الموضوع الذي أخرس الوهابية، في اللبرالية السعودية

[السيد مهدي]

الموضوع الذي أخرس الوهابية، في اللبرالية السعودية


إن عرض فكرأهل البيت، والتصدي لأهل الباطل، جهاد في سبيل الله.

وخيرالجهاد هوفي سوحه، وعلى إحتكاك مباشر، بمن يصول ويجول في حياضه وبين أصحابه.

لذلك نقلت موضوع للعلامة المنار، للساحة اللبرالية السعودية.

الموضوع هو(كيف تحاور حماراً؟)

لكونه يتوافق مع طبيعة الوهابية في تلك الساحة.

وكان لزاما أن أبدا الموضوع بمقدمة:

وهذه هي المقدمة:

والمقدمة كتبتها لتلك الساحة.

بداية : ملاحظات، أعتذر للإحبة الكرام جميعا عن عنوان الموضوع، لكنها أمانة النقل، تستوجب إن لاأغيرشيئا في الموضوع.

ثانيا: الموضوع ليس لي، بل لواحد من أعظم كتاب النت(حسب قناعتي) عالما دينيا،وخريج الحوزة العلمية في النجف الأشرف. لاأراه إلا علما في دنيا الإسلام والفكر.

ثالثا: هذا العالم الجهبذ، أعجبت كثيرابغزارة علمه، وسعة فكره، وبعد نظره.

فطلبت تقليده، إي إتباعه في الفتوى الشرعية. ظنا مني بإنه من مراجع النجف الأشرف الكبار.

لكنه رفض!!!

قائلا: لاتقلدني، لم أصل لدرجة الأجتهاد!!!

فأرتفع حاجبي، لأعجب من هكذا إيمان طافح، وخوف من الله لاحف!!!! يرفض حتى تحمل من يعجب بفكره وطلب تقليده.

رابعا: أرجو ألصبرلحين الإنتهاء من الدروس، وبعد ذلك يمكن نقاش الطرح. وحتى لوتطلب الأمر، فسوف أسأله إن كان هناك مايستوجب الإضافة والبيان.

خامسا: أرجو التحمل وعدم الضيق من بعض القسوة في لهجته. هذه هي طبيعة العراقيين الشرسة.

سادسا: أرجوأن تستفيدوا من علم هذاالرجل، وإن كان مخالفا لما تعتقدونه، لكون فكره عقلاني إلى أبعد ألحدود. ومن يحب نقاشه شخصيا، سندله كيف.

سابعا: الموضوع للعلامة المنار(حفظه الله ذخراللمسلمين))

كيف تحاور حماراً؟

ثم أنزلت موضوع العلامة المنار(الدرس الأول) دون تغييروتبديل بمحتوى الموضوع. والموضوع تجدونه تحت هذا الرابط.

http://hajr02.homeip.net/hajrvb/show...633&highlight=

وماأن نزل الموضوع، وكالعادة!! حتى إنهال السباب والتباب والشتائم!!! علي من كل حدب وصوب.

وعادة أتجنب في الغالب، المسبات والتخرصات حتى لاتحذف مواضيعي، أوتغلق.

لذلك لم أعقب على الإسفاف. بل عقبت على من كان مؤدبا.

وهنا التعقيبات المؤدبة وردي عليها. بالأزرق.

نعقب على من يستحق التعقيب.

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاميليا

السيد مهدي قرأت العديد من كلماتك في مواضيع سابقة هنا او في الدار لديك افكار جميلة
لكن هل ينقص من اسلامنا شئ بتفضيل علي على الصحابة او تفضيل الصحابة على علي
هل يعقل ان يتوقف الاسلام على علي رضي الله عنه الاسلام دين عالمي ولايعرف الحق بالرجال بل الرجال هم من يعرفون به
كف عن ذلك واترك تقديس الناس"الائمة"ومطالبتنا بذلك ودع الخلق للخالق .

أختي الكريمة حياك الله.

إستهدي بالله يامكرمة. وأعط الموضوع كثيرا من التأمل والتفكير.

الموضوع ليس عن تقديس أحد.

لاالإمام علي(ع)، ولا حتى إستاذه ومربيه، نبينا(ص) الكريم العظيم، وسيد الخلق من الأولين والآخرين.

نعم جاءت بعض الأمثلة فيه عن فضل الإمام علي(ع)، فلم هذه الحساسية المقرفة؟؟؟؟ من شخصية، تعتبرونها على الأقل، من الصحابة المرضي عنهم!!!!!!!!!

كل الموضوع، يدورحول من يدخل للحوار، ولايريد أن يفهم إلا وفق وحسب مزاجه.

هذه هي خلاصة الموضوع.

لايامكرمة الإسلام لايتوقف إلا على مصدرين وبس.

كتاب الله الناطق بالحق.

ومركزية نبينا الكريم(ص) ومصدرعزنا المديم، وخاتم النبيين محمد بن عبد الله الصادق الأمين.

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ugly man

مالذي ساستفيده من نقلك

للأسف لا شيء

عزيزي هل فكرت بالموضوع؟؟؟

هل فهمت مفرداته، والفكرالذي فيه؟؟؟

ألم تصادف حاشا السامعين كثيرمن الحميرفي حياتك، ممن لايفهم إلا بما يرغب؟؟؟

وبعدين شكرا لهدوءك وأدبك، في حين اِلآخرين لم يصدرمنهم سوى الإسفاف وعدم العفاف.

سامحهم الله.

كالعادة لاأعقب إلا على من يستحق التعقيب.

أمحص كلامك بالأزرق حشرا:

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعود محمد

الله يتجاوز عنا وعنك والموضوع حقيقة فيه اساءه لك اولا ولمذهبك ان كنت تعتقد انك تخدمه

((الموضوع ليس فيه إساء. وحتى لوفيه إساءة، فهي إساء معنوية، لاتتجاوز إلى التكفيروالتفجيرالذي لاينفك عنه شيوخك.

جزاهم الله بما أقترفته أيديهم من جرائم الفتاوى الداعية للقتل والذيح لمجرد الخلاف))

شوف يا الطيب انا حقيقة ليس لدي عداوه معك او كره لكن لما الانسان يحل في دار قوم يجب ان يراعي

مشاعرهم يعني لو دخلت في موقع شيعي اكثريته شيعه من الصعب ان اكون مباشرا مثلك

رغم انك بطنت قصدك باقتباس قصد من نقلت عنه ( ان من يتحاور مع الشيعي وينكر الروايات التي

لاتستند الى العقل والمنطق وليس لها سندا معتبرا يعتد به هو حمار )

((يالأطيب ياليتك تعاديني ولاتكفرني!!! كل شئ قلتوه وعملتوه للشيعة!! حتى وصلتم إلى الوقوف إلى جانب أعداء الله محتلي المسجد الأقصى، ونعت باذلي دم الشهادة بالكفرة!!!

وتستكثرعلى كلام ليس فيه سوى وصف من لايريد أن يفهم!!!!))

انت بذلك تهاجم جميع الاعضاء والزوار فأنت وضعتهم امام امرين لا ثالث لهم

ام ان تقبل ما اقول حتى لو كان كذبا وتدليسا او ان تكون حمارا .........!!!!

عموما يا ابو الشباب

الواضح لي انك من شيعة العراق او وهو احتمال ضعيف انت من شيعة الاحساء ومرجعيتك في العراق

والواضح من اسلوبك انك ملتزم وتفضل العقلانيه


هنا ايها الفاضل انا ادعوك للتأمل واتأمل فيك خيرا

لا اقول لك كن سنيا ولكن اقول ابعد عن روايات الشيعه قليلا وتمعن واعد الاختيار .

ان كنت عربيا فأجعل عروبتك ومرجعيتك العربيه هي الحكم في قبول ما تسمع وما ترى

فإن قبلت احكام العرب وشيمتهم وكرامتهم روايات وتصرفات الشيعه فابقى شيعيا وان لم تتفق فابحث.

وان كنت فارسيا فاعلم ان الاسلام الذي دخل بلاد فارس عن طريق الخليفه عمر رضي الله عنه

هو على منهج السنه والجماعه وما اتى بعد ذلك بأسم التشيع لال البيت هو لاهداف سياسيه الغرض

منها هدم الاسلام وبناء مملكة فارس على انقاضه .فاجعل اختيارك على ما دانت به فارس عن دخولها الاسلام ولا تلتفت لما استجد .

((حبيب قلبي عربانك هم من إنحرف بالإسلام إلى عهود الجاهلية الأولى: والظاهرلم تقرأ كلام ابوسفيان حينما آلت الخلافة لعثمان:

تلاقفوها يابني أمية تلاقف الكرة، فوالذي يحلف به أبوسفيان لاخبرجاء ولاوحي نزل.

وذهب لقبرسيد الشهداء حمزة فركله بقدمه قائلا:

قم ياأباعمارة أن الذي تجالدنا عليه بالأمس أصبح تحت أقدمنا.

تتكلم عن عرب!!! نعم العرب الذين تمسكوا بدين الله وليس من حكم عصبياته وقبلياته))

إقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعود محمد

لا زالت دعوتي لك قائمه واردك الى عقلك لتعيد التفكير فما انت فيه وما ستكون عليه لن ينفعني

ولن يضرني

ما راح ادخل معك في تفاصيل ونقاش سوى ان ما طلبته منك لا زال قائما

معاوية وابو سفيان وفلان وعلان لن يخرجوك من النار ولن يدخلوك الجنه هم بشر قد تكون انت افضل منهم

ما فعلوه ليس موضوعنا فموضوعنا اشمل واسمى هو موضوع عقيده

اسأل الله ان يهديك وان يختار لك ما يصلج شأنك

حبيب قلبي خليك نبيه ومتأمل.

نهج من سبقونا وسبقوك يلازمنا ليل نهار.

شكرابالدعاء للهداية.

ولك هدية أن يهديك الله لنهج آل بيت نبيك(ص) فهم عدل الكتاب بنص رسول الله(ص) واصح كتبك.

اتارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

ويارب مد بعمري لأرى نهج آل بيت نبيك من يحرر الأقصى لنا من أيدي أعداء الله والأنسانية.
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهايم

الموضوع كيف تحاور حمار ..

انا مو عارف ليش البعض متضايق بتشبيه فكره بالحمار ..

اجل استلم انت وياه

قول الله عز وجل في محكم كتابه الكريم ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ )

هذا تشبيه من الله عز وجل واضج وجلي ..

البعض الله يهديه مثل الحمار يمر من جدران تقوله يمين يقولك شمال مثل هذا الفكر وهذي الرعونه مجازاً نطلق عليه حمار ناطق

سيد مهدي لح الغزل في البحر وان شالله يكون في نقد..

استمعوا يامكرمين ولا يصير تفكيركم وطريقة حواركم مثل الحمير ..

هاك

بصراحة يامكرم جبتها عدل.

لك :smile-Y:

ثم أغلق الموضوع

فلم أترك الأخ سعود، بعد إغلاق الموضوع، وقمت بكتابة موضوع منفصل لتمحيص آخررد له، تحت عنوان:

الأخ سعود محمد إلي إلي عند لك هدية:


((هذا هوالموضوع الذي أخرس الوهابية، فسكت الجميع، ولم يعقب عليه أحد، سواءا المؤدب أوالشاتم المخرب.))

هذا كلامك وقبل أن يغلقوا الموضوع:

((سعود محمد.

نقول تيس تقول احلبوه !!

...................................

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّاللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِين َظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّاللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

..................

انا دعوتك بتجرد من تبعية البشر الى تبعية رب البشر

ان تبني عقيدتك ودينك على اقوال وتصرفات البشر امرا لن يوصلك الى الحقيقة وانت حر في نفسك

اخترت الحوار معك بهدوءرغم نعتك لمن يخالفك والاصح من يحاورك بالحمار لاني لمست فيك

من خلال المقارنه بينك وبين البقية انك اكثر ثقافة واطلاع وارجوا ان لايخيب الامل .

تفضل هديتك:

وهل تعقتد يامحترم لوقلت:

لاإله إلا الله سوف تخرج من عبادة البشرإلى عبادة الواحد الأحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحكم بيني وبينك كتاب الله.

تفضل وإسمع حكمه: سورة آل عمران - سورة 3 - آية

(قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )

إتبعوني أنا محمد بن عبد الله(ص) حتى يحببكم الله. ولاتتعبوا إبن تيمية وإبن عبد الوهاب.

تقول: لاإله إلا الله. ثم تكمل محمد رسول الله.

هل شاهدت يامكرم، كيف تكون العبادة لله؟؟؟

من خلال نبي الله(ص) وليس من خلال إبن تيمية وأفكارعابد الشاب الأمرد المجسم الضال.

يارب يهديك ويهدي كل الوهابية لنهج محمدبن عبدالله(ص) ويبعدك عن نهج محمد بن عبد الوهاب.

وظل الموضوع مفتوحالأكثرمن يومين، وزاره أكثرمن خمسين عضوا من المتربصين بالسيد مهدي لشتمه وشتم الشيعة.

ولكن لم يعقب عليه أحد.

فأغلقوه بعد يومين، وبعثوا لي برسالة خاصة.

وهذا نص الرسالة:

صباح الخير السيد مهدي

تم حذف موضوعك بعنوان / الأخ سعود محمد إلى إلي، عند لك هدية:

السبب / يمنع كتابة موضوع للرد على عضو , حتى ولو قبل العضو , سياسة المنتدى تمنع ذلك

تحياتي

[قاتل المشركين]

صباح الخير السيد مهدي

تم حذف موضوعك بعنوان / الأخ سعود محمد إلى إلي، عند لك هدية:

السبب / يمنع كتابة موضوع للرد على عضو , حتى ولو قبل العضو , سياسة المنتدى تمنع ذلك

تحياتي
يا أستاذي حذف الموضيع في كل مكان في جميع المنتديات أنا حذفتى لي موضيع كثيره جدا في منتدى منار تدري ايش السبب عشان مو معجبهم عشان أنا استند على كتب الشيعه الموثوقه وايات الله العظم عليهم من الله مايستحقون وكتبت موضوع جيد عن أجر وطء الادبار في المذاهب الشيعي وهو موجود في الكتب واقول الائمه كما تدعون طيب عندي سؤل ليه يحذف الموضوع وهو مفيد جدا ويجواز فعله سوف اكتب لك بعض الجمل من الموضوع واريد رايك وارجوا ان لا يحذف هذا الرد.

بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة الشيخ الرحالة المُفسر المُحدث المُوَرخ الفقيه سماحة السيد آية الله العظمى مُلا زاده رضا بن آية الله العظمى عبد الرحيم صدر الدين الموسوي الهاشمي قدس سره وطاب مرقده الشريف
الحمد لله الذي هدانا للإسلام وجعلنا من أتباع سيد الأنام ، وهدانا إلي طريق الإمام صلوآت الله وسلامه عليهم ، والحمد لله الذي أعز المعصومين ورفع مكانهم ، ودحر أعداءهم ،واهلك خصومهم ، وأذهب دولهم ، فرضي الله عن الأئمة وشيعتهم إلي يوم الدين ، ولعن الله كل ناصبي معتد أثيم .


كان قد سألني بعض الأصحاب أن أكتب له رسالة مختصرة في وصف وفضائل وطء الأدبار ، تكون جامعة وكافية وشافية ، وكلما هممت بالكتابة صرفني صارف مآ أو كانت النفس في مزاج سيئ ولما كثر الإلحاح والطلب صرفت بعض الوقت قبيل وطء صبياني الحسان في كتابة هذه الرسالة النفسية وسميتها " الإخبار بما صح في ضرب الحلق من فضائل مروية عن سادة آل البيت وآثار معتبرة وأخبار".


وأقول بداية أن الله خلق الأدبار لتكون موضعاً شريفاً للأزْبَار ، وحكمتها تضاهي حكمه خلق الليل والنهار ، والوطء مرغوبٌ فيه وقت الإقامة والأسفار ، فالإسْتُ الحصن الحصين للزُب وهي العلاج إذا فقد الطب عمل يسير يعود بالنفع على فاعليه بالأجر الكثير رؤية الإست عبادة ، ولمسها عبادة وتقبيلها عبادة ، ووطئها عبادة ، والنظر إلي الزُب ، والبحث عنه عباده ومجرد التفكير في الإست أو الزُب هو عبادة محضة ، فرحم الله مؤمنا سعى إليهما وبذل وقته وماله وطاقته في تحصيلهما فأسعد الناس حظاً في الدنيا والأخرة من تعبد لله خالصا بوطء الأدبار وفض الأبكار والتفخيذ للصغار وتأدية الفروض آناء الليل وأطراف النهار والموت على دين الأئمة الأبرار.
وأعلم رحمك الله أنه لا يستقيم إيمان عبد حتى يَطأ أو يُوطأ, فقد حدثني والدي قدس سره بأسانيد صحيحة وتامة عن جدنا الإمام موسى الكاظم عليه السلام قال: لا يبلغ عبد درجة الإيمان حتى يُضرَب أو يَضرب الحلَق " ورويت ب

إسناد موثق عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قال: من سعادة المؤمن أن يكون مكثاراً لوطء الأدبار متقرباً بذلك إلى العزيز الغفار"
وعنه عليه السلام قال: وطء الفرج بثواب عمرة، ووطء الدبر بثواب حجة تامة"


ورويت عن والدي عن جدي آية الله العظمى عبد الرحيم صدر الدين قدس سره أنه قال في تفسير قوله تعالى" فإذا فرغت فانصب* وإلى ربك فارغب" أي إذا فرغت من وطء الفروج والأدبار فانصب إلى الله شاكرا حامدا وارغب إليه أن يزيدك قوة ونشاطاً على الوطء.


وحدثني والدي قدس سره أن هذا المعنى مروي عن الأئمة الإثني عشر سلام الله عليهم, وبلغ حد التواتر. وحدثني والدي قدس سره في تفسير قوله تعالى" فأتوا حرثكم أنّى شئتم" قال: فأتوا النساء في فروجهن وقت الطهر، وفي أدبارهن وقت الحيض. وحدثني آية الله العظمى ميرزا جعفر بن السيد رضا القمي قدس سره في تفسير هذه الآية قال: الآية تفيد أن وطء الدبر حلال, ويلحق بذلك دبر الرجل لأن الأحاديث عن آل البيت صحت بذلك عبر طرق صحيحة, ولا تعارض بين القرآن

[السيد مهدي]

ومادخل الهراء الذي كتبته في الموضوع؟؟

حتما راجعت الموضوع، وشاهدته مخرس ومفحم لك، كماأفحم جماعتك الوهابية.

لذلك لجأت للتخبيص بحشرمواضيع أخرى محله.

فخذ هراءك وأغرب به عن وجهي، لابارك الله بك وبمن كان أمثالك.

وطئ الأدبار مباح عندكم ياسخيف، كما هو مباح على كراهة عندنا.

لكن أنى لجاهل متعصب مثلك يفهم حتى يفهم(بتشديد الهاء).

[قاتل المشركين]

ومادخل الهراء الذي كتبته في الموضوع؟؟

حتما راجعت الموضوع، وشاهدته مخرس ومفحم لك، كماأفحم جماعتك الوهابية.

لذلك لجأت للتخبيص بحشرمواضيع أخرى محله.

فخذ هراءك وأغرب به عن وجهي، لابارك الله بك وبمن كان أمثالك.

وطئ الأدبار مباح عندكم ياسخيف، كما هو مباح على كراهة عندنا.

لكن أنى لجاهل متعصب مثلك يفهم حتى يفهم(بتشديد الهاء).

هههههههههههههه استاذي الكريم السيد المهدي
عندنا اهل السنه والجماعه ايه الله العظمى ماقال لنا ان وطئ الأدبار يجوز معلومه جديده استفدنها منك ياسيد المهدي اليوم تعلمت شئ جديد في مذهب اهل السنه والجماعه قاتل الله الجهل .

[السيد مهدي]

الجهل لايلف إلا واحدا مثلك.

إنتظرني أنقل لك مافي كتبك من طوام.

[قاتل المشركين]

الجهل لايلف إلا واحدا مثلك.

إنتظرني أنقل لك مافي كتبك من طوام.

أستاذ السيد المهدي يوجد شيعي اخر في المنتدى اسمه البارق -الهمال يقول هذا الكلام غير صحيح في كتب الشيعه وانهم رادوا عليه كثير من العلماء وانه كلام اطفال من الصادق منك يا استاذي .

[البارق_الهمّال]

ياقاتل

أنت نقلت من كتاب " لله ثم للتاريخ " و قلت لك أن هذا الكتاب " مُخترع "

والقارئ له من الوهلة الأولى يعرف مدى سُخف " مُخترعه " و جهله

ولم آتي على ذكر مافيه احتراما لعقل القارئ

فلا تكذب علي مرة أخرى رجاءا

[قاتل المشركين]

ياقاتل

أنت نقلت من كتاب " لله ثم للتاريخ " و قلت لك أن هذا الكتاب " مُخترع "

والقارئ له من الوهلة الأولى يعرف مدى سُخف " مُخترعه " و جهله

ولم آتي على ذكر مافيه احتراما لعقل القارئ

فلا تكذب علي مرة أخرى رجاءا

لا يا استاذي انا ما اعرف الكذاب انت تقول الي في الكتاب سخفات وتخريف اطفال وزميلك يقول في كتب السنه اعظم من هذا ؟ وان وطء الادبار جائز ؟؟؟
استاذ بارق -الهمال ؟؟ هل وطء الادبار جائز في كتب الشيعه او لا جوبني ؟؟ بدون تقيه؟؟
يمكن أتشيع قريب ابي اعرف دين الشيعه ؟؟؟؟
جوبني يا أستاذي (رمضان كريم)

[السيد مهدي]

لا يا استاذي انا ما اعرف الكذاب انت تقول الي في الكتاب سخفات وتخريف اطفال وزميلك يقول في كتب السنه اعظم من هذا ؟ وان وطء الادبار جائز ؟؟؟
استاذ بارق -الهمال ؟؟ هل وطء الادبار جائز في كتب الشيعه او لا جوبني ؟؟ بدون تقيه؟؟
يمكن أتشيع قريب ابي اعرف دين الشيعه ؟؟؟؟
جوبني يا أستاذي (رمضان كريم)


مشكلتك غبي فارغ من كل علم وفهم.

وفقط تهاترلشعور بالنقص يلازمك، فتنفس عنه بتخبيصاتك وتهويشاتك.

خذ أقرأ ثم أصمت ولاتفتح فمك بعد اليوم.

فرغم كراهيتي للنقل لكن مضطروأمرنا لله مع الجهلة المشوشرين.

عموما مسالة اتيان المرأة في الدبر مسالة مختلف فيها بين العلماء ويبدو ان المخالفين غافلون عما في كتبهم لان جل اهتمامهم هو البحث عن الشبهات في كتب الشيعة ويجلهون انها توجد في كتبهم ما يؤيد قول الشيعة وسنتعرف على ذلك.

وحينما اقول لك بان شبهاتكم قديمة وتم الرد عليها احب ان ابلغك ان الشبهات التي طرحتها وردة ايضا ف كتاب لله ثم للتاريخ واليك الرد لاحد علمائنا ممن رد على هذه الشبهات.

بغض النظر عن أسانيد هذه الأحاديث التي فيها ما هو ضعيف السند، فإن مسألة إتيان النساء من أدبارهن مسألة مختلَف فيها بين العلماء، وقد وقع الأخذ فيها والرَّد، فمنَعها مَن منَعها، وجوَّزها مَن جوَّزها، وقد ذهب إلى جوازه بعض الصحابة والتابعين وأئمة مذاهب أهل السنة.

قال القرطبي: وممن نُسب إليه هذا القول سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون، وحُكي ذلك عن مالك في كتاب له يُسمَّى كتاب السر، وحُذّاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب...

وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب (جماع النسوان وأحكام القِرَان)، وقال الكيا الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً (1).

وقال ابن قدامة في المغني: ورُويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك، وروي عن مالك أنه قال: ما أدركتُ أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال (2).

ولا بأس بنقل ما ذكره السيوطي في الدر المنثور مع طوله، فإن فيه فوائد كثيرة.

قال السيوطي: أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال: قرأت ذات يوم ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أنَّى شِئْتُمْ ) قال ابن عمر: أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن.

وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر ( فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قال: في الدبر.

وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قال: إن شاء في قُبُلها، وإن شاء في دبرها.

وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والطبراني في الأوسط، والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (ص) ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) الآية رخصة في إتيان الدبر.

وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر: أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها في زمن رسول الله (ص)، فأنكر ذلك الناس، وقالوا: أثفرها. فأنزل الله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) الآية.

وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي (ص) تشكو زوجها، فأنزل الله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) الآية.

وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً، فأنزل الله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ).

وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي... عن عبد الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: امسك على المصحف يا نافع. فقرأ حتى أتى على ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )، قال لي: أتدري يا نافع فيمَ نزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس ذلك، فأنزل الله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) الآية. قلت له: مِن دُبرها في قُبُلها؟ قال: لا، إلا في دبرها.

وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني: نبأنا أبو أحمد بن عبدوس، نبأنا علي بن الجعد، نبأنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: وقع رجل على امرأته في دبرها، فأنزل الله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أنَّى شِئْتُمْ ). قال: فقلت لابن أبي ذئب: ما تقول أنت في هذا؟ قال: ما أقول فيه بعد هذا؟

وأخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده عن نافع قال: قرأ ابن عمر هذه السور، فمرَّ بهذه الآية ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) الآية، فقال: تدري فيمَ أُنزلت هذه الآية؟ قال: لا. قال: في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن.

وأخرج الدارقطني ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبي مصعب وإسحاق بن محمد القروي كلاهما عن نافع عن ابن عمر أنه قال : يا نافع أمسك على المصحف. فقرأ حتى بلغ ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) الآية، فقال: يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك، فسأل النبي (ص)، فأنزل الله الآية.

قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك. وقال ابن عبد البر: الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة.

وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي في مشكل الآثار و ابن مردويه بسند حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها، فأنكر الناس عليه ذلك، فأنزلت ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ).

وأخرج النسائي والطحاوي وابن جرير والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس، أنه قيل له: يا أبا عبد الله إن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال: كذب العبد أو العِلْج على أبي، فقال مالك: أشهدُ على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر مثل ما قال نافع. فقيل له: فإن الحارث ابن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن إنّا نشتري الجواري، أفنحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكر له الدبر، فقال ابن عمر: أف أف، أيفعل ذلك مؤمن؟ أو قال: مسلم؟ فقال مالك: أشهدُ على ربيعة أخبرني عن أبي الحباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع.
قال الدارقطني: هذا محفوظ عن مالك صحيح.

وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان لا يرى بأساً أن يأتي الرجل المرأة في دبرها.

وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال: كنت عند محمد بن كعب القرظي، فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسَلْه. يعنى عبد الله بن علي بن السائب. فقال: قذر ولو كان حلالاً.

وأخرج ابن جرير عن الدراوردي قال: قيل لزيد بن أسلم: إن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن. فقال زيد: أشهدُ على محمد لأخبرني أنه يفعله.

وأخرج ابن جرير عن ابن أبي مليكة أنه سُئل عن إتيان المرأة في دبرها، فقال: قد أردتُه من جارية لي البارحة، فاعتاصتْ عليَّ، فاستعنتُ بِدُهن.

وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال: سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر، فقال لي: الساعة غسلتُ رأسي منه.

وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك أنه مباح.

وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج عن عبد الله بن القاسم قال: ما أدركتُ أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ـ يعني وطء المرأة في دبرها، ثم قرأ ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) ثم قال: فأيُّ شيء أَبْيَنُ من هذا؟

وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الشافعي سُئل عنه، فقال: ما صحَّ عن النبي (ص) في تحليله ولا تحريمه شيء، والقياس أنه حلال.

ج الحاكم عن ابن عبد الحكم أن الشافعي ناظَرَ محمد بن الحسن في ذلك، فاحتج عليه ابن الحسن بأن الحرث إنما يكون في الفرج ، فقال له: فيكون ما سوى الفرج محرَّماً ؟ فالتزمه فقال: أرأيت لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها، أفي ذلك حرث ؟ قال: لا. قال: أفيحرم ؟ قال: لا. قال: فكيف تحتج بما لا تقول به ؟ (3)

هذه جملة وافرة من أحاديثهم الدالة على جواز إتيان المرأة في دبرها، منقولة عن بعض الصحابة والتابعين وأئمة مذاهبهم، وما تركناه أكثر مما نقلناه.

ولا بأس أن نختم الكلام بما ذكره الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء، حيث ذكر أبياتاً من الشعر لهمام القاضي الذي أراد أن يطأ امرأة في دبرها على مذهب الإمام مالك، فنظم لها رغبته في هذه الأبيات:

ومَذعورةٍ جاءتْ على غيرِ موعدٍ تقنَّصْتُها والنَّجمُ قد كادَ يطلعُ
فقلتُ لها لما استمرَّ حديثُها ونفسي إلى أشياءَ منها تَطَلَّعُ
أَبِيْني لنا: هل تُؤمِنين بـمالكٍ؟ فإني بِحُبِّ المالكيَّةِ مُولَعُ
فقالتْ: نَعَمْ إني أدينُ بدينِهِ ومذهبُه عَدلٌ لديَّ ومُقْنِعُ
فبِتْنا إلى الإصباحِ ندعو لمالكٍ ونُؤْثرُ فتياهُ احتساباً ونتبعُ (4)


----------

(1) الجامع لأحكام القرآن 3/93.

(2) المغني 8/132.

(3) الدر المنثور 1/635-638. وذكر الطبري بعض هذه الأخبار في تفسيره 2/233-234، فراجعها.

(4) محاضرات الأدباء 2/268 ط دار مكتبة الحياة.

[معيدي فهمان]

يعني أهل السنة يحبون نكاح الدبر

ويعشقون رضاع الكبير

ماشاء الله مذهب فرايحي واسع

[البارق_الهمّال]

أتمنى أن تكون الاجابة قد وصلت ياقاتل ..؟!

بارك الله بكم سيد مهدي

[الدكتور شحرور]

هل سيتحول قاتل المشركين الى المذهب الشيعي بعد كل هذه الادله ؟

[السيد مهدي]

هل سيتحول قاتل المشركين الى المذهب الشيعي بعد كل هذه الادله ؟


أيا كانت نيتك في التعقيب، فكلامك لايخلو من مسخرة!!! ونحن في شهرالطاعات والغفران.

لانريد للأخ السني أن يحول مذهبه ويتشيع.

بل كل مانطلبه من المسلم المخالف لنا في الفكر والمدرسة، أن يبقى مسلما ملتزما، لكن كريم الأخلاق، طيب المعاشرة، يفهم الخلاف ويؤمن به.

نعم يؤمن به، لكون الباري عزوجل خلقنا مختلفين.

والذكي الشاطرمن يحول الخلاف إلى تنوع أفكاروإئتلاف.

اللهم إني صايم.

[عباس الابيض]

سيد مهدي اشوفك كله قاعد تجعم بالناس

اول الموضوع تقول حق قاتل المشركين ( ياحمار )

وفي ردك الاخير تجعم الدكتور وتقول له ردك فيه مسخره


غريبه مواقفك

[قاتل المشركين]

الرد على ما نقله الرافضي ولا يعلم المقصود منه الحمد لله على نعمه الاسلام

وعن ابن عباس قال‏:‏ جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول اللّه هلكت‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ما الذي أهلكك‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ حولت رحلي البارحة، قال فلم يرد عليه شيئاً، قال‏:‏ فأوحى اللّه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏نساؤوكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏‏:‏ ‏(‏أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة‏)‏ ‏"‏رواه أحمد‏"‏‏.‏


وعن نافع قال‏:‏ قرأت ذات يوم ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال ابن عمر‏:‏ أتدري فيما نزلت‏؟‏ قالت‏:‏ لا، قال‏:‏ نزلت في إتيان النساء في أدبارهن‏.‏ وهذا الحديث محمول - على ما تقدم - وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها لما روى كعب بن علقمة عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع مولى ابن عمر‏:‏ إنه قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن قال‏:‏ كذبوا عليّ ولكن سأحدثك كيف كان الأمر؛ إن ابن عمر عرض المصحف يوماً وأنا عنده حتى بلغ ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتو حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال‏:‏ يا نافع، هل تعلم من أمر هذه الآية‏؟‏ قلت‏:‏ لا، قال إنا كنا معشر قريش نحبي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد، فآذاهن فكرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال اليهود إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتو حرثكم أنى شئتم‏}‏ ‏"‏رواه النسائي‏"‏وهذا إسناد صحيح ، وقد وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏{‏استحيوا إن اللّه لا يستحي من الحق، لا يحل أن تأتوا النساء في حشوشهن‏)‏ وعن خزيمة بن ثابت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها ‏"‏رواه الإمام أحمد‏"‏وفي رواية قال‏:‏ ‏(‏استحيوا إن اللّه لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن‏)‏ وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏لا ينظر اللّه إلى رجل أتى رجلاً أو امرأة في الدبر‏)‏ ‏"‏رواه الترمذي والنسائي‏"‏عن عكرمة قال‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس وقال‏:‏ كنت أتى أهلي في دبرها وسمعت قول اللّه ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتو حرثكم أنى شئتم‏}‏ فظننت أن ذلك لي حلال، فقال‏:‏ يا لكع إنما قوله ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في أقبالهن لا تعدوا ذلك إلى غيره‏.‏ وقال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ استحيوا من اللّه فإنَّ اللّه لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أبدراهن‏.‏ وعن أبو جويرة قال‏:‏ سأل رجل علياً عن إتيان المراة في دبرها فقال‏:‏ سفلت سفل اللّه بك ألم تسمع قول اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين‏}‏‏؟‏ والتحريم الثابت بلا شك عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما أنه يحرمه‏.‏ عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال‏:‏ قلت لابن عمر‏:‏ ما تقول في الجواري أيحمض لهن‏؟‏ قال‏:‏ وما التحميض‏؟‏ فذكر الدبر فقال‏:‏ وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين‏؟‏ ‏"‏رواه الدرامي في مسنده‏"‏وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك، فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم، وروي معمر بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام‏.‏

فهل علمت أن المراد بالتحليل في ما أوردته هو إتيان النساء من قبلها وهي مدبرة

[قاتل المشركين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد على المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد :
فهذا شرح مفصل لقوله تعالى :
( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (البقرة:223)
وهو مستقى من كتب المحدثين والمفسرين والفقهاء المعول عليهم عبر التاريخ الإسلامي
ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ يَهُودَ كَانَتْ تَقُولُ إِذَا أُتِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ دُبُرِهَا فِى قُبُلِهَا ثُمَّ حَمَلَتْ كَانَ وَلَدُهَا أَحْوَلَ. قَالَ فَأُنْزِلَتْ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
أي أنها تبيح للرجل أن يأتي زوجته على أي كيفية شاء ما دام ذلك في صمام واحد وهو موضع الحرث والنسل إلا في حالتي الحيض والنفاس فلا يجوز له ذلك
وقد ظن قوم أنه يجوز للرجل (( من خلال هذه الآية )) أن يأتي زوجته في دبرها (حشها ) وهذا الظن غير صحيح لأن الله تعالى سمى الموضع موضع الحرث والنسل ((أي القبل ))
وقد اتفقت كلمة الأمة على تحريم إتيان النساء في أدبارهن ففي مسند أحمد رحمه الله عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ « وَمَا الَّذِى أَهْلَكَكَ ». قَالَ حَوَّلْتُ رَحْلِىَ الْبَارِحَةَ. قَالَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً - قَالَ - فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ هَذِهِ الآيَةَ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) قَالَ « أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ وَاتَّقُوا الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ ».
وفي صحيح ابن حبان [ 4204 ] عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته في دبرها (( صحيح ))
وهناك أحاديث كثيرة تذم من فعل هذه الفعلة الشنعاء تجدها في ثنايا هذا البحث بلغت بمجموعها مبلغ التواتر المعنوي
ففي نظم المتناثر للكتاني
159- النهي عن وطء النساء في أدبارهن
- عن ‏(‏1‏)‏ خزيمة بن ثابت ‏(‏2‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وعلي بن طلق ‏(‏5‏)‏ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‏(‏6‏)‏ وأنس ‏(‏7‏)‏ وأبي بن كعب ‏(‏8‏)‏ وابن مسعود ‏(‏9‏)‏ وعقبة بن عامر ‏(‏10‏)‏ وعمر ‏(‏11‏)‏ وجابر بن عبد اللّه وغيرهم وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار ما نصه جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن ثم ساق بعضاً منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضاً قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة اللّه عليهم أجمعين اهـ منه واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏
وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى :
وسئل ـ رحمه الله تعالى ـ عما يجب على من وطئ زوجته في دبرها‏؟‏ وهل أباحه أحد من العلماء‏؟‏
فأجاب‏:‏
الحمد لله رب العالمين، ‏[‏الوطء في الدبر‏]‏ حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك عامة أئمة المسلمين، من الصحابة، والتابعين، وغيرهم ـ فإن الله قال في كتابه‏:‏‏{‏نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏، وقد ثبت في الصحيح‏:‏إن اليهود كانوا يقولون‏:‏إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول، فسأل المسلمون عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية‏:‏‏{‏نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏‏.‏ والحرث‏:‏موضع الزرع، والولد إنما يزرع في الفرج؛ لا في الدبر ‏{‏فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ‏}‏ ـ وهو موضع الولد ـ ‏{‏أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏ أي‏:‏من أين شئتم‏:‏من قبلها، ومن دبرها، وعن يمينها، وعن شمالها‏.‏ فالله تعالى سمى النساء حرثًا، وإنما رخص في إتيان الحروث، والحرث إنما يكون /في الفرج‏.‏ وقد جاء في غير أثر‏:‏أن الوطء في الدبر هو اللوطية الصغرى، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏‏(‏إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشهن‏)‏ والحش هو الدبر، وهو موضع القذر والله ـ سبحانه ـ حرم إتيان الحائض، مع أن النجاسة عارضة في فرجها، فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة‏؟‏ ‏!‏
وأيضًا، فهذا من جنس اللواط، ومذهب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي وأحمد وأصحابه أن ذلك حرام لا نزاع بينهم، وهذا هو الظاهر من مذهب مالك وأصحابه، لكن حكى بعض الناس عنهم رواية أخرى بخلاف ذلك، ومنهم من أنكر هذه الرواية وطعن فيها‏.‏
وأصل ذلك ما نقل عن نافع أنه نقله عن ابن عمر، وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعًا في ذلك‏.‏ فأما أن يكون نافع غلط، أو غلط من هو فوقه‏.‏ فإذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما أن طائفة غلطوا في إباحة الدرهم بالدرهمين، واتفق الأئمة على تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الأحاديث الصحيحة، وكذلك طائفة غلطوا في أنواع من الأشربة‏.‏ ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏‏(‏كل مسكر خمر، وكل خمر حرام‏)‏، وأنه
سئل عن أنواع من الأنبذة، فقال‏:‏‏(‏كل مسكر حرام‏)‏، ‏(‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏)‏، وجب اتباع هذه السنن الثابتة، ولهذا نظائر في الشريعة‏.‏ ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما، فإن علم أنهما لا ينزجران، فإنه يجب التفريق بينهما‏.‏ والله أعلم‏.‏

[قاتل المشركين]

سيد مهدي اشوفك كله قاعد تجعم بالناس

اول الموضوع تقول حق قاتل المشركين ( ياحمار )

وفي ردك الاخير تجعم الدكتور وتقول له ردك فيه مسخره


غريبه مواقفك


أخي عباس الابيض حفظك الله ورعاك ورمضان كريم عليك انشاء الله وبعد شكرا لك على طيب اخلاقك وسوف اقول لك شئ هذا السيد مهدي على طول يسب الناس بدون وجه حق وقد تعرضه لسب من هذا الشخص اكثر من مره وعلى طول اقول له الله يسامحك والان سوف اقول له نفس الكلمه ربي يسامحك السيد مهدي ورمضان كريم .