سيد مرحوم
06-01-2003, 09:33 AM
عندما تدرك بان العقائد الاساسية (الاصول) لاتقليد فيها وبان الاختلاف قديم ايضا في القسم الثاني من العقائد وهي العقائد الفرعية غير القطعية تدرك بان مصطلح الضال المضل ماهو الا لعبة قذرة يستغفل بها الاتجاه التضليلي البسطاء
-----------------------------------------------
لا اظن ان من يحاولون وبشتى الطرق اخراج العلامة المرجع السيد فضل الله (دام ظله) من المذهب ومن يرى مرجعيته او ظلامته ويتفاعل مع افكاره منتبهين الى ما يتناقضون فيه مع القاعدة الاساسية التي تميز مذهب اهل البيت عليهم السلام عن بقية المذاهب والتي على اساسها تحتكم في نقاشاتها ومحاراتها المذهبية المختلفة معها 0وهذه القاعدة هي عدم جواز رجوع العامي للعالم الفقيه في العقائد , وان سلمنا بانهم يريدون بذلك تعديا!!!00 فلا اظنهم يريدون بها العقائد الاساسية وهي (اصول الدين) من توحيد وعدل ونبوة وامامة ومعاد00او العقائد الفرعية المتفرعة عن كل اصل من اصول الدين 00كالولاية التكوينية وسهو النبي (ص) او عدمه في الموضوعات الخارجية فيما لايقدح بعصمته التشريعية والتبليغية00 00و مقام الائمة عليهم السلام من حيث المنزلة والدرجة عند الله عزوجل مقارنة بمنزلة غيرهم من الانبياء (ع)00وعلم الائمة من حيث المقدار الذي لاينقص من مرجعيتهم العلمية والقيادية التي فرضها الله على العباد 00الخ 00فالعقائد التي تخص الاصول الاساسية للاعتقاد بمايعرف به المسلم مسلما والموالي مواليا هي مايطلق عليها باصول الدين وهي مما لايصح رجوع العامي للفقيه فيه على اساس التقليد البحت او التسليم بها من خلاله دون قناعة عقلية تبعث الاطمئنان والسكينة في قلبه من خلال ما يعتقده ودون عصبية لما تلقاه او تربى عليه00 وعلى طريقة لان الفقيه يعتقد بوجود الله وتوحيده فانا اعتقد بذلك او يعتقد بالامامة فانا اعتقد بذلك00
وهذا نص من كلام العلامة الكبير الشيخ
مـحـمـد رضـا المـظـفـر في كتابه عقائد الامامية
في باب عقيدتنا في النظر والمعرفة
((((((000000نعتقد: أن الله تعالى لمّا منحنا قوة التفكير، ووهب لنا العقل (000) ان عقولنا هي التي فرضت علينا النظر في الخلق ومعرفة خالق الكون، كما فرضت علينا النظر في دعوى من يدّعي النبوة وفي معجزته، ولا يصح عندها تقليد الغير في ذلك مهما كان ذلك الغير منزلة وخطراً00وما جاء في القرآن الكريم من الحث على التفكير واتّباع العلم والمعرفة فانما جاء مقرِّراً لهذه الحرية الفطرية في العقول التي تطابقت عليها آراء العقلاء، وجاء منبِّهاً للنفوس على ما جُبلت عليها من الاستعداد للمعرفة والتفكير، ومفتِّحاً للاَذهان، وموجِّهاً لها على ما تقتضيه طبيعة العقول00فلا يصح ـ والحال هذه ـ أن يهمل الانسان نفسه في الاُمور الاعتقادية، أو يتّكل على تقليد المربين، أو أي أشخاص آخرين، بل يجب عليه ـ بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية ـ أن يفحص ويتأمَّل، وينظر ويتدبَّر في اُصول اعتقاداته00المسماة بأصول الدين التي أهمّها: التوحيد، والنبوة، والاِمامة، والمعاد.
ومن قلد آباءه أو نحوهم في اعتقاد هذه الاَُصول فقد ارتكب شططاً، وزاغ عن الصراط المستقيم، ولا يكون معذوراً أبداً000000)))))
وما افاده العلاّمة الحلي (قدّس سره) في شرح الباب الحادي عشر بقوله:
(أجمع العلماء كافة على وجوب معرفة الله تعالى، وصفاته الثبوتية والسلبية، وما يصح عليه وما يمتنع عنه، والنبوّة، والامامة، والمعاد بالدليل لا بالتقليد)
كما ان العقائد الفرعية بما يعرف بتفاصيل العقيدة المستندة على المأثور00فهي على نوعين فالاول اتفق فيه العلماء بمايعرف من ثوابت العقيدة الفرعية المتفرعة من اصولها من قبيل00خاتمية النبوة والرسالة ووجوب عصمتها في اصل النبوة00و00 وجوب حصر الائمة في اثناعشر اماما هم علي واولاده المعصومين بالترتيب وان خاتمهم المهدي (عج) ووجوب عصمتهم وامامتهم دون غيرهم في اصل الامامة00الخ من تفريعات هذه الاصول الواردة على نحو القطع 00اما النوع الثاني فالعقائد الفرعية الظنية و التي اختلف فيها العلماء منذ القدم ولازالوا00من قبيل مقدار علم الامام وحدود عصمته وتحديد منزلته مقارنة بمنزلة الانبياء او حدود ولايته00 تكوينية كانت ام تشريعية في اصل الامامة00وهناك عقائد فرعية اخرى كمعنى القضاء والقدر والرجعة او ان الائمة خلقوا انوارا00الخ00
اليك نص العلامة المظفر في ذلك ايضا في نفس الكتاب والباب في هامشه00
(((((((000ليس كلّ ما ذكر في هذه الرسالة هو من أُصول الاعتقادات؛ فإنّ كثيراً من الاعتقادات المذكورة، كالقضاء والقدر، والرجعة، وغيرهما لا يجب فيها الاعتقاد ولا النظر، ويجوز الرجوع فيها إلى الغير المعلوم صحة قوله، كالاَنبياء والاَئمّة، وكثير من الاعتقادات من هذا القبيل كان اعتقادنا فيها مستنداً إلى ما هو المأثور عن أئمتنا عليهم السلام : من صحيح الاَثر القطعي. (منه قدس سره).000)))))))
وهي مما لايوجب الجهل او عدم القول بها او مخالفة المرجع فيما يتبناه من اراء في ذلك وقوع المقلد في الضلال 00على اساس انها من ضمن ما اختلف فيه العلماء فيما بينهم لاستناده على الماثور الذي قد يقوى عند البعض من العلماء ويضعف عند غيره اواختلاف تقييمه وفهمه00وبالتالي فهو مما لا يوجب تقليد العوام للفقيه فيه وان كان لايمنع التقليد بذلك اذا ما كان هذا الاعتقاد الفرعي هو مما يؤيده عقل المقلد ويطمئن اليه قلبه وتركن اليه نفسه 00فالعقائد التفصيلية هذه ومنذ عمق عصور الائمة عليهم السلام والى الوقت المعاصر ونحن نلحظ وجود تيارين فكرين00تيار يغلب عليه الميل نحو التمسك بحرفية الاخبار مع التقليل من المناقشة والتفكير ويمثل ابرز رموزه ابن ابي عمير والشيخ الصدوق والسيد نعمة الله الجزائري وكثير من العلماء المتاخرين بينما يمثل التيار الاخر هشام بن الحكم والشيخ المفيد والسيد المرتضى وعلم الهدى والشيخ الطوسي والشهيد المطهري والسيد فضل الله وغيرهم من المتأخرين00فالاول اطلق عليه تيار المحدثين بينما الاخر تيار المتكلمين(العقلاني) ولكن لم يتعد هذا الخلاف البعد الفكري والاجتهادي والاحترام 00واليكم رواية من هذا القبيل تسلط الضوء على مانريد ان نوجه النظر اليه00
يروي الشيخ الكليني في الكافي عن علي بن ابراهيم عن السري بن الربيع قال: لم يكن ابن ابي عمير يعدل بهشام بن الحكم شيئا وكان لايغب اتيانه، ثم انقطع عنه وخالعه وكان سبب ذلك ان ابا مالك الحضرمي كان احد رجال هشام ووقع بينه وبين ابن ابي عمير ملاحاة(نزاعات) في شيء من الامامة: قال ابن ابي عمير،الدنيا كلها للامام عليه السلام على جهة الملك وانه اولى بها من الذين هم في ايديهم،وقال ابو مالك (ليس) كذلك، املاك الناس لهم الا ماحكم الله به للامام من الفيء والخمس والمغنم فذلك له وذلك ايضا قد بين الله للامام اين يضعه وكيف يصنع به فتراضيا بهشام بن الحكم وصارا اليه فحكم هشام لابي مالك على ابن ابي عمير فغضب ابن ابي عمير وهجر هشاما بعد ذلك0
مشكلتنا ان هناك من يريد الانتصار لتيار دون تيار وبالتالي فهو يدعو لتوحيد العقائد الفرعية والبقاء على ماهو عليه ومن ثم التقليد فيه مما يعني دعوة هذا التيار الى الانغلاق والجمود والتحجر الفكري ورفض الحوار العلمي الهاديء واللجوء الى لغة تسجيل النقاط0
وسؤالنا00لما لاندع المجال مفتوحا للاجتهاد في فهم العقائد الفرعية ولانصر ان نغلقه بجهلنا فنجعلها سلفية تجر رايا معينا لتيار معين لنقصي انصار التيار الاخر الذي ينتمي ايضا لجناح لايقل اصالة وفهما عن التيارالاول 00وكفانا التقليل من شأن العلماء الحالين الذين خرجوا باراء يدعى انها مختلفة على اساس انها لاتختلف عن التيار الثاني(العقلاني) الذي ذكرناه حيث ينتمي له كثير من لكبار علماء السلف 00وبالتالي فهم لايعدون فيما يتبنونه من اراء اكثر من اختيار لتيار دون تيار اخر00وليسوا كما يريد البعض ان يصورهم بانهم وهابيين او ان ارائهم مجرد اراء غير ناضجة لمثقفين رسالين او علماء ضالين مضلين!!!!!00
00فلابد من منع مثل هذه الفئة (التبريزية) القادمة من رحم الانغلاق واقصاء الاخر وتكفيره والتي لاتمارس في هذا الاتجاه الا اقصى اساليب الارهاب الفكري وفق اساليب ادارية دكتاتورية قاسية وقمعية لاتذكرنا الا بعقلية الخوارج وتعاملهم مع من يخالفهم في الراي00 ولابد من منع منهجهم الذي يصر على التحجر والوقوف على ما انتجه العلماء السابقون واجتراره وتكراره على طريقة السلفية المتشددة.
ملاحظة للقاريء الكريم:
قارن بين ماذكرناه وبين ماضلل الاخرون عليه سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (دام ظله) فيما ثبت اختلافه فيه عن غيره لتعرف انه لم يختلف في مايسمى العقائد الحقه لاهل البيت (ع) الا في العقائد الفرعية التي اختلف فيها السابقون من علماء الشيعة الابرار وان كل مشكلته هي في التقائه مع راي التيار (العقلاني)الذي لايرى مايراه التيار المنافس له في الرايء0000 فلاحظ ودقق النظر!!!00ان من قام بالترويج لارائه بالنسبة لبعض العقائد الفرعية الاجتهادية على انها ضالة مضلة وضلال هو نفسه الذي يروج على ان العقائد الفرعية واحدة وثابتة ولا اختلاف بين علماء الشيعة فيها وذلك لينتصر لتياره اولا وليوهم العوام بعد ان يهيئهم لارائه بان السيد فضل الله (دام ظله) ومن يرى رايه من العلماء ماهو الا مخالف لثوابت العقيدة وضروريات المذهب !!!وهو نفسه الذي يهيء لسلفية متشددة تربط الناس برأيه على اساس التقليد البحت في العقائد وبطريقة جامدة وخارجة عن دائرة حرية الاجتهاد المتنوع وتعددية الاراء000 وليصوب سهام تمييزه فيما بعد ليحدد بان هذا موال التقاطي وهذا موال اصيل 0000
سؤال00
هل تصدقون ان هذا التيار لم يكتفي بنهجه هذا واساليبه هذه على تضليل من يختلف معه وحجر رايهم فيما هو مشروع الاختلاف فيه من الناحية الاجتهادية, بل انه قام بحملة واسعة اراد بها محاسبة كل الماضي وبجميع علمائه الاعلام من خلال تغييب بعضهم ومحاسبة بعضهم الاخر00ولقد بدا هذا التيار عندما سكت بعضنا عن اساليبه وهدفه الى الدرجة التي اخذ ينبش فيها قبور علمائنا الاعلام وشهدائنا الابرار كما راينا ذلك ولاحظناه في كتاب الشيخ علي كوراني الحق المبين والذي عرض فيه بسماحة السيد الامام الشهيد الصدر (قدي سره) الى الحد الذي وصفه بانه ذو افكار التقاطية!!!!
الى هذه الدرجة00عالم متقلب وبهذه الطريقة الوقحة يقيم اراء السيد الشهيد الصدر وبطريقة عمياء متعصبة ينتصر فيها لراي شيخ(الخراساني) لايتحدث الا بطلاسم ضائعة بين الظنون تنسج الولاء لخط اهل البيت على طريقة نسج العنكبوت 00فيأتي هذا المعمم المتقلب الحاقد فيسقط من لايريده في شباكه(((ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت))) 00وما ابعد حقده واجرأ وقاحته!!!00 انه ياتي الان ليحاسب على اساسها مرجعا عظيما لازالت القلوب تعشقه والارواح تقدس كلماته00 وتذوب في خطه00والشهداء تعشق اللحاق به لتحشر يوم القيامة وهي على فكره ومنهاجه 00وهل سوف كتفي برأيكم هذا التيار بهدف اكتساح افكاره للساحة ام ان المسالة تدخل في تصفية حسابات مع مايمثله التيار الاخر من تقدم على مستوى الساحة الاسلامية في خطه الواعي الاصيل حيث يتشبث بجذور فكرية اصيلة ويطل على الساحة بفكره النير00 زادا طيبا00 وشراب مختلف الوانه 00ريا رويا 00 ولذة للشاربين0
هل عرفتم الان كم المسالة خطيرة !!! وان لها ابعاد واسعة واهداف اخرى0000وعرفتم لماذا لانتعجب عندما يصرح سماحة السيد فضل الله (دام ظله الوارف) بمثل هذا القول الذي سمعناه يكرره لاتدعوا احدا يعبث بخط اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام00وسوف لن اسكت او اترك 00مادمت حيا00 هذه الافاعي لكي تعبث بحوزاتنا العلمية وبخط اهل البيت العظيم0
فهل من سامع لهذا النداء ام ان نداء وااا قلة ناصراه سوف يلاحق ساحاتنا مدى الزمن00!!!!
-----------------
من مقال للاخ / قاريء من الخليج00 في موقع كتابات
-----------------------------------------------
لا اظن ان من يحاولون وبشتى الطرق اخراج العلامة المرجع السيد فضل الله (دام ظله) من المذهب ومن يرى مرجعيته او ظلامته ويتفاعل مع افكاره منتبهين الى ما يتناقضون فيه مع القاعدة الاساسية التي تميز مذهب اهل البيت عليهم السلام عن بقية المذاهب والتي على اساسها تحتكم في نقاشاتها ومحاراتها المذهبية المختلفة معها 0وهذه القاعدة هي عدم جواز رجوع العامي للعالم الفقيه في العقائد , وان سلمنا بانهم يريدون بذلك تعديا!!!00 فلا اظنهم يريدون بها العقائد الاساسية وهي (اصول الدين) من توحيد وعدل ونبوة وامامة ومعاد00او العقائد الفرعية المتفرعة عن كل اصل من اصول الدين 00كالولاية التكوينية وسهو النبي (ص) او عدمه في الموضوعات الخارجية فيما لايقدح بعصمته التشريعية والتبليغية00 00و مقام الائمة عليهم السلام من حيث المنزلة والدرجة عند الله عزوجل مقارنة بمنزلة غيرهم من الانبياء (ع)00وعلم الائمة من حيث المقدار الذي لاينقص من مرجعيتهم العلمية والقيادية التي فرضها الله على العباد 00الخ 00فالعقائد التي تخص الاصول الاساسية للاعتقاد بمايعرف به المسلم مسلما والموالي مواليا هي مايطلق عليها باصول الدين وهي مما لايصح رجوع العامي للفقيه فيه على اساس التقليد البحت او التسليم بها من خلاله دون قناعة عقلية تبعث الاطمئنان والسكينة في قلبه من خلال ما يعتقده ودون عصبية لما تلقاه او تربى عليه00 وعلى طريقة لان الفقيه يعتقد بوجود الله وتوحيده فانا اعتقد بذلك او يعتقد بالامامة فانا اعتقد بذلك00
وهذا نص من كلام العلامة الكبير الشيخ
مـحـمـد رضـا المـظـفـر في كتابه عقائد الامامية
في باب عقيدتنا في النظر والمعرفة
((((((000000نعتقد: أن الله تعالى لمّا منحنا قوة التفكير، ووهب لنا العقل (000) ان عقولنا هي التي فرضت علينا النظر في الخلق ومعرفة خالق الكون، كما فرضت علينا النظر في دعوى من يدّعي النبوة وفي معجزته، ولا يصح عندها تقليد الغير في ذلك مهما كان ذلك الغير منزلة وخطراً00وما جاء في القرآن الكريم من الحث على التفكير واتّباع العلم والمعرفة فانما جاء مقرِّراً لهذه الحرية الفطرية في العقول التي تطابقت عليها آراء العقلاء، وجاء منبِّهاً للنفوس على ما جُبلت عليها من الاستعداد للمعرفة والتفكير، ومفتِّحاً للاَذهان، وموجِّهاً لها على ما تقتضيه طبيعة العقول00فلا يصح ـ والحال هذه ـ أن يهمل الانسان نفسه في الاُمور الاعتقادية، أو يتّكل على تقليد المربين، أو أي أشخاص آخرين، بل يجب عليه ـ بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية ـ أن يفحص ويتأمَّل، وينظر ويتدبَّر في اُصول اعتقاداته00المسماة بأصول الدين التي أهمّها: التوحيد، والنبوة، والاِمامة، والمعاد.
ومن قلد آباءه أو نحوهم في اعتقاد هذه الاَُصول فقد ارتكب شططاً، وزاغ عن الصراط المستقيم، ولا يكون معذوراً أبداً000000)))))
وما افاده العلاّمة الحلي (قدّس سره) في شرح الباب الحادي عشر بقوله:
(أجمع العلماء كافة على وجوب معرفة الله تعالى، وصفاته الثبوتية والسلبية، وما يصح عليه وما يمتنع عنه، والنبوّة، والامامة، والمعاد بالدليل لا بالتقليد)
كما ان العقائد الفرعية بما يعرف بتفاصيل العقيدة المستندة على المأثور00فهي على نوعين فالاول اتفق فيه العلماء بمايعرف من ثوابت العقيدة الفرعية المتفرعة من اصولها من قبيل00خاتمية النبوة والرسالة ووجوب عصمتها في اصل النبوة00و00 وجوب حصر الائمة في اثناعشر اماما هم علي واولاده المعصومين بالترتيب وان خاتمهم المهدي (عج) ووجوب عصمتهم وامامتهم دون غيرهم في اصل الامامة00الخ من تفريعات هذه الاصول الواردة على نحو القطع 00اما النوع الثاني فالعقائد الفرعية الظنية و التي اختلف فيها العلماء منذ القدم ولازالوا00من قبيل مقدار علم الامام وحدود عصمته وتحديد منزلته مقارنة بمنزلة الانبياء او حدود ولايته00 تكوينية كانت ام تشريعية في اصل الامامة00وهناك عقائد فرعية اخرى كمعنى القضاء والقدر والرجعة او ان الائمة خلقوا انوارا00الخ00
اليك نص العلامة المظفر في ذلك ايضا في نفس الكتاب والباب في هامشه00
(((((((000ليس كلّ ما ذكر في هذه الرسالة هو من أُصول الاعتقادات؛ فإنّ كثيراً من الاعتقادات المذكورة، كالقضاء والقدر، والرجعة، وغيرهما لا يجب فيها الاعتقاد ولا النظر، ويجوز الرجوع فيها إلى الغير المعلوم صحة قوله، كالاَنبياء والاَئمّة، وكثير من الاعتقادات من هذا القبيل كان اعتقادنا فيها مستنداً إلى ما هو المأثور عن أئمتنا عليهم السلام : من صحيح الاَثر القطعي. (منه قدس سره).000)))))))
وهي مما لايوجب الجهل او عدم القول بها او مخالفة المرجع فيما يتبناه من اراء في ذلك وقوع المقلد في الضلال 00على اساس انها من ضمن ما اختلف فيه العلماء فيما بينهم لاستناده على الماثور الذي قد يقوى عند البعض من العلماء ويضعف عند غيره اواختلاف تقييمه وفهمه00وبالتالي فهو مما لا يوجب تقليد العوام للفقيه فيه وان كان لايمنع التقليد بذلك اذا ما كان هذا الاعتقاد الفرعي هو مما يؤيده عقل المقلد ويطمئن اليه قلبه وتركن اليه نفسه 00فالعقائد التفصيلية هذه ومنذ عمق عصور الائمة عليهم السلام والى الوقت المعاصر ونحن نلحظ وجود تيارين فكرين00تيار يغلب عليه الميل نحو التمسك بحرفية الاخبار مع التقليل من المناقشة والتفكير ويمثل ابرز رموزه ابن ابي عمير والشيخ الصدوق والسيد نعمة الله الجزائري وكثير من العلماء المتاخرين بينما يمثل التيار الاخر هشام بن الحكم والشيخ المفيد والسيد المرتضى وعلم الهدى والشيخ الطوسي والشهيد المطهري والسيد فضل الله وغيرهم من المتأخرين00فالاول اطلق عليه تيار المحدثين بينما الاخر تيار المتكلمين(العقلاني) ولكن لم يتعد هذا الخلاف البعد الفكري والاجتهادي والاحترام 00واليكم رواية من هذا القبيل تسلط الضوء على مانريد ان نوجه النظر اليه00
يروي الشيخ الكليني في الكافي عن علي بن ابراهيم عن السري بن الربيع قال: لم يكن ابن ابي عمير يعدل بهشام بن الحكم شيئا وكان لايغب اتيانه، ثم انقطع عنه وخالعه وكان سبب ذلك ان ابا مالك الحضرمي كان احد رجال هشام ووقع بينه وبين ابن ابي عمير ملاحاة(نزاعات) في شيء من الامامة: قال ابن ابي عمير،الدنيا كلها للامام عليه السلام على جهة الملك وانه اولى بها من الذين هم في ايديهم،وقال ابو مالك (ليس) كذلك، املاك الناس لهم الا ماحكم الله به للامام من الفيء والخمس والمغنم فذلك له وذلك ايضا قد بين الله للامام اين يضعه وكيف يصنع به فتراضيا بهشام بن الحكم وصارا اليه فحكم هشام لابي مالك على ابن ابي عمير فغضب ابن ابي عمير وهجر هشاما بعد ذلك0
مشكلتنا ان هناك من يريد الانتصار لتيار دون تيار وبالتالي فهو يدعو لتوحيد العقائد الفرعية والبقاء على ماهو عليه ومن ثم التقليد فيه مما يعني دعوة هذا التيار الى الانغلاق والجمود والتحجر الفكري ورفض الحوار العلمي الهاديء واللجوء الى لغة تسجيل النقاط0
وسؤالنا00لما لاندع المجال مفتوحا للاجتهاد في فهم العقائد الفرعية ولانصر ان نغلقه بجهلنا فنجعلها سلفية تجر رايا معينا لتيار معين لنقصي انصار التيار الاخر الذي ينتمي ايضا لجناح لايقل اصالة وفهما عن التيارالاول 00وكفانا التقليل من شأن العلماء الحالين الذين خرجوا باراء يدعى انها مختلفة على اساس انها لاتختلف عن التيار الثاني(العقلاني) الذي ذكرناه حيث ينتمي له كثير من لكبار علماء السلف 00وبالتالي فهم لايعدون فيما يتبنونه من اراء اكثر من اختيار لتيار دون تيار اخر00وليسوا كما يريد البعض ان يصورهم بانهم وهابيين او ان ارائهم مجرد اراء غير ناضجة لمثقفين رسالين او علماء ضالين مضلين!!!!!00
00فلابد من منع مثل هذه الفئة (التبريزية) القادمة من رحم الانغلاق واقصاء الاخر وتكفيره والتي لاتمارس في هذا الاتجاه الا اقصى اساليب الارهاب الفكري وفق اساليب ادارية دكتاتورية قاسية وقمعية لاتذكرنا الا بعقلية الخوارج وتعاملهم مع من يخالفهم في الراي00 ولابد من منع منهجهم الذي يصر على التحجر والوقوف على ما انتجه العلماء السابقون واجتراره وتكراره على طريقة السلفية المتشددة.
ملاحظة للقاريء الكريم:
قارن بين ماذكرناه وبين ماضلل الاخرون عليه سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (دام ظله) فيما ثبت اختلافه فيه عن غيره لتعرف انه لم يختلف في مايسمى العقائد الحقه لاهل البيت (ع) الا في العقائد الفرعية التي اختلف فيها السابقون من علماء الشيعة الابرار وان كل مشكلته هي في التقائه مع راي التيار (العقلاني)الذي لايرى مايراه التيار المنافس له في الرايء0000 فلاحظ ودقق النظر!!!00ان من قام بالترويج لارائه بالنسبة لبعض العقائد الفرعية الاجتهادية على انها ضالة مضلة وضلال هو نفسه الذي يروج على ان العقائد الفرعية واحدة وثابتة ولا اختلاف بين علماء الشيعة فيها وذلك لينتصر لتياره اولا وليوهم العوام بعد ان يهيئهم لارائه بان السيد فضل الله (دام ظله) ومن يرى رايه من العلماء ماهو الا مخالف لثوابت العقيدة وضروريات المذهب !!!وهو نفسه الذي يهيء لسلفية متشددة تربط الناس برأيه على اساس التقليد البحت في العقائد وبطريقة جامدة وخارجة عن دائرة حرية الاجتهاد المتنوع وتعددية الاراء000 وليصوب سهام تمييزه فيما بعد ليحدد بان هذا موال التقاطي وهذا موال اصيل 0000
سؤال00
هل تصدقون ان هذا التيار لم يكتفي بنهجه هذا واساليبه هذه على تضليل من يختلف معه وحجر رايهم فيما هو مشروع الاختلاف فيه من الناحية الاجتهادية, بل انه قام بحملة واسعة اراد بها محاسبة كل الماضي وبجميع علمائه الاعلام من خلال تغييب بعضهم ومحاسبة بعضهم الاخر00ولقد بدا هذا التيار عندما سكت بعضنا عن اساليبه وهدفه الى الدرجة التي اخذ ينبش فيها قبور علمائنا الاعلام وشهدائنا الابرار كما راينا ذلك ولاحظناه في كتاب الشيخ علي كوراني الحق المبين والذي عرض فيه بسماحة السيد الامام الشهيد الصدر (قدي سره) الى الحد الذي وصفه بانه ذو افكار التقاطية!!!!
الى هذه الدرجة00عالم متقلب وبهذه الطريقة الوقحة يقيم اراء السيد الشهيد الصدر وبطريقة عمياء متعصبة ينتصر فيها لراي شيخ(الخراساني) لايتحدث الا بطلاسم ضائعة بين الظنون تنسج الولاء لخط اهل البيت على طريقة نسج العنكبوت 00فيأتي هذا المعمم المتقلب الحاقد فيسقط من لايريده في شباكه(((ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت))) 00وما ابعد حقده واجرأ وقاحته!!!00 انه ياتي الان ليحاسب على اساسها مرجعا عظيما لازالت القلوب تعشقه والارواح تقدس كلماته00 وتذوب في خطه00والشهداء تعشق اللحاق به لتحشر يوم القيامة وهي على فكره ومنهاجه 00وهل سوف كتفي برأيكم هذا التيار بهدف اكتساح افكاره للساحة ام ان المسالة تدخل في تصفية حسابات مع مايمثله التيار الاخر من تقدم على مستوى الساحة الاسلامية في خطه الواعي الاصيل حيث يتشبث بجذور فكرية اصيلة ويطل على الساحة بفكره النير00 زادا طيبا00 وشراب مختلف الوانه 00ريا رويا 00 ولذة للشاربين0
هل عرفتم الان كم المسالة خطيرة !!! وان لها ابعاد واسعة واهداف اخرى0000وعرفتم لماذا لانتعجب عندما يصرح سماحة السيد فضل الله (دام ظله الوارف) بمثل هذا القول الذي سمعناه يكرره لاتدعوا احدا يعبث بخط اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام00وسوف لن اسكت او اترك 00مادمت حيا00 هذه الافاعي لكي تعبث بحوزاتنا العلمية وبخط اهل البيت العظيم0
فهل من سامع لهذا النداء ام ان نداء وااا قلة ناصراه سوف يلاحق ساحاتنا مدى الزمن00!!!!
-----------------
من مقال للاخ / قاريء من الخليج00 في موقع كتابات