأخ قيصر في شبكة العراق و كان الكوراني موجودا و قد رفعت الشبكة و للاسف فالشبكة مخترقة و الا كنت وضعت لك الرابط

-بالنسبة لأسئلتك فالاخ قيصر الركابي هو من يفترض أن يجيب عليها لأنه موجود هنا في المنتدى

-بالنسبة للسيرة الذاتية فأنا متأكد من صحة ما قاله قيصر الركابي لانني قراتها في عبقات ولائية (أو مقتطفات ولائية) لعباس بن نخي و كذلك تبصبص الكلب

الاخوة الاعزاء ... تحياتي لكم ...

جميع ما ذكرته من كلمات في المقال موجود في المصادر خصوصا فيما يتعلق بكتابي مقتطفات ولائية والحق المبين وكذلك بقية المصادر ...

علما بان هناك تفصيلات اكثر حول موضوع الغلو وما يتعلق بسماحة الشيخ الوحيد ...

وجود الموضوع في مواقع السنة لا يهمنا كثيرا لانا لم نكتب الموضوع لهم او للتشهير بالمذهب الحق ... لقد حاولت في الموضوع اثارة بعض النقاط الموجودة عند بعض المحسوبين على التشيع ولم أرد من الموضوع الا الاصلاح ...

للاسف لا زال الكوراني يصر على موقفه ... فقد قام بطبع الكتاب (الحق المبين) من جديد مع مقدمته السيئة الصيت وكتب على الطبعة ـ مزيدة ومنقحة ـ

هناك الكثير من الغلو نسمعه من بعض العلماء ... ولانه سماعي فقط فنحن لا نذكره ...
لو تعلمون ماذا يجري في مناسبة (فرحة الزهراء) من غلو ومعصية ...
ولو تعلمون ماذا يلقن بعض العلماء (مثل عادل العلوي) اتباعه ...
كان آخرها ... قبل ايام ... ذهب اليه احد الشيوخ الافاضل للاستخارة ...
يقول الشيخ (وهو من الثقات ومن أهل الله ـ كما يقولون) : كنت جالسا بجانبه في الحسينية النجفية ، فسأله الشيخ أبو .... : هل للائمة غائط كبقية البشر ...
اجاب سماحته : لا ، وأضاف : حتى لو كان لهم غائط فهو طاهر ... !!
ولم يكتفي بذلك بل قال : ان رسول الله (ص) بال يوما في قارورة ... وعندما انتهى قامت ام سلمة فاخذت القارورة وشربت البول ... وكان رسول الله ينظر اليها ويبتسم ...
اكمل العلوي : انه ـ اي الرسول ـ يعرف بان ام سلمة تتبرك ببوله !!!

اقول : هناك الكثير من امثال هذا الكلام ... ولكني اتحاشى ذكره لعدم وجود مصدر ثابت له (كتاب او وثيقة) فمصدره الوحيد هو النقل ... وقد تنقل اشياء في بعض الاحيان غير صحيحة ...

وتقبلوا خالص الشكر والتقدير

حياك الله أخ قيصر

فى الواقع ان دراساتك عن الوحيد كانت مفيدة للغاية ، فقد سلطت الضوء على جوانب كثيرة كانت مخفية عنا ، وقد أفادتنا أبحاثك فى منتدى كتابات وشبكة العراق فى جمع معلومات مهمة عن هذا الرجل ، وقد نشرناها قدر الإستطاعة فى المنتديات الأخرى البحرينية والسعودية ، وقد اندهش الكثيرون من الذين كانوا ينظرون إلى الخرسانى نظرة تقديس وإجلال ، وإذا بالنمر الورقى الخرسانى ، يتهاوى أمام أعينهم وبا الأدلة .....تمنيانى يا أخ قيصر ان تواصل كشفك لمثل هؤلاء الأشخاص ومنهم التبريزى والمخدوع به كثير من الشباب ........فلنحطم الأصنام يا قيصر :cool:

الله يستر..

اقتباس:

---

كاتب الرسالة الأصلية لا يوجد

وقد نشرناها قدر الإستطاعة فى المنتديات الأخرى البحرينية والسعودية :cool:

---

ولهذا طردوك من منتدى الاحرار البحريني :D

ــــــــــــــــــــــ

تحياتي لك اخي (لا يوجد) واحسدك على صبرك في الهجوم عليك في المنتديات .

ومعا ان شاء مع كل المخلصين لتنقية المذهب الحق مما لحق به من شوائب وغلو ليعود صافيا كما اراده الله ورسوله وائمة أهل البيت عليهم السلام : تشيع علوي

أخى قيصر الأمر أصبح عاديا بالنسبة لى ، المهم نكلمهم بحديث لم يسمعوه من قبل ونوضح لهم الحقائق ، وإننا على الله متوكلون :)

بالنسبة للنقل اخي قيصر

هل من الممكن الاستيثاق من النقل

بحيث توثق المنقول لكي لا يمكن انكاره

عن طريق التسجيل الصوتي أو السؤال الكتابي

و لك جزيل الشكر

بالمناسبة لقد نشرت الحلقة الاولى من الموضوع في شبكة الاحرار و تم غاق الموضوع لتكراره ! و ان شاء الله سانشر باقي الموضوع

أنت دمرتهم يا أخ قيصر في هجر قبل فترة تهجم احدهم على الشهيد شريعتي و تساءل عما اذا كان الامام الخميني قد مدحه فجاء الرد صاعقا من احد الاخوة هناك و الذي استدل بما كتبته عن شريعتي و اعتقد انني وضعت الرابط في موضوع آخر

الاخ العزيز قيصر
نشرت قسم من الموضوع في منتدى الحوار الحر و هذه اسئلة العضو هاشم (هاشم ملتقانا و ليس هاشم الموجود في هذا المنتدى) و قد وعدته بنقلها اليك


------------------------------------------------------------------------------------
بعد الاعتذار من الأخ الكريم الأنصاري ...


- أين قال الشيخ الكوراني أن آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني دام ظله هو الوحيد الذي يمثل التشيع الحقيقي في هذا العصر ؟!!!

- معرفة المعصومين عليهم السلام درجات ، وأقصى درجات هذه المعرفة وأتمها لا يدركها إلا المعصوم . بذلك يمكن الجمع بين كلام الشيخ الكوراني والشيخ وحيد ..
ولاحظ قول الكوراني : "وتلك ميزات ‏وهب اللَّه منها الكثير إلى‏ المرجع الاستاذ" ولم يقل وهب أقصى درجاتها وأتمها للمرجع الأستاذ ..
كما أن الكوراني يُرجع فهم المعصومين (ع) إلى كلامهم عليهم السلام : "... وفهم المعصومين من كلام المعصوم ..." .

- أما إطلاق صفة الرب على الإمام ، فهذا جواب أحد العلماء :
"فإن صفة رب في اللغة العربية صفة مشتركة يوصف بها رب البيت ، ورب العمل وليس فيه شرك ولا تعد على ربوبية الله تعالى ، وليست من الصفات المختصة مثل الرحمن والأحد ، وقد وصف الله نبيه بأنه رؤوف رحيم ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ). التوبة - 9/128
فيصح وصف الإمام بأنه رب الأرض ، وهذه الربوبية ليست ذاتية له كالله تعالى ، بل معطاة له من الله .
مثل العلم ، فالله تعالى عالم بذاته والمعصوم عالم بتعليم ربه ، ومثل واجب الطاعة ، فالله تعالى واجب الطاعة لذاته ، والمعصوم واجب الطاعة بأمر ربه .
وكلما كانت عبودية الإنسان أعمق ، كانت الولاية والربوبية اللغوية النسبية المعطاة له أكبر" .

بالمناسبة في أي صفحة من الكتاب ، أو تحت أي عنوان اعتبر الشيخ الكوراني أن خط الشهيد الصدر قدس سره في مقدمة الاتجاه الشيعي الالتقاطي ؟

مو هذا الخرسانى نفسه اللى قص على بنت راعى الحسينية فى الكويت علشان تتزوجه ، شلون صار مرجع تقليد ، صج بربسة :(

الأخ قيصر الركابى ، اتذكر اننى قرأت لكم فى موقع كتابات الرائد ، بحثا عن عقائد الخرسانى فى الامام المهدى وعقيدته التى تقول ان الامام المهدى كان عبدا ثم صار ربا ، هل من الممكن ان تضعوا هذا البحث هنا فى منتدى منار ، حتى تعم الفائدة على الجميع .

حقيقة إفتقدنا المشاركات القيمة للأستاذ قيصر الركابى !

ما شاء الله على تقواكم وورعكم حتى صرتم تأكلون لحوم المراجع يوما بعد يوم ولم يبقى لكم إلا أن تعلنوا للعالم أنكم لم تشبعوا بعد من أكل لحوم العلماء !!

أهل البيت عليهم الصلاة والسلام هم أرباب البشرية والأرباب هنا ليس بمعنى الربوبية التي فهمتموها وإنما بمعنى السيادة على الأمة الإسلامية والقرآن الكريم صرح في عدة مواضع أن لا يتخذوا الناس أربابا من دون الله أي أن الله جل جلاله هو رب الأرباب فهل فهمتم يا جهابذة العلم ؟!!

وإليكم الدليل القرآني الكريم :
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

وإليكم ما وجدته من معنى كلمة أرباب :
إن كلمة أرباب هي جمع (رب). والرب هو المالك والمتصرف في الأمر والنهي وفي كل شيء. وإذا أطلق اللفظ فهو للّه رب العالمين. ويكون العلماء والأمراء أرباباً من دون اللّه إنْ أمروا الناس بما يخالف شريعة اللّه سُبْحانهُ وتعالى.

فإتقوا الله يا أتباع السيد فضل الله فقد طفح بكم الكيل وبلغ ابكم لسيل زبى !! أما تتقوا الله وتخافونه !!

سأسألكم سؤالا واحدا ولنرى مدى صدقكم في الأمر :
بالأمس تابعت الحوار الجاري مع السيد فضل الله من قبل قناة الجزيرة وكان يردد كلمة (( الحوار )) أكثر من مرة !!

فسؤالي :
فما بال السيد فضل الله لا يناقش السيد جعفر مرتضى العاملي ويغلق باب الفتنة الذي فتحه السيد فضل الله !! وهو يتحمل وزره إلى يوم القيامة وسبب في مشاكل عديدة بين المجتمعات العربية !!

هناك مواقف عديدة تثبت ما أذهب إليه !!

فلما لا يوافق سيد فضل الله على بدء الحوار مع السيد جعفر العاملي وينهي باب الإختلاف والفتن ويعود التشيع إلى وحدته مرة أخرى بدلا من التفرقة ؟!!

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!

اقتباس:

---

فإتقوا الله يا أتباع السيد فضل الله فقد طفح بكم الكيل وبلغ ابكم لسيل زبى !! أما تتقوا الله وتخافونه !!

---

لايصح التعميم من الناحية الموضوعية للنقد فالمنتدى عام والاعضاء قد يتفقون ويختلفون في الاساليب والافكار حتى لو اتفقوا على ذات المبدأ

اقتباس:

---

سأسألكم سؤالا واحدا ولنرى مدى صدقكم في الأمر :
بالأمس تابعت الحوار الجاري مع السيد فضل الله من قبل قناة الجزيرة وكان يردد كلمة (( الحوار )) أكثر من مرة !!

فسؤالي :
فما بال السيد فضل الله لا يناقش السيد جعفر مرتضى العاملي ويغلق باب الفتنة الذي فتحه السيد فضل الله !! وهو يتحمل وزره إلى يوم القيامة وسبب في مشاكل عديدة بين المجتمعات العربية !!فلما لا يوافق سيد فضل الله على بدء الحوار مع السيد جعفر العاملي وينهي باب الإختلاف والفتن ويعود التشيع إلى وحدته مرة أخرى بدلا من التفرقة ؟!!

---

لابد للحوار من شروط اولها الصدق في الحديث وعدم تحميل الكلام مالاحتمل وبتره من سياقه وتقطيع اوصاله والكذب والافتراء والتشبث بالزلات وتضخيمها ومحاكمة النيات والتهريج 00واذا ماتوفرت فينظر في مستوى المتصدي لذلك فان كان كفئا كان بها وان لم يكن فلاينظر في دعواه فضلا عن اجابته كما يجب مراعاة الظروف التي تسمح بالحوار من حيث الزمان والمكان ليتم القرار بشأن الاسلوب والطريقة والمكان 00وعودة للحقيقة نرى بان السيد وافق على دعوى العاملي بشرط عدم تضيع وقته بالقيل والقال عبر الرسائل الطويلة او حتى الجدال الذي يفرح العدو ويشمت بنا الاعداء ويضيع هيبة العلم والعلماء عبر السخرية منهم وهم يتقاتلون 00لقد قال له السيد ااتي بكاميرتك واجلس معي وصور الحوار وانشره كماتشاء ولكن العاملي ابى لانه يريد للحوار جمهورا يغطي بصراخه على جهله ويؤدي اهدافه بنزول السيد الى مستواه هذا ليترتفع بذلك على اكتاف السيد00ولكن السيد اكبر منه بكثير واوعى00ولقد حاول البعض وجاؤا الى السيد كالسيد كمال الحيدري وبعض علماء قم وعاد الاول بقناعة غيرها فيما بعد (راجع رسالة تلميذه ماجد العصامي) ورجع العلماء بالشريط بعد ان اقروا بظلامة السيد ليذيعوا الشريط مقطع الاوصال ليرضي نياتهم المريضة00يكفي ان الشيخ التبريزي تجاهل رسئل السيد المعلقة على اجاباته في عشرين صفحة وتجاهل محاورة صديق عمره الشيخ البشيري حول ذات الموضوع في قصة معروفة فهل بعد هذا مجال للحوار ! وهل لم الشمل بترك هؤلاء ام الدخول معهم في حوار تهريجي!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ،،،

أخي الفاضل سيد مرحوم ،،،
لا أدري إن كنت قد تذكر حديث المروي عن الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال بما مضمون روايته الشريفة : " من أحب عمل قوم أشرك في عملهم ومن عمل عمل قوم حشر معهم " صدق الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ،،،

وسكوت الإخوة عن الحقيقة هنا وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأكل لحوم العلماء والمراجع بلا أي عذر يجعلهم من الواضح طبقا للحديث المذكور أعلاه إنهم مشاركون في الذنب مع أصحاب الأقلام الدنيئة التي لا تخاف الله جل جلاله ولا تتقيه !!!

يا سيد مرحوم ،،،
أولا ) أين ما قاله السيد فضل الله عن موافقته بشروطه ؟؟ لم نرى له قولا في ذلك فأين ورد ؟؟
ثانيا ) أين قال السيد جعفر العاملي إنه لا يقبل الحوار إلا بوجود الجمهور ؟؟
ثالثا ) ولنفرض أن السيد العاملي قال فعلا أوليس من المفروض أن يتم الحوار بوجود الشيعة خصوصا حتى يكون الحق أبلج وواضح كوضوح الشمس في رابعة النهار !! ؟؟
رابعا ) أن السيد جعفر العاملي نفسه ذكر في شبكة أنصار الحسين عليه الصلاة والسلام عرض فتح باب الحوار مع السيد فضل الله بدون أي شروط ولا قيود فلما لا يجبه السيد فضل الله ؟؟
خامسا ) لكل طرفان له رأي فيما يذهب إليه فأين ما قاله السيد فضل الله (( رسائل طويلة وقيل وقال )) محل له من الإعراب ؟؟
سادسا ) الفتنة على أشدها في الدول الخليج وسببها هو السيد فضل الله وما قاله حول آرائه العقائدية وتشكيكه في الثوابت العقائدية الإمامية أوليس من الأجدر أن يغلقها بأن يتقبل الحوار مع الطرف الآخر وذلك حتى يثبت للآخرين على الأقل أن الحق معه ؟؟


ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!

الاخ الكريم الفرقة الناجية00

ماتفضلتم به من مقدمة وعظية تنطبق على من مؤيدي سماحة السيد ومخالفيه وبالنسبة لي فلقد اديت ماعلي حيث تعرضت للكثير من هذه النقاط -دون تحديدها في مثال- في اغلب المواضيع نقدا وتوجيها ولا احب ان اكرر ذلك دائما طالما ان الكلام سيكون ذاته لاسيما وانني لا اريد ان اكون امام من اعظه رجلا مراقبا على مايقول فلكل قناعاته واساليبه وليس لي سوى الادلاء برأيي وهو مافعلته مرارا سواء من خلال التعليق او طرح المواضيع المستقلة ولن يكون اسلوبي ابعد من اية (انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر) ولو رجعتم وفق الية البحث لرأيتم ان بعض المواضيع السابقة واللاحقة تؤكد ماتقول ولقد دخلت في حوار متكرر حول نقطتكم مع كثير من الاخوة وعلقت عليهم بمثل ما اعلق به عليك الان وان كان بشكل تفصيلي اكبر0

اما بالنسبة لبقية النقاط00

اقتباس:

---

أولا ) أين ما قاله السيد فضل الله عن موافقته بشروطه ؟؟ لم نرى له قولا في ذلك فأين ورد ؟؟

---

لقد ذكر ذلك السيد في حديثه بشكل عام اولا00حيث وجه هذه الدعوة للجميع بدون استثناء 00بل وفي بعضها كان يعني خصوص من طلبوا ذلك ومنهم العاملي00وان كنت افتقد مصدر ذلك سماعا وكتابة تحديدا ولكنه معروف ومشهور 00ومجيء الكثيرين اليه ومحاورته دليل على ذلك ولقد ذكرت لك امثلة في ذلك واما بالنسبة للسيد جعفر فهذا مانقل لنا عن السيد بشكل شخصي ممن هم قريبون منه00بل وتعرض له العاملي في شبكة انصار الحسين فليرجع له 00ولو كان العاملي جادا ومخلصا في دعوته لفك هذا الجدل والتفرقة بنفسه اذا ماكان ساعيا لذلك ومتحرقا فلاداعي للتمسك بشكلية الحوار العلني الذي له محاذيره كمابينا اعلاه او الكتابي الخاص الذي لايأمن تحويره واقتطاعه وممارسة ذات لعبة التهريج معه او الحوار العلني الكتابي عبر الجريدة ليكون فضيحتنا امام الاخر ونشر مساجلاتنا الخاصة على الملأ الذي يترصد لنا في ذلك0000فالعاملي لو كان جادا فلماذا الطرق الاخرى تحديدا ولماذا يرفض طريقة الحوار الخاص المغلق المصور بل الفكرة الثانية افضل كثيرا لو تأملنا وسبق ان جربها السيد كما ذكرت لكم مع بعض المشايخ من قم وبانت نياتهم حيث لم يستحوا من تقطيع اوصاله ليلائم اغراضهم كماهو معروف في تزويرهم للشريط واخراج ماكانوا يودونه من حوار السيد للانكار عليه لا الاستيضاح منه0 ومع السيد كمال الحيدري في سوريا بحضور السادة العلماء الغريفي والنوري والعلاق حيث تراجع عن موقفه ثم عاد وانقلب عندما رجع الى قم وحواره مع الشيخ التبريزي الكتابي الذي لم يتجاوب معه الاخير وحواره مع الهمداني المباشر حيث اقر بماقال كتابيا الا ان الاخير خضع للضغوط واقر بماسمع وترك مارأى وقرأ من اقرار شفهي ومكتوب للسيد !!!000 00بل وحاور اية الله البهشتي "رحمة الله عليه" احد ابرز اساتذة النجف الاشرف وطلاب السيد الخوئي ومن دارت مرجعية النجف بينه وبين السيستاني لولا ترفعه عنها عندما جاء للقاء به في سوريا بشكل خاص وكان حوارا ايجابيا 00 وكذلك الحوار الايجابي مع احد ابرز المراجع وهو اية الله الشيخ محمد امين زين الدين وكان ايجابيا كذلك00المسالة ليست في الحوار بقدر ماهي النيات الحقيقية الصافية لانطلاق مثل هذا الحوار واهدافه. والعاملي اعطى انطباعا سيئا بنشره للرسائل الخاصة بطريقة مبتذله بالاضافة الى تحامله الاعلمي والتهريجي والتحريضي على اراء السيد في كتابه ماساة الماساة وخلفيات ولقد دخلت معه في تجربة حوارية صغيرة حول ذلك ولكن اصراره العجيب الامبرر دلت على انه وصل في نفسيته الى درجة العقدة حيث لايفيد الحوار ابدا00فماذا تنتظر من شخص اروج في كتاب سابق له معلنا لقراءه ومشيدا بنتاج السيد فضل الله بعد ماخرج كتاب خاص حول له اشاد وطالب القراء بقراءته والان ينكر ذلك 00مع انه مكتوب في كتابه00بل وذكره به السيد عبدالسلام زين العابدين في كتاب مراجعات ورجع لينكر ذلك بعد سنوات ايضا في سؤال خاص وجه له على شبكة انصار الحسين!! (راجع حديثه) باختصار الرجل لايصلح لحوار السيد والسيد يدرك ذلك جيدا لا من الناحية العلمية ولا من الناحية النفسية00

اقتباس:

---

ثانيا ) أين قال السيد جعفر العاملي إنه لا يقبل الحوار إلا بوجود الجمهور ؟؟

---

اخي 00اولا انا ذكرت ان السيد جعفر وجه ذلك كتابيا ، او بشكل عام وجه ذات الدعوة عبر شبكة انصار الحسين في لقاء خاص وتحدث عن المسالة ايضا بمالم يخرج عما اقوله هنا00فارجع لذلك بل ومذكور في شبكة الضلال ايضا00ولازال يوجه دعوة الحوار العلنية وبعضهم يوجهها بطريقة المجيء الى قم والحوار هناك وبعضهم عبر طريقة الجرائد00ولنا ان نتصور حجم هذا المطلب اذا ماتم بطريقة مصرة تعجيزية لاسيما وان الطرف الاخر غير مستعد لها في الشكل وليس من حيث المبدأ او باشكال اخرى فلماذا الجدال والتهريج 00واذا لم يكن هذا مطلبه فله ان يذهب ويجلس مع السيد ليحاوره فلماذا لايفعل كمافعل غيره ولم يعارض غيره في ذلك000وله ان يسجل ذلك بالصوت والصورة ان اراد فلماذا لايفعل؟!

اقتباس:

---

ثالثا ) ولنفرض أن السيد العاملي قال فعلا أوليس من المفروض أن يتم الحوار بوجود الشيعة خصوصا حتى يكون الحق أبلج وواضح كوضوح الشمس في رابعة النهار !! ؟؟

---

جوابه فيماتقدم

اقتباس:

---

رابعا ) أن السيد جعفر العاملي نفسه ذكر في شبكة أنصار الحسين عليه الصلاة والسلام عرض فتح باب الحوار مع السيد فضل الله بدون أي شروط ولا قيود فلما لا يجبه السيد فضل الله ؟؟

---

جوابه فيماتقدم

اقتباس:

---

خامسا ) لكل طرفان له رأي فيما يذهب إليه فأين ما قاله السيد فضل الله (( رسائل طويلة وقيل وقال )) محل له من الإعراب ؟؟

---

لم افهم النقطة 00واذا كنتم تعنون مافهمت فالحوار يتحقق بوسائل مختلفة ليس اقلها الجلوس وجها لوجه بل هو افضل من الكتابة واتم وابلغ من حيث الحجة والتوثيق!

اقتباس:

---

سادسا ) الفتنة على أشدها في الدول الخليج وسببها هو السيد فضل الله وما قاله حول آرائه العقائدية وتشكيكه في الثوابت العقائدية الإمامية أوليس من الأجدر أن يغلقها بأن يتقبل الحوار مع الطرف الآخر وذلك حتى يثبت للآخرين على الأقل أن الحق معه ؟؟

---

اخي هذا كلام مردود عليه00فالفتنة بدأت من شريط مدفون وبشكل خاص اثارته بعض الاطراف الموجوده في قم والقصة معروفة في هذا المقام واراء السيد معروفة وموجوده في بطون كتبه واسلوبه وطريقته معروفة منذ عشرات السنين فلماذا توقيت الهجمة الان وبهذه الشدة التي ساهم فيها من ساهم واما الفتنة فلقد هدأت كثيرا عماقبل لاسيما بعد ان توضحت امور كثيره 00لقد استعرضنا ذلك طويلا واخذ الكلام فيه مجاله ولاحاجة لاعادته والجدل حوله ولك ان تعود للمشاركات السابقة او حتى اغلب النقاشات التقليدية في المواقع او الكتب التي اثارت ذلك لتقع على توضيح ذلك تفصيلا0فلن نضيف شيئا ولن نخرج من جدل هذه النقطة باكثر مما اثير سابقا كما اظن0


واخيرا00لابد للحوار من ارضية علمية ونفسية وظروف وشروط وهي غير متوفرة فيمن يتحججون بعدم قبول السيد محاورتهم كالعاملي لكي يتم الحوار دون الطرق والاساليب التهريجية المكررة المعروفة!

خالص تحياتي00

الله يحفظكم يا استاذي سيد مرحوم و يطيل في أعماركم و يحفظكم ناصرا للاسلام الحقيقي.
بعيدا عن تسنن أموي و تشيع صفوي هنا و هناك

أمين يا رب العالمين

سأسهل عليك المسألة حتى نعرف من الذي زرع الفتنة أولا :
سؤالي إليك :
1) من الذي أفتى بإجتهاد السيد محمد حسين فضل الله من العلماء القدامى ممن أفتوى بإجتهاد الشهيد السبزواري والسيد السيستاني والسيد البروجردي والسيد محمد سعيد الحكيم وغيرهم ؟؟

2) من إنقلب من صديق للسيد فضل الله إلى عدوه لا دخل لنا في هذا الموضوع وإنما الموضوع هنا عن الفتنة الحاصلة وعن مدى جرأة العوام على أكل لحوم العلماء وعدم الخوف من الله جل جلاله !!

3) صدقوني لو كنتم تنتقدون فكر شخص معين من الناحية العقائدية حتى ولو كان مرجعا فذاك لا إشكال فيه ولكن أن تطعنوه فيه !! فتلك مشكلة ؟!!

4) لماذا أنكر السيد كاظم الحائري مرجعية وإجتهاد السيد فضل الله كما في موقعه الشخصي ؟؟ هل تقولون بأنه عميل للإستخبارات الأمريكية وأنه حاقد على السيد وأنه من الذين يأخذون أموال الناس بالباطل وأنه ممن يستغلون مصيبة الزهراء عليها الصلاة والسلام بإسم الدين للشهرة والسمعة كما فعلتم من قبل مع الميرزا جواد التبريزي والشيخ الخراساني ؟؟

في الإنتظار ...

في تصوري وحدود اطلاعي فالامر لايحتاج الى تسهيل لانه واضح00

سبق وان تناقشنا كاعضاء في هذا المنتدى باسهاب عن كل هذه النقاط وانت لست جديد في هذا المنتدى كما اظن 00وارى النقاط تعاد من جديد! وتنتقل الى ابعاد اخرى ولكنها ذاتها القديمة00

اقتباس:

---

1) من الذي أفتى بإجتهاد السيد محمد حسين فضل الله من العلماء القدامى ممن أفتوى بإجتهاد الشهيد السبزواري والسيد السيستاني والسيد البروجردي والسيد محمد سعيد الحكيم وغيرهم ؟؟

---

اخي ماهذا السؤال؟! اما ان نتحدث بطريقة علمية او ان نترك الامر لاهله00فمامعنى ان يحصل العالم على شهادة اجتهاد من استاذ او مرجع ليقال باجتهاده00فقل لي من قال باجتهاد الاوائل00اخي هذا تقليد جديد ان تدرج من خلاله احد فبه ونعمة ولكنه لايقدم ولاؤخر في مسالة الاجتهاد والتقليد00شروط التقليد معروفة فلماذا نضيف عليها شروطا عرفية من اذهاننا واجتهاد السيد لم يكن يشك فيه احد قبل تضليله لاسيما وانه يعقد بحثه في الخارج منذ 30 سنة تقريبا وايد ذلك الان الكثير من الفقهاء والفضلاء وسبق ان تعرضت لذلك وذكرت بعضها00فلا اعرف معنى هذا السؤال سوى انه سؤال له منطلقات نفسيه ولادخل له في النواحي العلمية ابدا ! ولو ذهبنا مع هذا الحديث فمارأيك بمن حصل على شهادة من القدماء وايد اجتهاد السيد وتقليده؟!00اخي هذه اسئلة بعيدة عن النواحي العلمية ولاتفيد الا في السجال والجدال.

اقتباس:

---

2) من إنقلب من صديق للسيد فضل الله إلى عدوه لا دخل لنا في هذا الموضوع وإنما الموضوع هنا عن الفتنة الحاصلة وعن مدى جرأة العوام على أكل لحوم العلماء وعدم الخوف من الله جل جلاله !!

---

اخي انقلاب شخص من صديق الى عدو لايعني حقانيته في دعواه فقد يكون انقلابه على باطل كذلك ولاقيمة منطقية لهذا السبب الذي نسمعه مرارا وتكرارا 00هناك من ابدل صداقته عداوة وهناك من استمر في صداقته وهناك من ربما من سيقلب عداوته الى صداقه فمادخل هذا بذاك00هناك اسباب موضوعية لابد من البحث فيها لنرى عملية الانقلاب هذه ان كنت نبحث في مواقف هؤلاء وهناك اسباب موضوعية اخرى تختص بالقضية بمجملها لنعرف من خلالها كيف ومتى نشأت ومن المتسبب فيها00واما مسالة الفتنة الحاصلة فيرجع اولا قبل التحدث عن اثارها الى المتسبب فيها اولا يتضح المسؤل عن اثارها واما جرأة الناس فله اسباب عدة قد تخرج حتى عن موضوع ازمة السيد وان سلطت الضوء عليه وركزته وزادات من مساحة المقتنعين به00فنقد العلماء اولا واجب شرعي ثبت بالدليل الشرعي العام من خلال وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعموم الناس دون اسثناء فئة عن فئة اخرى واما الدليل الخاص فالقران باياته علمنا وذرب لنا الامثلة والاحاديث النبوية والامامية استفاضت في ذلك وقدمت لنا النموذج الحسن منهم من النموذج السيء بل ان اصل التقليد في شروطه ينطلق من عملية التقييم الخاضعة لشرطي العلم والعدالة ممايعني ضرورة معرفة ذلك وانعكاس انكشاف حالة بعضهم لديه ومعرفته باحوالهم السلبية حتما00واما جرأة الساحة على ذلك فالقضية لها ابعاد واسباب00وانطلاقتها العملية لم تكن من اليوم فضلا عن النظرية00فنظريا الله دعانا في ايات كريمة لنقد بلعم بن باعوراء صاحب الايات والمنزلة وشبهه صفة في مثال خاص بالكلب امعانا بكشف امثاله وعدم انخداع الناس به على مدى التاريخ فهل عالم عادي سيكون افضل حالا ممن لديه علم من الكتاب ام انهم سيكونون اكثر قيمة ممن عاشوا وكلاء وممثلين للائمة واثبت الائمة فيهم وحذروا الناس منهم بعد انكشاف عوراتهم بشتى الصفات والالفاظ00فظاهرة النقد موجوده منذ القدم ومؤسسة دينيا00هذا باختصار من الناحية النظرية00اما من الناحية العملية فالواقع لن ينتظر احدا ليوقفه عن نقد اي عالم اذا ماتجاوز الشرع والاخلاق فسرق الاموال وانتهك الاعراض وسبب الفتن والمشاكل والامثلة في ذلك كثيرة00كما ان المراجع العلماء علمونا ذلك ومارسوه عمليا كما في احاديث الامام الخميني والمرجع الشهيد محمد باقر الصدر والمرجع الشهيد محمد صادق الصدر والمرجع البغدادي الكبير والمرجع الخالص الكبير والشهيد الفقيه مطهري وغيرهم00فلماذا الاقتصار على احاديث السيد فقط في ذلك او القاء اللوم عليه انطلاقا من الازمة التي لم يتسبب بها ولم يشعل فتيلها؟! ولعلمكم فالسيد كان يتحدث عن الحوزة والواقع العلمي ويمارس دوره النقدي لها كعالم مسؤول منذ القدم وليس من الان او اثناء الازمة حتى يكون ذلك سببا من اسباب الازمة او حتى نتيجة لها 00فلانه يعيش في نفس السلك لذلك فهو يمارس واجبه النقدي ويقوم بتقيمها في حديثه انطلاقا من ذلك كماهم غيره من المراجع اللذين تحدثنا عنهم00بل ان السكوت اليوم اعتبر اسلوبا مشجعا على تمادي العالم السيء وطغيانه حيث نرؤى اليوم الكثير ممن اربكوا ساحاتنا بالفتن وسرقة الاموال وجمع الالقاب العلمية دون رصيد والتحدث بلسان التقوى والورع وهم بعيدين عن ذلك بعد السماء عن الارض وممارسة دور تفريق الاخ مع اخيه في الساحة الواحدة من خلال الدور الوكلائي الذي اخذ يستحل في ترويجه للمرجعية التي يرجع لها او موكل عنها كل الوان الحرب الكلامية والنفسية وكل الوان التسقيط ضد الاخر المختلف معه عالما ام عاميا00كما انني احب اضيف ان النقد البناء للعالم لاشيء فيه اذا ماكان يؤدي لتقويم الساحة بل هو ضرورة اما التسقيط فهو شيء اخر واحسبك تقصد ذلك وهو لم يمارس الا على يد من اشعلوا فتيل الازمة ضد السيد حيث مارسوا ذلك عمليا من خلال تسقيطه اولا ومن ثم تتابعا عشرات العلماء المخلصين لمجرد اقاويل مزورة او فهم مغلوط او ادعاءات وافتراءات واهية لم يكن اقلها التكفير ولا اكثرها بانه ابن حرام والعياذ بالله! والحديث في ذلك يطول00فالنقد غير التسقيط ومايمارسه الناس اليوم في كثرته هو نتيجة طبيعية لمافعله الاتجاه المضلل من خلال ممارساته التسقيطية العملية فكانت ردة الفعل في الدفاع عن هؤلاء المخلصين المشرفين وكشف سؤات من قام بتسقيطهم ليعد عملهم نقدا اذا ماكان في محله فعلا للتنبيه منهم اما ممارسة ذلك مع من لايستحقه فانا معك اسميه تسقيطا ولا اوافق عليه واعارضه حتى بزيادة حرف على من ثبت السوء عليه منهم 00 فالاختلاف العلمي او حتى الحركي او الاجتماعي لايعد جريمة ليقوم الاخر بتسقيطه ولكن مخالفة الشرع والضوابط الاخلاقية في الاختلاف هو مايدعو ويوجب ايقاف من يمارسه عند حده وكشفه000وكماذكرت لكم الحديث طويل وسبق ان تعرضنا له في مواضيع عدة فلترجعوا لها 00

اقتباس:

---

3) صدقوني لو كنتم تنتقدون فكر شخص معين من الناحية العقائدية حتى ولو كان مرجعا فذاك لا إشكال فيه ولكن أن تطعنوه فيه !! فتلك مشكلة ؟!!

---

مرة اخرى عدنا للتعميم00ولقد ذكرنا بان هذا الحكم خاطيء من الناحية الموضوعية والعملية فالاتفاق على المبدأ لايبرر الاتفاق على ذات الاسلوب والمعالجة بين الاعضاء والمنتدى مفتوح للجميع ولايختص بفئة دون فئة حتى لو سادات فئة في مرحلة ما ولكم ان ترو الكثير من الاختلافات الفكرية والاراء فيما بينهم في مواضيع متعددة بل في ذاات هذا الموضوع تحديدا في بعض تفاصيله النظرية او حتى العملية00كما لابد من التركيز على النقاط النقدية التي ناقشت في اغلبها الفكر والممارسات العملية بل وركزت على الاخيرة اكثر وانا اعلم بان نقد الاراء العقائدية لم ياتي في الكثير منه الا نتيجة فتح هذا المجال من قبل من فجر الازمة التضليلية حيث مارس اسلوب التسقيط من خلال مراجعة افكار الاخر كالسيد فضل الله وغيره واثاراهم حتى الفت الكتب والقيت المحاضرات ووزعت المنشورات وتكلم المتكلمون والى الان يمارسون ذلك ويصرون عليه بمختلف الاعذار فماذا ستكون النتيجة قبال من لم يستطع رد هذا الاسلوب الهمجي البربري والتهريجي المحرض الا بذات الاسلوب كما هم البعض -دون ان ابرره بالطبع وانما شرحا للحالة- فكماذكرنا سابقا فالبعض يؤمن بقاعدة لايفل الحديد الا الحديد في صد مثل هذه الهجمات المسعورة التي لم تكن ولاتريد سماع الصوت الهادي00حيث اعطت بعض المرجعيات المتفاعله مع الازمة المثل السيء في هذا من خلال هذه الفتاوى التضليلية التي لم تسال في البداية عن هذه الاقاويل التي ابتعثت لها ولم تكلف خاطرها من باب ماتقتضيه موازين الحجية والقضاء الاتصال بصاحب الشأن وهو عالم له وزنه ومقامه لتستفسر منه عن صحة هذا ولتحتوي المسالة بشكل خاص كماهو مثلا في فتاوى التبريزي حيث خرجت منه دون مراجعة لها او الشخص بل رفض التعاطي حواريا مع صاحبها حيث علق عليها موضحا بعضها من الناحية العلمية ومنكرا الكثير مما ورد منها فرية وكذبا ولكن لاجواب ! للاسف المراجع المضللين هم من كانوا مثالا سيئا من جهة النقد حيث كان هداما لابانيا واقتفى اثرهم بعد ذلك من تفاعل معهم وانطوت عليه اللعبة وجاء ( بعضهم ) من استفزته هذه الفتاوى مدافعا عن السيد ليواجه هذه الحملة بذات الطريقة حيث اخذ يتعامل مع ذات الامر بذات الاسلوب والطريقة00فبما ان بعض هذه المرجعيات المضللة اخرجت القضايا التخصصية الى الواقع والعوام فلاتتفاجأ او تتوقع عدم تداولها والرد عليها انطلاقا ممن يخالفها في الواقع من العوام ايضا..ومهما كان فالواقع تجاوز كل هذا والماء المسكوب لايمكن ارجاعه مرة اخرى ولابد من محاصرة ذلك من خلال توجيهه في الواقع بمايصب في صالح الموضوعية والمصلحة لا اكثر00ورأيي الشخصي ان المسالة اصبحت تاخذ في ابعادها المثل القائل رب ضارة نافعه حيث انفتح الكثير على مساوئ الكثير من الشخصيات العلمية غير المؤهله او الدجاله او الجاهله والعكس صحيح حيث عرفت العالم العامل من الخامل والعالم من الجاهل والعميق من العقيم00واسال الله ان يستمر ذلم بما يخدم ساحاتنا ويقومها لكي يبقى في الساحة من يستحق ذلك برصيده لا بشعارات ترويجية او ممارسات دعائية00

اقتباس:

---

4) لماذا أنكر السيد كاظم الحائري مرجعية وإجتهاد السيد فضل الله كما في موقعه الشخصي ؟؟ هل تقولون بأنه عميل للإستخبارات الأمريكية وأنه حاقد على السيد وأنه من الذين يأخذون أموال الناس بالباطل وأنه ممن يستغلون مصيبة الزهراء عليها الصلاة والسلام بإسم الدين للشهرة والسمعة كما فعلتم من قبل مع الميرزا جواد التبريزي والشيخ الخراساني ؟؟

---

اخي لابد الا تخلط وتميز بين موقف هذا من ذاك وليس الجميع في سلة واحدة ولاتنطبق عليهم ذات الاسباب التي دعتهم للمشاركة ولاحتى كانت درجة مشاركتهم بنفس الدرجة بل الكثير منهم انكر بعضها 00ولاخلاف مع من لايرى مرجعية السيد ابدا فهذا تكليفه الشرعي ورايه العلمي والانكار على السيد الحائري لم يكن في اسبابه الرئيسية منطلقا من اراء السيد باستثناء ما اختلف فيه معه في مبحث الشفاعة كماهي الرسائل المتبادلة فيما بينهما اوائل الازمة00وراي السيد الحائري في اجتهاد السيد او مرجعيته يؤخذ عليه انطلاقته عمليا لمحاربة اي شهادة لاتوافق قناعته ولاترى رايه ليتجه لتسقيطها مع ان من الكثير ممن قال بها لايقل علما عنه في ذلك ولابد ان لانجعل رايه العلمي هذا سببا في نفي الاراء الاخرى فلكل تشخيصه وما الاختلاف في التقليد الا بسبب الاختلاف التطبيقي للشروط الفقهية في عملية التقليد فما اراه اهلا للخبرة قد لاتراه انت كذلك وحتى ممارسة التعارض والترجيح بين الشهادات لايخضع فيه الامر من جهة الاطمئنان لقضايا كمية بل هو كيفي يختلف فيه حسب معرفة الشخص وعلمه هذا مع ذاك والدخول في اجبار هذا بوجهة نظر ذاك ماهو الا اصرار يحدث الفوضى في التقليد وهو ماحصل اليوم بشكل مركز واراه لايخرج عن ممارسات الوكلاء ممن يجده عاديا بل ضروريا للممارسة عملية الدعاية لمرجعية جديدة في الواقع وتثبيتها والعمل على هيمنتها !!!! ولقد وجه الكثير من العلماء ملاحظات للسيد الحائري في ذلك ولكنه يرفض لاسباب تتعلق بطبيعته ومنهجه الذي لايقبل مناقشا له في اسلوبه للاسف ودونك الرسائل التي ابتعثت من بعض الفضلاء وكان جوابه على بعضها رفض قرائتها! بل طلبته يقرون وهو معروف عنه بعضبيته التي لاتسمح بمناقشته في قناعاته وصعوبة ذلك معه00فهناك من طلبته من يخالفه اسلوبه بل رايه التقييمي بعدم اجتهاد السيد ومنهم من هو في قمة الفضل ومراهقة الاجتهاد 00كما ان هناك الكثير كما اسلفنا من الفقهاء والفضلاء من لايرى رايه ولامجال لتكرار ذلك حيث خضنا فيه سابقا بشكل مسهب وبالاسماء00بالاضافة الى ان السيد الحائري معروف عنه تشدده في التسليم باجتهاد او مرجعية شخص والجميع يعرف انه لايصرح في الكثير ممايسال عنه من العلماء بالنسبة لعلميتهم او خلافه وان تجاوز ذلك بعبارات عامة او سلوك عملي غاض للطرف ليس الا كماينقل ويعرف في ذلك!00لذلك فالمؤاخذة والعجب ليس في رفضه اجتهاد السيد ومرجعيته كما ذكرت بل في محاربته ذلك بدعوى اثبات رايه00والسؤال كما قلنا هل عدم ايمان مرجع بمرجعية فلان او اجتهاده يبرر له نفي مرجعية منافسه وشهادات اجتهاده ام التكامل معه والتنسيق لاسيما وان المرجعيات تنطلق في مرجعيتها من ايمالنها بانها الاكفأ ممايعني عادية عدم ايمانها بمرجعية الاخرى وان ادعت ذلك على نحو التنسيق للا اكثر كما اسلفنا ولذلك فلاعجب من موقف السيد الحائري هذا ابدا من الجهة العلمية بل من الجهة العملية!

واما بقية الاسماء كالتبريزي والخراساني فكماذكرت لك لايجوز التعميم في ذلك ولك ان تناقش كل شخص على حدة ووفق رايه في ذلك من غير ان تلزمه بقناعات الاخر وتشخيصه الذي قد ينطلق من حيثيات اخرى يسأل عنها هو دون ان يتحمل الاخر نتائجها ودون ينفيها مطلقا حتى وان لم يتفاعل معها فكما ان عدم التفاعل انطلق من معلومات وحيثيات خاصة كذلك عدم مقدرة النفي يكون لها لعدم معرفة الحيثيات التي استند عليها الاخر في رايه ذلك 00الا اذا عرفت الاسباب فعندها يمكن نفيها من جهة ذلك ايضا00مع انني شخصيا ااخذ الكثير من المؤاخذات عليهما استنادا على ادائهما وتعاملها مع الازمة وسبق ان نعرضت لذلك في اكثر من موضوع كماهو تشخيصي الخاص كمكلف0

واخيرا00لابد من التقييم بطريقة تقترب من خلفيات الازمة لاظاهرها وبمنهج موضوعي يبتعد عن شخصنة الامر وتعميم اسبابه ونتائجه واثاره ليشمل جميع من يخالف وجهة النظر الاخرى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالى

مو هذا الخرسانى نفسه اللى قص على بنت راعى الحسينية فى الكويت علشان تتزوجه ، شلون صار مرجع تقليد ، صج بربسة :(

---

هذا الشخص سقطت عدالته منذ ذالك اليوم يا أخ موالى

بالضبط يا أخ كويتى هذا المعمم لا عدالة له ولا يوثق به

أدعوه إلى أن يبادر سريعا ويقبل يدى سيده الجليل فضل الله ويطلب الصفح والمعذرة قبل أن تأخذ الزهراء عليها السلام حقها منه .

و هذه قبلة على جبينك سيد مرحوم و إن كنت أصغر مني (سنا).

أطالب كاتب الموضوع قيصر الركابى بالرد على تساؤلات الأخ الفرقة الناجية لأنه افحم الجميع .

الاخ جواد رعاه الله ... السلام عليكم وتقبل الله أعمالكم في هذا الشهر الكريم ...

وما هي التساؤلات التي أفحم بها الاخ الفرقة الناجية الجميع ؟؟

فهو لم يتطرق من قريب أو بعيد لما ورد في الموضوع والذي تحدث عن الوحيد الخراساني .. ودوره في الساحة الشيعية وماذا قدم للامة ...

التساؤلات التي أثارها الفرقة الناجية حول سماحة السيد فضل الله أكل الدهر عليها وشرب وقد اجاب عليها الاستاذ سيد مرحوم بالتفصيل ...

الشيء الوحيد الذي ذكره الفرقة الناجية هو تعريف لمعنى الرب فهل بهذا التعريف أفحم الجميع !

خالص دعائي ..

ما عليك منه يا أخ قيصر هذا جواد كله هذى سوالفه ... نبى منك بحث جديد عن الخرسانى أو التبريزى أو أحد مشايخ الفتنة ...جزاك الله خير :)

أشارك الأخ موالى فى طلبه فمنذ وقت طويل لم يتحفنا الأخ قيصر الركابى بأبحاثه الجميلة والمفيدة .

جزى الله كاتب الموضوع خيرا

السيد فضل الله علم من اعلام الاسلام فاتقوا الله في دينكم ولا تلقوا الاتهامات والكذب عليه والا فعليكم ان تملكوا ارجل تقفون عليها يوم القيامة...يوم لا ينفع مال ولا بنون...

بالله عليكم كيف يرتفع السيد كل يوم وكيف تخبو نيران الفتنة المستعرة ضده...رغم كل محاولات تأجيجها؟؟

لا تقفوا عند هذه الاشكالات

لنترك من يريد التكفير والتضليل لشأنه ولننطلق للعمل في سبيل الاسلام ومواجهة الاستكبار الاميركي الذي حاول اغتيال السيد منذ متفجرة بئر العبد التي نفى بعض الفضلاء المحققين انها كانت تستهدف السيد!رغم اعتراف الاميركان انفسهم بذلك...!!!!!!!! :d

واستمرت محاولات الاغتيال وستتواصل من عملاء السي اي اي ومن بعض المتعصبين الجهلة

لكن كل هذه الحملات المسعورة لم تغير قيد انملة من ارتباط المؤمنين بالسيد وهاهو مسجد لامامين الحسنين...وكفى به شاهدا...


فكر السيد يقنعنا.....تلك هي المسألة مع كل الاحترام للاخرين على امل ان تتوقف اساليب الكذب على السيد فقد مرت تلك الموجة وفشل ذلك الاسلوب

حاولوا ان تعيشوا عصركم حتى تنجوا

ولا يدعين احد امتلاك الحقيقة

ولا يعملن احد على الغاء الاخر

حفظ الله السيد معلم المجاهدين والمقاومين وباعث الوعي في الامة
وحفظ كل العلماء الاعلام المخلصين