تصحيح خطاب الامام الحسين في ملحمة عاشوراء

غالب حسن الشابندر - الحلقة الأولى


البيت الحرام ودم الحسين

ترك الحسين عليه السلام مكّة إلى الكوفة رغم أنّ (أهلها يختلفون إليه ويأتونه، من بتا من المعتمرين وأهل الأفاق) ــ 1 الكامل 3 / 381 ــ ويعلّل بعضهم هذا بأسباب تتواصل مع السماء وأدبيات الغيب الديني ومستحقات المكان المُقدّس، فيما التعليل في تصوري ــ كما سيأتي ـــ يخفي نوايا تتواصل مع نيِّة الانتصار لأمر عقيدي مبيَّت في ضمائر حرّى لتسخين الموقف بالعاطفة والحب والقدسية، وتشييعه بدهشة التطابق بين الماضي والمستقبل...

لماذا ترك الإمام الحسين عليه السلام مكّة إلى الكوفة؟
لا أثر لمكاتبات أهل الكوفة هنا!
يجب أن يغيب الحس ويحلّ محله الغيب!

يروي الطبري أن ابن الزبير كان قد اقترح على الحسين أن يقوم في المسجد الحرام بمكة ويجمع الناس إليه، فأجابه الحسين (والله لئن أُقتل خارجاً منها ــ أي مكّة ــ شبر أحبُّ إليّ من أن أُقتل داخلاً منها بشبر)2 ــ3 / 295 ــ وفي جوابه لعبد الله بن مطيع (لئن أُقتل بمكان كذا وكذا أحبُّ إليَّ من أن تستحل في مكّة)3 ـ تاريخ ابن عساكر 4 / 332، وفي رواية ابن قوليه الشيعي (لئن أُقتل على تل أعفر أحب إليّ من أن أقتل بتا)4 ـ كامل الزيارات 72، وفي رواية (لئن أُقتل في شط الفرات أحبُّ إليَّ من أدفن في بفناء الكعبة)5 ـ أيضا 73 ــ وفيه أيضاً (ولئن أقتل في بألطف أحب إليّ! من أُقتل في الحرم)6 ــ أيضا 73 ــ وفي رواية ابن عباس (... يا أخي قد خفت يغتالني يزيد في الحرم فأكون الذي يُستباح بت حرمة هذا البيت)7 ــ اللهوف على قتل الطفوف ص 27 ــوسوف نناقش سند هذه الرواية فيما بعد.

الخوف على حرمة الحرم وقدسيته 8ـ مع الحسين في نهضته ص 73 ــ هذا هو الجواب إذن، وفي الحقيقة من الصعب الإذعان لمثل هذا الجواب، فإنّ الحسين عليه السلام لو ترك مكّة لهذا السبب فلماذا تأخّر لأكثر من ثلاثة أشهر في مكّة؟! خاصّة وهو المطلوب للبيعة، وقد شدّد يزيد على الوليد بضرورة أخذ البيعة منه، ومروان بن الحكم كان قد أقترح على الوليد قتله في الحال عندما راح يتعلّل بالتأخير! ثمّ إذا كان خروجه لهذا السبب لماذا اختار الكوفة؟ لماذا لم يهرب إلى اليمن مثلا؟ وإذا صحّت هذه الرواية فربما هي محاولة من الحسين لإخفاء السبب الحقيقي، ألا وهو الوفاء بما كتب إلى الكوفيين، وهو الأمر الذي لم يحبّذه أليه كثير من رجالات مكّة والمدينة، ومن الواضح جداً النبرة الغيبية في رواية ابن قوليه وابن طاووس، فإنّ الجواب قد ضُمِّنَ استشراف الغيب، حيث أن الحسين قتل فعلاً على شاطئ ا لفرات وفي الطف، الأمر الذي يدعو إلى التوقف عند هذه النبؤة، ومن السهولة أن نلاحظ التصعيد الروحي والغيبي في المضمون من رواية الطبري إلى رواية ابن قوليه وابن طاووس.

هناك سبب أعمق وأهم، فإنَّ أهل مكّة رغم احتفائهم بالحسين، لم يكونوا على درجة عالية من الاستعداد الثوري كما يقول المعاصرون، ومعارضتهم كانت ذات طابع وجاهي، كما أنّها في المدينة كانت تنطلق من مركزيّة اجتماعية، لا تحمل صفة الجذريّة والقوّة والحيوية، والحسين قرّر المضي للكوفة بمجرّد أن وافاه مسلم باستعداد أهلها، وإلاّ فإنّ شخصاً كالحسين لا يبالي أن تحترق الكعبة برمِّتها في سبيل حركة إنسانية نيِّرة يكون هو فارسها وبطلها، أن تلكم الروايات تثير الشك بشكل وآخر.

في الحقيقة أنّ هذه الرواية، أي كون الحسين عليه السلام خرج من مكّة حفاظاً على شرف الحرم من الاستباحة والدم المراق تهمل كل ما يمكن إن تعنيه كتب الكوفة إليه، وكل ما تعنيه جوابا ته إليهم، وتلغي تماماً كل خطواته الضخمة بإ رسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة من أجل دراسة الوضع هناك.
الرواية في أوج دلالتها هي التي وردت في الطبري (عن أبي مخنف، عن أبي سعد العقيصي، عن بعض أصحابه، قال: سمعتُ الحسين بن علي وهو بمكّة...)، وفي مثل هذه المضامين بل في كل مضمون تاريخي يجب معرفةالسند جيدا، كي تكون الصورة المُستفادة دقيقة ومتينة، ونحن لا نعرف من أين أخذ العقيصي خبره هذا!

الرواية نقرأها في الطبري بصيغة أخرى، فعن عبد الله بن سليم ألأسدي والمذري بن ا لمشمعل ألأسدي أن الحسين قال في جوابه على اقتراح ابن الزبير (أنّ أبي حدّثني أن بتا كبشاً يستحل حرمتها، فما أحب أن أكون ذلك الكبش).

الواضح أنّ الرواية تخفي غمزاً بابن الزبير... هي رواية متأخرة حتما.
أنّ مثل هذه الرواية حيث تتفاوت في الكثير من المضامين، وتختلط في داخلها وتائر الغيب والكرامات والغمز الخفي لا يمكن ألاعتماد عليها في تحقيق إنجاز تاريخي متين.

يتبع

غالب حسن الشابندر - الحلقة الثانية


القضاء الأعمى

من المعروف تاريخيِّأ ان أمامنا الحسين عليه الصلاة والسلام تنكّب الطريق الأعظم في رحلته من المدينة الى الحجاز، وذلك عكس ما فعل أبن الزبير9 ــ الطبري 5 / 351 ــ وقد كان ذلك محل تعجّب البعض، فمن المفروض أن يختار غير هذا الطريق فأجاب الشهيد العظيم (لا والله حتى يقضي الله ما هو احبُّ اليه )9 ـ الطبري 5 /351 ــ وفي إرشاد الشيخ المفيد (لا والله لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض) 10 ـ الإرشاد 202 ــ، وقد ورد مثل ذلك في فتوح ابن أعثم الكوفي ومقتل الخوارزمي.

هذا الجواب في تصوري لا يشفي غليلا، ولا يدخل في نطاق التفكير الإعتيادي، ما لم تكن هناك دواع أخرى تخترق المألوف في حياة الناس، وإلاّ لماذا لم يمكث في المدينة حتى يجري القضاء بما خطّه في سالف من زمن؟ وأذا كان الحسين سلام الله عليه قد إستهواه القضاء في لحظة نائية من أعدائه فلماذا لا يغرم فيه وهو في لحظة قريبة من هؤلاء الجفاة؟

وإ ذا كان هذا هو جواب الحسين عليه السلام حقا، فإنّما قد يراعي عقول السائلين، لأنها قد لا ترتفع إلى مستوى المعنى الغائر في أعماق ضميره الحي، أما أولئك الذين يعلّلون هذا السلوك بإرادة الشهادة المسبقة، فهم يؤخرون ويقدّمون هذه الإرادة حسب هواهم، وما علموا ان إستعجالها من قبل الحسين في المدينة أقدر على تحويلها الى لعنة أبدية بحق يزيد وأعوانه. الجواب مُساق على وتيرة تلتقي مع التقدير المسبَّق على صعيد الشهادة، فهناك قضاء يجري في حياة الحسين الإمام سلام الله عليه منسجم الوتائر، وليصُّبّ في نتيجة مرسومة سلفا، أن الجواب محبوك في إطار قصِّة هادفة.

أن الحسين عليه السلام أبى إلاّ (أن يتنكّب الطريق الأعظم) لان ذلك من أخلاق الفروسية التي ورثها عن أبيه عليه السلام، ولعلّ من دلائل ذلك أنّه كان يقرأ قوله تعالى (فخرج منها خائفاً يترقّب قال ربِّ نجني من القوم الظالمين) فهي سجيِّة الفارس الشجاع الذي يتحدّى ولكن بما يخالط الجرأة ــ عادة وتكويناً ــ من هواجس الخوف على مصير من خطر مرتقب، أنّه ليس كابن الزبير، يجثم كالأسد، ويراواغ كالثعلب (فإذا مكنته الفرصة وثب) 11 ــالطبري 5 /322 ــ في المدينة وهو يغادر مكّة المكرمة نقرأ عن مجموعة حوادث و وقائع نريد إ ستجلائها جيدا، لأنها تتصل بالخطاب الحسيني بشكل وآخر...

لقاء عبد الله بن المطيع

يلتقي الحسين عليه السلام عبد الله بن المطيع وقد أحيط اللقاء بالأسرار والغيبيات، كما أنَّه تضمَّن موقفاً مهماً يهمنا تحليله، فأننا نقرأ في الاخبار الطوال أنّ إبن المطيع حذرَّ الحسين عليه السلام من أن يترك مكّة ــ إذا حلّ فيها ــ الى العراق، والكوفة على وجة الخصوص، بعد أن وصفها بالغدر والخيانة والشؤم، وفي طبقات إبن سعد إنَّ الحسين أخبر إبنّ المطيع بأن شيعة الكوفة قد كتبوا اليه وأنه سائر اليهم، فحذَّره من ذلك قائلاً له (متعنا بنفسك ولا تسر إليهم) ــ12 طبقات إبن سعد 5 / 144 ــ نقل ذلك إبن عساكر في التهذيب مع إختلاف ملحوظ ــ13 تهذيب إبن عساكر 4 /331 ــ وفي رواية أُخرى لأبن سعد أن عبد الله بن مطيع قال للحسين (بأبي أنت وأمي إ مسك عليك نفسك فو الله لئن قتلوك ليتخذونا هؤلاء القوم عبيداً) ــ 14 المصدر 5 / 145 ــ وفي الطبري عن أبي مخنف أن الحسين إلتقى عبد الله بن المطيع وهو في الطريق إلى مكّة وجرى بينهما الحوار التالي (فقال ـ عبد الله ــ للحسين: جُعلتُ فداك أين تريد؟ قال أمّا الأ ن فإني أريد مكّة، وأمَّا بعدها فأستخير الله، قال: خار الله لك، وجُعلنا فداك، فإذا أنت أتيت مكّة فإياك أن تقترب الكوفة ، فإنّها بلدة مشؤومة بها قُتل أبوك... إلزم الحرم فإنّك سيد العرب... ويتداعى إليك الناس من كل جانب، ولا تفارق الحرم فداك عمّي وخالي)15 ــ 5/ 271 الطبري ــ ومن الصعب التصديق بإنّ ا لحسين عليه السلام أـ خبر عبد الله بأن أهل الكوفة كاتبوه لأنّ كتبهم جاءته وهو في مكّة.

أ ن الحسين عليه السلام لم يمكث طويلاً في المدينة بعد أن إستدعاه الوليد بن عبتة للبيعة بل سارع بالخروج إلى مكّة المكرّمة فكيف تمّ هذا؟ أمّا أنّه حذّره من الذهاب الى الكوفة فربما مجرّد حدس من قبل عبد الله بن مطيع، إذ لم توجد أي إشارة كانت تفيد أنَّ الحسين عليه السلام عازم على الذهاب الى الكوفة، عل أنَّ هذا التحذير يسترعي الإنتباه حقاً، ذلك أنَّ عبد الله بن مطيع إلتحق بعبد الله بن الزبير وولى له الكوفة ــ16 طبقات إبن سعد 5 / 147 ــ فهل كان إصرار عبد الله بن مطيع على الحسين عليه السلام بالبقاء في الحجاز لإغراض سياسية بعيدة؟ ولماذا لم يلتحق به وينصره في معركته ومحنته؟

وربما سيقت هذه الرواية لتبرير تخلّف إبن المطيع عن نصرة إمامنا الحسين لان الرجل من عشيرة (عدي)، وهذه المسألة لها أهميّة في مثل هذا الموضوع، وتضاعفت مضامين الرواية لتؤكد نوع العلاقة الخاصّة بين عبد الله إبن المطيع والحسين عليه السلام، ففي رواية إبن سعد (... مرّ حسين بن على إبن المطيع وهو ببئره قد أنبطها، فنزل حسين عن راحلته، فأ حتمله أبن المطيع إحتمالاً حتى وضعه على سريره، ثمّ قال: بأبي وأُمي إمسك علينا نفسك...) ـ17تفس المصدر 5 / 145 ــ تُرى أين هذا الموقف ا لصميمي من المحنة التي أحاطت بالحسين؟

لم نعهد لابن المطيع أي موقف إيجابي في هذا الخصوص.

وتأخذ الرواية منحى غيبيّا (... فقال أبن مطيع: أين فداك أبي وأُمي، متعّنا بنفسك ولا تسر إليهم ـ الكوفة ــ فأبى الحسين، فقال له إبن مطيع: أنّ بئري هذه قد رشحتها وهذا اليوم أوان ماخرج إلينا في الدلو شي من الماء، فلو دعوتَ الله لنا فيها بالبركة، قال: هات من مائها، فأتى من مائها في الدلو فشرب منه ثمّ مضمض ثمّ ردّه في البئر فأعذب وأمهى) ــ 18 نفس المصد ص 145 ــ لا نريد أن نتحدث عن السند، ولكن يبدو لي أن الرواية سيقت أصلا لتثبيت كرامة لابن المطيع، المقصود بعيدا هو عبد الله بن المطيع، لتضفي على موقفه ا لخاذل من أبي عبد الله عليه السلام شيئا من التخفيف والتهوين بشكل وآخر.

يتبع