شيعة مصر يطلبون تأسيس حزب سياسي.. والإخوان يؤيدونهم

[فاتن]

وكيل المؤسسين قدر عددهم بمليون ونصف


لجنة الحريات الدينية الأمريكية فتحت ملف الشيعة

أول جمعية لإبراز الدور الشيعي

معضلة السياحة الشيعية لمصر


القاهرة - قدس برس

قال زعماء الطائفة الشيعية في مصر إنهم يعتزمون التقدم بطلب إلى لجنة الأحزاب في أكتوبر/تشرين أول 2005 لتشكيل أول حزب سياسي شيعي في مصر، يطلق عليه "شيعة مصر"، وسط توقعات برفض اللجنة للطلب باعتباره حزبا دينيا يخالف مواد قانون الأحزاب.

يأتي ذلك في الوقت الذي كشفت فيه مصادر بوزارة السياحة المصرية وجود مباحثات لفتح الباب أمام السياح الإيرانيين لزيارة أضرحة آل البيت النبوي في مصر، والآثار الإسلامية الأخرى، وتقدر عددهم بحوالي 75 ألف سائح سنويا.

وأكد محمد الدريني رئيس المجلس الأعلى لآل البيت ووكيل مؤسسي حزب "شيعة مصر" لصحيفة "روز اليوسف" اليومية أنه سيتقدم بأوراق الحزب إلى لجنة شؤون الأحزاب المصرية عقب الانتهاء من صياغة البرنامج، وبلورة الأفكار في شكلها النهائي، مؤكدا أن برنامج الحزب الجديد سوف يتميز عن بقية أطروحات الأحزاب المصرية الموجودة علي الساحة (23 حزبا حتى الآن)، وأهم ما فيه هو حرية الاعتقاد، وإعادة بناء الاقتصاد، وتوازن العلاقات الإقليمية خاصة مع إيران، وأنه يقبل انضمام الأقباط لحزبه.

وشدد الدريني على أن الحراك السياسي الذي تشهده مصر دفعه للتفكير في هذا الأمر الذي ظل يراود شيعة مصر طوال السنوات الماضية، لإعلان حزب شرعي يعبر عن مليون ونصف مليون شيعي في مصر علي حد قوله، (700 ألف وفق إحصاءات غير رسمية).

وفي أول رد فعل علي إعلان الشيعة نية إنشاء حزب، قال مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين للصحيفة ذاتها "إن من حق الشيعة تأسيس حزب سياسي يعبر عن أفكارهم وطموحاتهم السياسية"، مؤكدا "حق أية جماعة تأسيس حزب سياسي لها، ما دام لا تتعارض أفكاره مع مبادئ الدستور والقواعد القانونية والشرعية المعمول بها".

ويسود اعتقاد لدى المراقبين السياسيين في مصر أن الحزب الجديد الذي ينوي الشيعة التقدم بأوراق اعتماده للجنة الأحزاب، غرضه دعائي، لأنه لا فرصة أمامه للاعتراف الرسمي، وأن الهدف هو إلقاء الأضواء على الشيعة في مصر الذين تقدر مصادر غير رسمية أعدادهم بعدة آلاف وأخرى بعدة مئات من الأشخاص، في حين يصر ممثلو الشيعة في مصر علي الحديث عن مليون أو مليون ونصف، ويقدرهم تقرير لجنة الحريات الدينية الأمريكي بـ 700 ألف نسمة أي 1 في المائة من السكان.


لجنة الحريات الدينية الأمريكية فتحت ملف الشيعة

علي الرغم من اشتهار المصريين بالحفاوة بآل البيت، وانتشار ظاهرة زيارة أضرحتهم مثل الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة وغيرها، وظهور اسم الشيعة في بعض العناوين القليلة التي نشرت علي مدار العشرين عاما الماضية، في صفحات الحوادث تحت عنوان "ضبط تنظيم شيعي متطرف"، فإن الحديث عن الشيعة في مصر لم يصل إلى مداه مثلما وصل في الآونة الأخيرة مع تزايد صدور تقارير حقوقية أمريكية ومصرية، تتحدث عن انتهاكات ضدهم.

وجاءت زيارة لجنة الحريات الدينية الأمريكية الأخيرة لمصر في الفترة 16-23 من يونيو/حزيران 2004 لتفتح الملف بشكل أكبر بعدما سعي أعضاء اللجنة للحديث مع مسؤولين مصريين ودينيين مثل مفتي مصر الدكتور علي جمعة عن التضييق على البهائيين والشيعة، وعدم تمتعهم بالحرية الدينية، وأعقب هذا صدور تقارير حقوقية أخرى لمنظمات مصرية تشير لتاريخ هذه الانتهاكات ضد الشيعة.

وجاء الحديث عن انتهاكات ضد الشيعة في الوقت الذي يؤكد فيه مسؤولو الأزهر الشريف أن مذهبهم معترف به دينيا في مصر منذ فتوى الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر عام 1959 بجواز التعبد على مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية، وتأكيد الشيخ سيد طنطاوي شيخ الأزهر الحالي لذات الفتوى واعتباره مذهبا جائزا شرعا كسائر مذاهب السنة.

وقد أكد الشيخ علي جمعة مفتي مصر أنه ردّ على ما أثاره وفد لجنة الحريات الدينية في هذا الصدد بتأكيد أن المذهب الشيعي معترف به، لكنه لا يكتب اسمه في خانة الديانة بالبطاقة الشخصية كبقية أهل السنة وجرى العرف علي كتابة كلمة "مسلم" فقط وليس مذهب المسلم.

وقد ألقت أجهزة الأمن المصرية القبض على عدد من المتهمين بتبني وترويج الفكر الشيعي عام 1986 ومجموعة أخرى عام 1988 ووجهت لهم تهم الاتصال بإيران، كذلك جرى اعتقال مجموعة أخرى عام 2003، وقد أفرجت السلطات المصرية عن أعضاء ما سمي "تنظيم رأس غارب" الشيعي بالبحر الأحمر شرق مصر الذي جرى اعتقالهم في ديسمبر/كانون أول 2003.

وكان آخر بيان حقوقي صدر عن الشيعة بالتزامن مع زيارة وفد اللجنة الأمريكية هو بيان منظمة "المبادرة المصرية للحقوق الشخصية" الذي قالت فيه إن هناك انتهاكات متكررة لحقوق الشيعة في مصر منذ عام 1988 وإن بعضهم لا يزال رهن الاعتقال وأن حملات الاعتقال التي جرت ضدهم بلغت ستة حملات شملت 124 شيعيا.

وتعتبر قضية رأس غارب هي السادسة في سلسلة اعتقالات ضد أفراد ناشطين ينتمون للشيعة في مصر بتهم مختلفة منها: قلب نظام الحكم، والسعي لتغيير المبادئ الأساسية للهيئة الاجتماعية، وترويج المذهب الشيعي الجعفري.

ويقول المحامي والباحث القانوني أحمد قناوي في تقرير نشره مركز الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان إن الشيعة في مصر يعانون "جملة من إهدار لكثير من الحقوق التي ينضوي معظمها في خانة الحقوق الأساسية للإنسان، وأن الأسباب السياسية وليست الفقهية هي السبب الأول في ضرب حالة من التعتيم وجذر حقوق إنسانية على معتنقي المذهب من المصريين".


أول جمعية لإبراز الدور الشيعي

وكان الشيعة في مصر قد حظوا بأول اهتمام واعتراف رسمي بهم في السبعينيات من القرن الماضي، عندما ساهمت العلاقة القوية التي كانت تربط بين نظام حكم السادات وإيران إبان حكم الشاه، في تسهيل ظهور "جمعية آل البيت" التي قامت بنشاط هام لإبراز الدور الشيعي، بيد أن قيام الثورة الإيرانية عام 1979 ودخول حكومة الرئيس السادات في صدام مع حكم الإمام الخميني، ترتب عليه إلغاء الجمعية بقرار من الحكومة، كما تم مصادرة المسجد التابع لها، والذي كان يحمل اسم مسجد آل البيت.

وعلى الرغم من أن الجمعية حصلت على حكم قضائي بممارسة حقها في العودة لممارسة نشاطها، إلا أن الحكومة المصرية لم تقم بتنفيذ هذا الحكم، وعرقلته بوسائل قانونية مختلفة ومتعددة.

ومع عودة الانفراج إلي العلاقات المصرية الإيرانية، وعقد لقاءات للتقريب بين المذاهب في مصر وإيران شارك فيه الأزهر، سعي الشيعة لتأسيس "المجلس الأعلى لرعاية آل البيت" برئاسة محمد رمضان الدريني، كما رفعوا عدد من الدعاوى القضائية للمطالبة بإنشاء جمعية خيرية، وخاطبوا وزارة الداخلية المصرية كي تعترف بهم رسميا.

وكانت آخر هذه الدعاوى في يونيو/حزيران 2004 عندما أقامت مجموعة من الشيعة في مصر دعوى قضائية أمام محكمة القضاء الإداري ضد محافظ القاهرة (السابق) عبد الرحيم شحاتة، والدكتورة أمينة الجندي وزيرة التأمينات والشئون الاجتماعية لإنشاء جمعية أهلية وذلك بعد رفض الوزارة والمحافظة الطلب، وقال محامي المؤسسين رفعت نمر متري "إن الوزارة رفضت الموافقة على تأسيس الجمعية لأسباب أمنية، على الرغم من غرض الجمعية الاجتماعي".

معضلة السياحة الشيعية لمصر

وكانت فكرة استجلاب السياح الإيرانيين والشيعة للقيام برحلات سياحية في مصر وزيارة أضرحة آل البيت قد طرحت بقوة للبحث في التسعينيات مع تحسن العلاقات المصرية الإيرانية، وبدأت وزارة السياحة بحث الأمر، بيد أن مخاوف أمنية وتحفظات من جانب علماء أزهريين أجهضت الفكرة، وتم تأجيلها لأجل غير مسمي.

لكن الحديث عن هذه السياحة الدينية الإيرانية عاد ليطفو على صفحات الجرائد مرة أخرى، ونقلت صحيفة "المصري اليوم" في 21 أغسطس/آب الماضي عن مسؤولين في وزارة السياحة المصرية، أن وفدا من غرفة الشركات السياحية برئاسة محمد عثمان سيزور طهران خلال الأسبوع المقبل، بناء علي دعوة من منظمي الرحلات السياحية في إيران للتنسيق مع الشركات الإيرانية، التي تقدمت بطلبات لتنظيم رحلات لسياح إيرانيين وزيارة آل البيت النبوي، والآثار الإسلامية في مصر.

ونقلت الصحيفة عن مصدر بالاتحاد المصري للغرف السياحية إن جهات عليا وافقت علي زيارة الوفد لإيران عقب فوز الرئيس أحمدي نجاد بعد أن كانت ترفض زيارتهم في الفترة الماضية، بهدف تنويع السوق السياحية، وأن أعداد الإيرانيين الراغبين في زيارة مصر يصل إلي 75 ألف سائح سنويا، نصفهم يرغب في زيارة مزارات آل البيت، وأن استعدادات سياحية تمت لهذا الغرض، بما فيها طبع كتيبات بالفارسية كدليل للسياح عن الآثار الإسلامية في مصر.

[جلال السيد]

أنا مصرى مقيم فى مصر منذ أكثر من 50 عام

نحن فى مصر كلنا على مذهب أهل السنه

وأيضا نحب آل بيت النبى عليه الصلاة والسلام

أى كلام غير غير هذا الكلام مش مضبوط

[جمال]

ولكن يا أستاذ جلال ربما انتم لم تلاحظوا تجمعات الشيعة لأن مصر فيها عدد سكان كبير جدا ، وليس متاحا لأن تلاحظوا اي تواجد شيعى اذا لم تكونوا تخالطوهم بالفعل .

[هاشم]

ماذا عن الشيخ حسن شحاته المصرى المتشيع واتباعه ؟

[جلال السيد]

الساده الأساتذه الأفاضل

هاشم

جمال

ربما أنتم لا تلاحظون لكننا أهل مصر وأهل البلد دى مفيهاش ملاحظه

دى إما عندنا شيعه أو معندناش حتى لو عدد السكان مئات الملايين برضه نعرف

إحنا عايشين مع بعض


أما عن ماذكره الأخ هاشم عن ماسماه الشيخ حسن شحاته المصرى المتشيع وأتباعه

أولا ولا فيه شيخ حسن شحاته المصرى ولا فيه أتباعه ولا فيه عندنا حاجه اسمها تشيع

ده كلام ليس له من الواقع نصيب

كل أهل مصر سنه ولكن

سنه نحب آل البيت

أقول لمن يريد أن تكون معلوماته عن مصر مطابقه للواقع الفعلى

ال عايز يعمل فرقعه فى منتدى

وال عاوز يلفت الأنظار اليه بنقل خبر مفتعل

ده كله كلام ليس له من الواقع نصيب

عندنا مسيحيين وأنا مسلم سنى وأصدقائى منهم المسيحى

عادى جدا

من الآخر مفيش عندنا كلام من ال ذكرتموه هنا فى المنتدى

وأنا كلامى أصدق لانى مصرى وأكرر مصرى وأكرر مصرى

وباكتب باللهجه المصريه متعمد

وليتقبل الجميع إحترامى

[جلال السيد]

وعلشان ميحصلش تضليل لأعضاء المنتدى أو لاى ضيف على المنتدى

بسيطه خالص

من عنده دليل دامغ على عكس ما أقول يتفضل يقدم الدليل

وانوه أن صحيفه كويتيه أو بحرينيه أو ماشابه ذلك ليسوا بدليل

لان الصحيفه هى مجرد صحفى كتب وصحيفه عاوزه تسوق نفسها

ال عنده دليل من جهات رسميه موثوق بها فى مصر يتفضل يقدمه

أما أى كلام بدون دليل

هو والعدم سواء

[فاتن]

المقال منقول من موقع قدس برس وليس من جرائد كويتية او بحرينية ، وقد نقلته قناة العربية ايضا وهى قناة اصحابها من السنة وليس الشيعة ، ولا ادري لماذا الأخ جلال منفعل الى هذه الدرجة ، فماذا يضيره ان كان هناك شيعة في مصر ، هل هذا يتعارض مع معتقداته الدينية ؟

[فاتن]

وهذا تحقيق صحفي نقلته مجلة روز اليوسف وهي من المجلات المشهورة فى مصر


نشرت مجلة روز اليوسف المصرية في عددها رقم (3339) عنوان الشيعة في مصر تحقيق - وائل الابراشى

تقول المجلة في صفحة (23) في المنصورة ( ميت سنقر )

قرية بكاملها شيعية اسمها ( ميت سنقر ) حتى أن حركة مضادة سلفية قامت هناك تطبع شرائط كاسيت تحمل اسم ( كيفية الوقاية من المذهب الشيعي) .
وهم – الشيعة المصريون – يعدون الأن لرفع دعوى يطالبون فيها الدولة أن تعترف بهم وأن تعيد إليهم جمعيتهم{ جمعية أهل البيت } وأن تسمح لهم بإنشاء مساجد خاصة وإقامة ( الحسينيات ) مجالس الشيعة لألقاء المحاضرات الدينية والسياسية .

وأخيرا أرسل الدمرداش العقالى رجل قانون بدرجة مستشار وواحد من أقطاب الشيعة{ كان يعمل محاميا قانونيا بالسعودية لأحد الأمراء قبل تشيعه}، أرسل إلى مسئولين يطلب رفع القيود عن المذهب الشيعي .لأنه يقدم حلول كثيرة ويقول ( ولفت نظرى أثناء عملى في القضاء الأحوال الشخصية
أن الأسرة المسلمة تعاني من مشاكل قديمة في الطلاق والميراث وإثبات مدة الحمل والحكم بموت المفقود وأطفال الرضاعة المعقدة وحلولها جميعا عند المذهب الشيعي بإتفاق الجامع الأزهر .

الشيعة في الزقازيق-

تقول المجلة نحن الأن في منطقة صفيرة تسمي ( كفر الإشارة ) ويصفها الأهالى ب وكر الشيعة في هذا الحي عدد غير قليل من الشيعة أغلبهم من المدرسين والمحامين وبعضهم من الحرفيين وجميعهم تشيعوا . ورغم صغر الحي إلا أنه مشحون بالتوتر ، حيث الاحتكاكات مستمرة بين التيار
السلفي والشيعة المقيمين بالحي ولكنها لم تصل بعد إلى مرحلة الأشتباك إذ غالبا تتدخل مباحث أمن الدولة لفضها على الفور –
وهناك حرب أخرى على الجدران حيث يكتب الشيعة على محلاتهم ومنازلهم الأحاديث الشريفة والأيات
القرانية التي يستندون إليها في تأكيد صحة مذهبهم وترجيح كفته باعتباره منهج الإسلام الصحيح
فيزيلها السلفيون ويكتبون مكانها احاديث مضادة وعبارات تهكمية ضد الشيعة .

وايضا عادل عيد عباس – يعمل في زخرفة الأثاث – وقد تشيعت منذ ثلاث سنوات فقط - أصدقائي قاطعوني بعد
تشيعي ، بل وتحولوا إلى أعداء بدون نقاش 000 أما التيار السلفي فيسلط علينا الأطفال ليهتفوا اذا رأونا ( الشيعة أهل الجهنم!!!!!)
وايضا أبراهيم أبو العلا – موظف حكومي – تشعيت بعد الثورة الإيرانية
.
الشيعة في الآثار -

في الإسكندرية 00 يتحدثون عن موظف سابق بالآثار اسمه ( السيد صالح فرغلى ) وهب حياته منذ ثلاثة أعوام من أجل هدف فقط
واحد هو البحث – من خلال الآثار عن دلائل على جرائم ( صلاح الدين الأيوبي ) ضد المصريين لتحويلهم عن المذهب الشيعي
بالقوة . وقال تشعيت بسبب صلاح الدين الأيوبي وقراقوش ، فأنا شغوف بتاريخ مصر أقرأ وأبحث فيه باستمرار وعندما
توقفت عند تاريخ بلدنا الحبية في عهد قراقوش – سألت نفسى كيف يعين ( صلاح الدين الأيوبي ) رجلا ظالما وسفاحا مثل
قراقوش واليا على مصر 00 ومنذ خمس سنوات وأنا أبحث من خلال الآثار الموجودة – وكذلك غير المكتشفة بعد ن التي توصلت
إليها عن شخصية ( صلاح الدين الأيوبي ) وأكتشفت أن صلاح الدين محرر القدس ليس إلا سفاحا حول مصر كلها إلى سجون
ومعتقلات تحت الأرض لضرب الشيعة وتحويل المصريين عن المذهب الشيعي.وأسعى ايضا للبحث عن رفات الشيعة الذين
قتلهم صلاح الدين أو أى أثر لهم .

الشيعة في المنصورة-

في المنصورة 00عدد غير قليل من الشيعة 00 يتركز أغلبهم فى قرية ( ميت سنقر ) التي صنفها الجهات الأمنية باعتبارها قرية
شيعية – يقود الشيعة فيها الدكتور مشهور اسمه ( محمود دحروج ) – وفي هذه المدينة تحدث احتكاكات لم تصل ايضا إلى حد الأشتباك
بين التيار السلفي والتيار الشيعي . وتلقي دروس في المساجد تطبع بعد ذلك على شرائط كاسيت بعنوان 0 كيفية الوقاية من الشيعة *
ورغم هذا ففي جامعة المنصورة عدد قليل من الشيعة بين الطلاب وهيئة التدريس .
ويقول الدكتور ( أحمد راسم النفيس ) المدرس المساعد بكلية طب المنصورة - تشيعت بعد الثورة الإسلامية في ايران عندما بدأنا نسمع
عن حاجة اسمها ( شيعة ) عن اتهامات كثيرة موجهه لهم بأن عقائدهم منحرفة تعاطفنا مع ايران وثروتها الإسلامية وبدأنا نقرأ عن الشيعة.

الشيعة في اسوان -

في أسوان ينتمي حوالى 70 في المائة من السكان إلى الجعافرة نسبة الى الأمام الصادق ، الا أن الشيعة يعتبرون الجعافرة صوفيين وليسوا شيعة
لأنهم أقروا بإمامة الخلفاء .
ومع ذلك نوجد مسبة كبيرة من الشيعة في أسوان ، يقول ( موسي محمود الفلكي ) المتشيع ان المذهب الشيعي راسخ هنا في أسوان لا يحتاج
لدعاية وإنما إلى فهم وقدرة على مواجهة الدعايات المغرضة 00 والصور الزائفة التي يعطيه

[جلال السيد]

جريده أو مجله ممكن يهمها تحقق رقم مبيعات عالى

والفضائيات زى قناة العربيه بتقول نقلا عن كذا وكذا بيقول نقلا عن كذا

يعنى شاهد مشافش حاجه

مجرد كلام مرسل

يهمنى وضع صوره مطابقه للواقع أمام جميع قراء المشاركه

وليست صوره عبثت بها وسائل إعلاميه غير مسئوله

نحن أهل مصر كلنا على المذهب السنى ولكن

الفاطميين لهم تاريخ فى مصر وكل المصريين يحبون

سيدنا الحسين والسيده فاطمه وكل آل البيت

عليهم رضوان الله

[جلال السيد]

أحب أن أضيف

أن

الحساسيه التى نراها بين اهل المذهبين السنه والشيعه فى بعض البلدان

هذه الحساسيه لا نعرفها فى مصر

فقط عرفناها من منتديات الأنترنت فقط

ونحن من أهل السنه ونحب جدا ونحترم جدا أهل الشيعه

[Monk]

يا أخ جلال السيد

ومالو لما يكون فيه هناك شيعة بمصر, دنا بشوفها حاجة عادية, ومبتستحقش كل النرفزة والهليلة ديت من حضرتك, ما الرب واحد والدين واحد.

[جلال السيد]

عندنا فى مصر لا حساسيات مطلقا بسبب العقيده أو المذهب

حتى غير المسلمين لا نشعر تجاههم بأى حساسيه

وما يسميه البعض نرفزه منى هو فى الواقع نرفزه بسبب تضليل متعمد

هذا التضليل من شأنه ترسيخ مفاهيم مغلوطه لدى القارىء فى المنتدى

وأعود وأكرر نحن أهل مصر على مذهب أهل السنه

ونحب ونحترم اخواننا على المذهب الشيعى

[الأمازيغي]

أنا مصرى مقيم فى مصر منذ أكثر من 50 عام

نحن فى مصر كلنا على مذهب أهل السنه

وأيضا نحب آل بيت النبى عليه الصلاة والسلام

أى كلام غير غير هذا الكلام مش مضبوط
باين عليك الغائي تريد ان تلغي كل من يخالفك
في مصر يوجد شيعة رغم انفك وانوف الحكام وانوف النواصب

[جلال السيد]

ياسيد أمازيغى

كلمة رغم أنفك كلمه غير مهذبه
تتنافى مع أدب الحوار

هذا أولا وهو أسلوب مرفوض طبعا

ثانيا ما قرئته أنت وغيرك عن الشيعه فى مصر كلام صحافه

ليس له من الواقع نصيب

هذا واقع أرصده أنا هنا من قلب مصر

تحياتى وإحترامى للجميع

[الأمازيغي]

بل كلامك لي تحاول به الغاء الاخر هو لي مرفوض
الشيعة موجودين في كل الدول الاسلامية بما فيها مصر وانما انتم تحاولون الغائهم لانكم الغائيين وانا شخصيا لي اصدقاء مصريين شيعة.
و الواقع الان يقول كثير من السنة تشيعوا و استبصروا حتى وان حاولتم انكار الامر او حاولتم الغائهم ولا تنسى شي القاهرة اللتي بناها المعز الفاطمي الشيعي كانت عاصمة خلافة الفاطميين الشيعة و الازهر بناه الشيعة ايضا.
و الشيعة ولله الحمد موجودين من ادربيجان الى المغرب مرورا بمصر حتى وان حاولت انت انكار الامر.

[جلال السيد]

الصراع السني الشيعي.. لماذا الآن؟


تطالعنا الصحف بأخبار حزينة بين وقت وآخر على شاكلة وقوع انفجار في مسجد شيعي يغص بالآلاف في صلاة الجمعة في إقليم بوسط باكستان، سبقه هجوم على بعض المدارس الجعفرية في باكستان، تلاه مصادمات وضحايا! وسبق ذلك هجوم على حسينيات الكويت وهلم جرا. والأدهى من هذه الهجمات المسلحة هجمات أخرى بالكتب والمطبوعات والفضائيات ورسائل الإنترنت البذيئة المتبادلة بين الطرفين في شتم وإهانة أئمة المذهبين السني والشيعي.. بهدف تشويه صورة كل منهما لدى الآخر وتحطيمها تمامًا.

وهم المؤامرة الخارجية

إن الأسئلة الساذجة مثل: مَن وراء هذا المخطط؟ ومَن المستفيد منه؟ ولماذا تحدث هذه الهجمات الآن تحديدا؟.. أسئلة لا يعجز الطفل عن الإجابة عليها، ولن نضيع وقت القارئ في مناقشتها، ولكن المطروح هنا هو مدى مسئوليتنا كأبناء للمذهبين عن تنفيذ هذا المخطط، والاشتراك في هذه الحرب الفاضحة، وما تلاها من تمزيق للأمة.

فالمؤامرة الخارجية ثابتة، لكن القول بمسؤوليتها وهم كبير؛ لأن شرف التنفيذ هو دائمًا لنا وبإخلاص شديد؛ طمعًا في الجنة من طريق رسمه لنا العدو وببراعة؛ فلماذا يورط العدو نفسه ببث عملائه في موقع الجريمة إذا كنا نحن دائمًا على أتم جهازية لتنفيذ مخططه مجانًا وبدرجة من الإتقان لا تصل إليها إلا عقلياتنا الفريدة من نوعها؟ فيكفى إذا أراد العدو أن يحطم حركة إسلامية بدأت في إظهار بوادر النجاح والقبول والانتشار بين المجتمعات الإسلامية.. أن يهمس في أذن الحركات أو المذاهب المختلفة عنها؛ إما باستدعاء حادثة تاريخية مرّ عليها 14 قرنًا من الزمان وإما باستنفار الحشود ضد فتوى فقهية صدرت من أحد الجانبين... إلخ.

وما إن يهمس العدو بها حتى تنتشر انتشار النار في الهشيم، ويحتشد الخطباء فوق المنابر لنشر الفتن بإخلاص شديد ورغبة حقيقية في خدمة الإسلام! والمعلوم أنه كلما أمعن الإمام في تضخيم الأنا لدى أتباع مذهبه على حساب تسفيه الآخر، وكلما نجح في أن يفتش في ذاكرة التاريخ بحثًا عن تأصيل شرعي ومبرر فقهي لم يصل إليه غيره لتكفير الآخر.. زاد عدد مريديه، وزادت مبيعاته في سوق الكاسيت الإسلامي الأعلى مبيعًا في عالم التجارة.

وإذا كانت جماهير المذهبين الكبيرين تبدي هذه الخفة والسطحية في التعامل مع الخارجي الذي يستثيرها؛ فتتخبط في كل اتجاه دون وعي أو فقه لأولويات المرحلة الحرجة التي نمر بها.. فلماذا لا يصبح هذا السلاح المضمون هو السلاح الأثير لدى العدو لضرب الإسلام بطريقة آمنة تتكرر على مر العصور، ولا نستوعبها أبدا حتى بعد أن ذقنا مرارتها عشرات المرات.

من يستعرض تاريخ المسلمين يجد أنهم لم ينهزموا عسكريًا بقدر ما انهزموا بسلاح "فرِّق تسُد". وما أسهل على عدونا على مدار التاريخ أن يستزرع جماعات للقيام بمهمة التمزيق التي تفرض علينا؛ فنستسلم لها على أنها أقدار محتومة للأمة، والقدر منها براء. وها نحن اليوم نستقبل هذه الجماعات عبر الفضائيات في "تآمر صريح بعد التراويح" لفتح الملف المذهبي السني الشيعي الذي يُفتح عند الطلب! وها هو يفتح اليوم كجزء من مخطط ما بعد سبتمبر لإقصاء الوجود الإسلامي من على خريطة العالم بأيدي أبنائه! وقد أتوا لهذا الغرض بعتاة المناظرين من الطرفين ممن يحترفون هذا النوع من النشاط الذي يضمن لهم دخلا أفضل، علاوة على الشهرة ومتعة الاستضافة المريحة بين البلدان.

محاولات الخروج.. لماذا الفشل؟

هناك من أدماهم هذا التمزق وانحطاط صورة المسلمين في الآونة الأخيرة، وبدءوا في التخطيط لرد الفعل المناسب (الإستراتيجية الإسلامية دائمًا تقوم على ردود الأفعال، وليس على المبادرات) من طريقين:

1- من المثقفين غير الرسميين الذين أنشئوا عددًا لا حصر لـه من مراكز ومؤسسات الحوار الحضاري.. حتى يخيل إليّ أنه أصبح في كل بناية مركز من هذا النوع؛ إما للحوار الإسلامي المسيحي، أو للحوار السني الشيعي… إلخ، ولكن بتقويم عمل هذه المراكز نجد أنها جهود فردية من أصحابها، أنشئت في عجالة ولم تقدم تصورًا واضحًا أو حلولا لمشاكل؛ لأنها أنشئت كرد فعل عاطفي يفتقر للتخطيط وتحديد الإستراتيجيات؛ فباتت مراكز حوار الحضارات هذه أشبه ببرامج الدردشة ((hatting التي يستخدمها المراهقون على الإنترنت لاستكشاف أصدقاء بعيدين؛ فهي لا تعبر إلا عن رؤاهم الخاصة، وكلها لا تخرج عن فلك تفنيد آية التصدق بالخاتم، أو عمل الجرح والتعديل لحديث الثقلين، أو إثبات اضطرابات المتن في واقعة غدير خم… وغيرها من القضايا التي لم ولن تُحسم أبدًا، وغالبًا ما ينتصر فيها خطاب صاحب المنبر من أي من الطرفين.

إن إثارة مثل هذه القضايا التاريخية أو القضايا الفلسفية التي تم إحياؤها بعد كل هذه القرون كقضية إثبات صفات الله ورؤيته، والتجسيم، ومنزلة العصاة ومرتكبي الكبائر وغيرها.. من مظاهر الترف العقلي التي كان الواقع الإسلامي العملاق في القرون الأولى يسمح بها بل ويجدها ضرورة -لا يتحملها الآن واقعنا المفزع.

إن مثل هذه المراكز لا يصل خطابها النخبوي المعقد غير المفهوم -الذي أصبح الآن من لوازم المثقف العربي- لجمهور العوام المستهدف الذي هو مصدر القلاقل والإشكال. ولعل أقدم مركز لحوار المذهبين هذا الذي أنشئ تحت اسم "لجنة التقريب بين المذاهب"، وهى تعمل بإخلاص منذ أكثر من 50 عامًا، ولكن خطابها مثله مثل الخطاب السابق في أنه لا يصل إلى الجمهور؛ لرسميته وامتلائه بالمجاملات؛ حيث يستحيي من وضع يده على موطن الجرح.

2-أما الطريقة الثانية لرد الفعل فكانت على المستوى السياسي؛ حيث بدأ المسئولون السياسيون لدول المذهبين سواء إيران أو السعودية أو مصر أو الخليج في تبادل الزيارات لكسر هذا التوتر المذهبي، وهي خطوة لا بأس بها، إلا أنها تشترك في نفس علة الفشل السابقة، وهي عدم توجهها بالخطاب إلى العامة.

من خلال رأيي المتواضع أستطيع أن أقول: إن كل الاختلافات الآنية -وليست الماضية؛ لأن للماضية مباحث أخرى تتناولها- بين المذهبين الكبيرين هي اختلافات مرجعها خصيصتان ثقافيتان تتفرد بهما أمتنا بين العالمين:

1-هذه المنهجية في التعامل مع النص التي تقترب من كل نص "قديم" من المذهبين ينتمي للقرون الأولى على أنه مقدس لا تجوز فيه المراجعة. إن فهمنا للنص المقدس يجب أن يكون كتاب الله "الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه"، وسنة نبيه من منطلق "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".

أما عن الجانب الشيعي فيضاف ما يتخذه الشيعة من آثار الأئمة الاثني عشر. ولكن ما عدا هؤلاء: ما بال القرون الأولى؟ وما الحجة في الحاكمية المطلقة لنصوصها علينا دون أن نردها لسياقها التاريخي، وإمكانية تسلل الخطأ إلى بعض فكرها؛ حيث إنها نتاج فكر إنساني؟

هناك إشكالية ضخمة في منهاج قراءة النص؛ فكله يُقرأ على أنه من المحكم أو قطعي الدلالة، ودلالته هي ما يراها القارئ من نافذة زمانه ومكانه، وأي دلالة أخرى هي إذن باطلة كما لو كان ليس هناك زمان ولا مكان إلا الذي يخصه. ولا أدري من يملكون هذا المنهج أين يضعون النص المتشابه -الذي هو مناط التعددية في القراءة- على خريطة منهجهم؟ وتعدد القراءات للنص المتشابه هو إثبات لعبقرية النص القرآني الذي سمح بتعدد دلالات بعض آياته. إن حكمة الله سبحانه وتعالى في أن يُنزل كتابا يحكم هذا العدد من العقليات والثقافات والعادات والمشاعر المختلفة لا بد أن تكون بعض آياته -وليس كلها- متعددة الدلالات؛ لتجد كل حضارة -من حيث زمانها ومكانها- ما يناسبها من التفسير من غير فوضى ولا تعارض مع عقيدة التوحيد أو كليات الشريعة ومقاصدها (لاحظ عدم اختلاف التيار المعتدل في المذهبين في هذه المساحة)، وإنما الخلاف في مساحة الفكر الناتجة عن تعدد دلالات بعض النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي إذا لم يجعلها الله تعالى بحكمته متعددة لما خرج الإسلام خارج الجزيرة العربية على أقصى تقدير.

نحن لا نبغي أنسنة النصوص الإلهية بإحالتها إلى المتلقي -كمذاهب النقد الأدبي الحديث-، ولا تطويعها، ولا ليّ أعناقها لحل مشاكل وقتية، والوصول لأهداف قريبة؛ فدعاة الله يربئون بأنفسهم عن هذا التفكير البراجماتي حتى وإن كان الهدف نبيلا؛ فلا يُعبد الله إلا بما شرع الله. ولكن ما نبغيه هو استلهام عبقرية هذه النصوص وديناميكيتها في فهم الواقع والتعامل معه. إذن فوجود المذهبين ليس في حد ذاته فوضى أو فُرقة للأمة.. بل بالعكس هو إثبات لعبقريتها، وإنما الفُرقة في إنكار وتكفير بعضها بعضا؛ مما أدى بنا إلى ما نحن فيه.

2-والآفة الأخرى التي نتفرد بها أيضا عن العالمين هي هذا الرباط غير المقدس الذي يربط حاضرنا بماضينا! فالأمم كلها تسير ووجهها للأمام، ونحن نهوى السير بظهورنا، ومن لا تكون عيناه على الطريق فلا يلومن إلا نفسه. وهنا سأكتفي بالتذكرة بهذه القصة الطريفة التي يعرفها الجميع:

حين قرر بابا الفاتيكان في ستينيات القرن الماضي أن يحكم ببراءة اليهود من دم المسيح! أي بعد أكثر من 1960 عاما. هناك دواعٍ تكتيكية أدت إلى هذا التغير المفاجئ في ترتيب الأولويات والإستراتيجيات.. فهل دواعينا الإيمانية ليست بالقوة الكافية لإحداث مثل هذا التغير، علما بأن علة النزاع لا ترتبط باغتيال نبي بل بانتخاب خليفة، حتى وإن اتخذ هذا الانتخاب أبعادًا عقدية؟!

من هنا نبدأ

يحضرني في هذا السياق مؤتمر عقد في بيروت في 9 يناير 2002 بعنوان "مؤتمر علماء الإسلام لدعم القدس"، وكان هناك 130 عالمًا ومسئول حركات إسلامية، كلهم تحدثوا عن إسلامية فلسطين والاستعداد للتضحية، وتحدثوا عن شارون وأمريكا ومثل هذا الكلام المعاد، إلا شخصًا واحدًا تحدث -كعهده دائمًا- بكلام مختلف؛ ألا وهو السيد حسين فضل الله؛ فقد تحدث عن اتحاد المذهبين، وخطورة ما أسماه بالتثقيف المذهبي. وتعجب الجميع من عدم مناسبة حديث السيد فضل الله عن المذهبية في جمع مخصص للانتفاضة والقدس، وظن الجميع أن السيد قد خرج عن سياق الحديث وشطح بعيدًا عن المناسبة، ولكن الواقع هو أن جميع المتحدثين هم الذين شطحوا إلا هو؛ فكان هو الوحيد الذي تلمس مواضع الخلل، وعرف أنه من هنا نبدأ إذا أردنا تحرير الأرض وعودة الهيبة إلى الإسلام.

إن اتحاد المذهبين لا يعني ذوبانهما؛ لأنه من ينتظر التذويب وإزالة الفروق ليس فقط سيقضي عمره في انتظار ما لا يتحقق! فهذا هو الأمر الواقع، ولكن أيضًا يساهم في تدمير أروع ما في هذه الأمة من تنوع فكري فريد.

المخرج من الأزمة

إن الأمل في انفراجة الأزمة التاريخية يكمن ليس في الساسة أو نخبة المثقفين.. بل يكمن في علماء الدين وقادة الحركات الإسلامية ومراجع التقليد، الذين يتبعهم ويتلمس خطاهم المليار من أبناء المذهبين. فليحرص كل واحد منهم على أن يربي أتباعه على أن صحة مذهبنا لا تعني فساد مذهب الآخرين، وأن فهمنا للنصوص لا يلغي فهم الآخرين. وليعمل كل واحد منهم على الخروج بأتباعه من سجن التاريخ، وأن يعلمهم كيف يتعاملون مع الماضي، ويحتفظون لأنفسهم بمسافة كافية بينهم وبين الماضي؛ حتى يتسنى لهم رؤية أوضح وأكمل لـه.

هذا ما نادى به مرارًا الشيخ الكبير د. يوسف القرضاوي في العديد من الكتب؛ حيث نادى بعدم الحفر وراء ما أهيل عليه التراب (ودعواه هذه هي التي أطلقت عليه سماسرة التكفير وأصحاب الغلو من الطرفين)، إن إهالة التراب لا تعني اقتلاع الجذور، ولا تمييع الثوابت، ولكن فقط تعني هذه العملية الواعية التي تهدف إلى تسليط الضوء على المشترك وتجاهل أسباب الخلاف.

على هؤلاء العلماء وأصحاب الفتوى أيضًا أن يعملوا على مراجعة فتاواهم، وتوخي الحذر فيما يقولون؛ فليس من المعقول أن أجد في أحد المواقع من يستفتي شيخًا على إمكانية توصيل الزكاة إلى مجاهدي المقاومة اللبنانية ذات المذهب الشيعي؛ فيفتي لـه بأنه لا يحل التصدق عليهم ولا أكل ذبائحهم!! ولا يصح أن أقرأ في أحد مواقع الفتوى الشيعية التي سئل فيها السيد الذي يكنّ لـه المسلمون والعرب أجمع حبًا جارفًا واحترامًا، هو أهل لـه: هل يجوز زواج الشيعي من فتاة سنية بغير إذن وليها (المخالف) -أي خطيفة-؟ فتكون إجابة السيد بالجواز! كما لو كانت أعراض "المخالفين" مستباحة، وحتى التعبير عن أهل السنة بـ"المخالف" شيء جارح، ويساهم به من حيث لا يشعر في بناء حاجز نفسي يصعب هدمه. ولعل التعبير بـ"المختلف" أرحم، وغير هذا الكثير من الفتاوى التي لا تراعى فيها مشاعر الآخر المذهبي.

وفى النهاية الخطب جلل، والحاجز النفسي قد ارتفع لعلو شاهق، والكل مقتنع بضرورة هدمه، ولكن الأمر يحتاج إلى أكثر من القناعة والأماني وتوصيات المؤتمرات وحوارات الحضارات؛ الأمر يحتاج إلى إخلاص النوايا قبل كل شيء، ثم خطة عمل وآليات تنفيذ ليست من الساسة ولا النخب.. بل من الخطاب الديني الثوري المستنير من الجانبين، الذي يحتكر الساحة الآن. وعلى الكل أن يعرف أن الوقت لم يعُد في صالحنا؛ فها هي الأساطيل قد أحاطت بشواطئنا؛ فإما أن نساير ركب الاتحاد والقوة وإما أن نستسلم للطوفان القادم. وعلى التيار التقليدي الرجعي من الناحتين أن يعلم أنه إما أن يكون معنا وإما أن يتقي الله ويلزم الصمت، ويعلم أن للتكفير قواعد أبعدنا الله عن طائلتها.


منقول

[باباك خورمدين]

لا أعرف لماذا يبدي الاخ جلال كل هذه العصبية ، بالتأكيد يوجد في مصر شيعة أثنى عشريون ، ويمكن للأخ جلال أن يتواجد بجوار دور النشر الشيعية في معرض القاهرة الدولي للكتاب كي يكون فكرة عن حجم التواجد الشيعي في مصر .
أنا أيضاً مصري ، ومقيم في مصر ، وأعرف العديد من الشيعة سواء الذين ولدوا على المذهب أو المعتنقين له ، وليس من حق الأخ جلال السيد أن يتجاوز على الواقع بكل هذا الاستخفاف ، فلو كان يعيش في مصر بالفعل لأدرك أن الأمن المصري لفق ثلاث قضايا لشخصيات شيعية وكانت تهمتهم الوحيدة أنهم شيعة وآخرها كانت منذ سنتين تقريباً 2003 م .
يسعى الاخ جلال السيد لوضع رأسه في الرمال كي لا يواجه صدمة وجود شيعة في مصر بالفعل ، والذين يشكلون حجما وامتدادا جيدا في بعض مناطق مصر وخاصة اسوان ، حيث تمكنوا بعد مشقة من اطلاق اسم الامام جعفر الصادق ع على أحد محطات القطار بـ (كوم امبو ) التي يكثر فيها الشيعة المنتسبين لقبائل الجعافرة وأكثرهم شهرة هو السيد موسى الفلكي .
أتسائل ماذا يعرف الاخ جلال السيد عن المرحوم سعيد أيوب ، مؤلف كتاب معالم الفتن الشهير في الوسط الشيعي ، أو المرحوم حجة الاسلام عبد الخالق أبو المجد ، والذي تتلمذ على يد المرجع الشيخ بهجت الفومني ، كما كانت له وكالة من السيد السيستاني وإن توفي بعد تفويضه لها بفترة وجيزة .
باباك خورمدين

[مقاتل]

اخ باباك
لا يبدو من اسمك انك مصري او عربي ، ربما اٍسمك يشير الى انك من التركمان ، كيف هذا ؟

[جلال السيد]

ألأستاذ الفاضل / باباك خورمدين

الأستاذ الفاضل / مقاتل

ولا تزعلواأ نفسكم أبدا

أنا ما عندى غير ما قلته سابقا

والإختلاف فى الرأى لا يفسد الود

أما عن كونى مصرى فقط أود أن أقول

لو لم أكن مصريا لوددت أن أكون مصرياً

أحييكم أينما كنتم

[الأمازيغي]

يوجد شيعة مصريين كثر و شخصيا عرفت منهم الكثيرين و الاخ الفاضل بابك خورمدين احدهم
يا اخ جلال لما تريد الغائهم هل يضايقك ان كان هناك شيعة مصريين?

[جلال السيد]

الساده الأفاضل

قلت مراراً وأكرر الآن

نعتقد نحن المصريين أنه :

من الجهل ومن التخلف إضطهاد إنسان بسبب عقيدته الدينيه

أو بسبب عقيدته السياسيه

ونحن المصريين نعتقد أن لكل إنسان الحق فى إختيار عقيدته الدينيه أو عقيدته السياسيه

كيفما شاء

ولا يضيرنى ولا يضير أى مصرى أن يوجد فى مصر أية عقيده دينيه أو أيه عقيده سياسيه

تلك هى طبيعة المصريين منذ آلاف السنين

وإسئلوا التاريخ عن مصر وأهلها

يوم استقبل أهل مصر الفاطميين

وتعالوا وإنظروا بأنفسكم كيف يرتاد أهل مصر مسجد الإمام الحسين عليه رضوان الله

ومسجد السيده زينب عليها رضوان الله

أود أن يعلم الجميع أن مصر لا تعرف الطائفيه

ولا تعرف الحساسيات والتشنجات الطائفيه التى نشعر بالأسف

ونحن نراها فى بلدان أخرى

أهلا بالشيعه فى مصر وأهلا بكل العقائد الدينيه فى مصر

بشرط أن يعمل الجميع بروح الفريق الواحد لصالح مصر
ياساده أهل مصر لهم طبيعه خاصه

لكم جميعا أطيب تحيه من مصر أرض الكنانه

[الأمازيغي]

كلام جميل يا اخ جلال لكن
حتى الان ليس للشيعة المصريين حق في بناء مسجد فاين الحرية الدينية?

[جلال السيد]

الأستاذ الفاضل / الأمازيغي

نحن هنا نتحاور أفراد ولسنا حكومات

والمسئول عن إقامة مكان للعباده هى الجهات الرسميه المختصه

وأعتقد أن كل فئه تجمعها عقيده واحده سواء كانت هذه العقيده

دينيه أو سياسيه لها الحق فى التقدم بطلب الى الجهات المختصه

بما يرغبون

وفى النهايه ستكون الكلمه هى كلمة القانون

المعمول به رسمياً فى مصر

لك أطيب تحيه مع إحترامى