الإثنا عشر عنوان في إثبات مذهب ألاثني عشر إمام

[محمدالاسدي8]

الإثنا عشر عنوان
في إثبات مذهب ألاثني عشر إمام

بقلم
محمد الأسدي



المقدمة:-

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين وحبيب أله ألعالمين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته ألطيبين الطاهرين وعلى من والاهم وتابعهم وشايعهم إلى يوٍٍٍٍم الدين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الأولين وألاخرين إلى قيام يوم الدين.
أما بعد.....فبعد إن احتوشت الفتن والبدع والشبهات ديننا الإسلامي الحنيف ومذهب أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين بالخصوص ومن كل جانب ومكان وهو يستغيث ولا يغاث ويستنصر فلانا صر لهالا القليل ممن وفى لرعاية الحق فيهم فعزمنا على لقاء تلكم الشبهات والبدع لدحض وإبطال أفكار المضلين ولإنقاذ المتحيرين وضعفاء شيعة أمير المؤمنين وغيرهم ممن جرفته أمواج تلك الفتن والشبهات وذلك بما أفاض الله علينا من نعمه السابغة ومن حكمته المتعالية والله ذو الفضل العظيم
فإلى كل إنسان غيور على دينه ويريد أن يقي نفسه وأهله ناراً وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين
وإلى كل إنسان منصف كريم باحث عن الحق ويرجوا رحمة ربه غير معاند ولا يبحث عن عثرة.
أقول له قولي هذا عسى أن يكون فيه لله رضا وللناس صلاح
تعالوا لان نشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وان محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وإن الدين عند الله الإسلام( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
ونشهد أن الموت حق وان الله يبعث من في القبور وإنا لله وإنا إليه راجعون
وبعد تلكم الشهادات نأتي معا لنبحث عن الجهة التي نصل بها علم رسول الله (صلى الله عليه واله) هي الجهة الناجية من النار ما مضمون الحديث (تفترق أمتي ثلاث وسبعون فرقة اثنان وسبعون في النار الا واحدة ناجية )وهذه هي التي تأمر بالحق {وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ }الأعراف181

فعلى المكلف إن يجهد نفسه للبحث عن هذه الفرقة الناجية العادلة ولا يتكل على قول فلان وفلان بل يتكل على الله تعالى ويسأله الهداية والتوفيق إثناء البحث وستجده سميعا مجيبا ويقول لبيك فاطلبني تجدني وإن تطلب سواي لم تجدني فحاشاه أن يضل من استهداه وهو القائل وقوله الحق {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ }العنكبوت69فكما انه ليس للإنسان أن يسال الله تعالى بان يرزقه طعاما وهو قاعد في بيته ولا يبحث عن رزقه فيقيناً أن الله تعالى سوف
لن يستجيب لدعوته فيعيش فيها عيشة ضنكا فكذلك الله لمن يسال الله الهداية لدينه ويقول اهدنا الصراط المستقيم وهو قاعد في بيته ويغمض عينيه ويصم سمعه لكي لايرى ولا يسمع كلام الله ورسوله فيحبس الأنوار الإلهية من الدخول إلى فؤاده فامن أين يأتيه نوره ورزقه( وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ }النور40
فعليك بها الباحث الكريم أن تقلب المصادر الرئيسية التي تسالمت عليها الذاهب وألزمت نفسها بها ولا تكتفي بما وجدت عليه أبويك أو على ما سمعته من الشيخ الفلاني الذي تثق به فقد يكون ذلك الشيخ أيضا مشتبه أو مخدوع أو انه أساسا لم يبحث أو هو ضال ومضل ويرتبط بجهات سياسيه والسياسة وما أدراك ما لسياسة
عليك أيها الباحث المنصف أن تجرد نفسك خلال البحث تجريدا كاملا من العاطفة والهوى والمؤثرات الخارجية كاهلك وقومك وغيره تجرد نفسك وكأنك لم تعرف عليا أو تسمع به أو تحبه ولم تعرف عمر أو تسمع به أو تحبه بل تسير خلف الدليل العقلي الذي عرفت به خالقك وخلف الدليل الشرعي الذي أمرك به وإذا ما وجدت عقلك ينجذب للدليل حينها القي عليه العاطفة وانضر كيف تجد نفسك ؟
أخي الباحث الكريم ......
ماقاله الله تعالى و رسوله فخذه وما فسره رسول الله (صلى الله عليه واله ) اعمل به وما أمر الله به ورسوله فا متثله وقل لرسول الله افعل ماتؤمر ستجدني شاء الله صابرا ولا أعصي لك امرأ وسلم لحكم الله وقضائه ولا تجد في نفسك حرجا مما قضى الله ورسوله,ومن أمر الله بطاعته فأطعه ومن أمر بالبراءة منه فنتبرءا منه ومن أمر بحبه فاتخذه حبيبا واستأذن في كل فعل ,ومن يفعل ذلك {أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً)( الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى ) {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ }(النور62) فوجدهم لأمره مطيعين ولسنة نبيه عاملين فهؤلاء هم سنة رسول الله حقا وأتباعه وأشياعه وهؤلاء هم الخط التعبدي الذي لا يتطلع أصحابه لهذه الدنيا الدنية عسى أن يحصلوا فيها على شي من الأمر والسلطان والجاه وغيره من (يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ) ومثل هذا الأخير وهو الخط المتحرر عن النص والذي لا يتعبد بأمر الله تعالى وأمر رسوله ليس له في الآخرة من نصيب { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ } فخسروا الدنيا والا خره وذلك هو الخسران المبين 0
أخي الباحث الكريم ......
لكي نكون من أهل الحق ومن أتباع الحق وممن يجاهد ويدافع عن الحق علينا أن نتبع الدليل أينما وجدناه ولا نقول هذا حديث ضعيف وهو قوي ولا نقول هذا ظاهر وهو صريح ولا نميل إلى كبرياء النفس والعاطفة والهوى فلا نسلم إلى الدليل خوفا من إن يقال لنا بأننا هزمنا فتأخذنا عزة النفس بالإثم بل بالعكس عليك إن تفتخر لأنك اهتديت , عليك أن تشكر الله بأنك سألته الهداية فاستجاب الحبيب إلى حبيبه وعليك أن لا تخشى في الله لومة لائم ، أب كان أو صديق أو حبيب فحسبك انك عرفت ربك ووجدت معشوقك واصبر لأمر المحبوب واعلم إن كل ما يأتي من المحبوب فهو محبوب وأما اللائم فذاك يومٌ لاينفع فيه مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ولا ينفع حميم حميما وما لنا من دون الله من ولي ولا نصير ولا شفيع إلا بإذنه ومن ارتضاه ش2فيعا وإذن له الرحمن وقال صوابا .
أخي الباحث الكريم
ما عليك إلا أن تنظر بالنص وتقف عليه وتحلله وتسال نفسك هل يأمرك بإتباع مذهب أهل البيت أم يأمرك بإتباع غيره ، هل يأمرك بإتباع عترته الطاهرة أم يأمرك بإتباع الصحابة الكرام وتنظر في الحديث الذي اتفق عليه كل من الفريقين ( السنة والشيعة ) وتذر ما افترقا فيه حتى تعلم أي الفريقين اخذ به وعمل به وامتثل له فحينها تعلم أي الحزبين أولى بها صليا فاتركه وكن مع حزب الله فان حزب الله هم الغالبون0
اعبد لله من حيث يريد لامن حيث أنت تريد ولانكن كإبليس إذ قال له ربهُ أسجد فأبى واستكبر وقال أأسجد لبشر خلقته من نار وخلقتني من طين فلعنه الله تعالى وكان من المطرودين0
فإذا كان الله تعالى يريدك أن تعبده من خلال السجود لغيره فاسجد حتى ولو كان ذلك الغير حجرلاينفع ولايضر0
وكما قلنا حسبنا إبليس عبره حيث اخذ يجادل ربه ويناقش ويتأول ويجتهد وبدا له رأي يخالف به رأي الله وحكم يخالف حكم الله وأمر غير أمر الله فكان يرى انه لايجوز السجود لغير الله حيث إن هذا شرك به وإذا كان لا بد من ذلك فانه أولى به لأنه مخلوق من نار وادم من طين, والنار بحسب رأيه وقياسه واستحسانه أفضل فأحبط الله عمله وكان من المنظرين 0
أخي الباحث الكريم
إياك ثم إياك وان تناقش في الجزئيات وتذر الكلي والأصل فلا تقل لماذا تسجدون على التربة أو تقبلون القبور أو لماذا تحرّمون الجري كما أنا لااقول لك لماذا انتم أصحاب مذهب مالك تسبلون في الصلاة ولا يسبل أصحاب المذهب الحنفي ولماذا انتم تحرمون الضبع ولا يحرمه المذهب الأخر من أهل السنة وأنت تعلم فقط في مسالة الغراب الأسود والابقع يختلف أصحاب المذاهب الأربعة فيما بينهم اختلافا كبيراً جدا فتجد هذا يحرم وذاك يحلل والآخر عنده مكروه بل وان اختلافهم فيما بينهم أكثر منه فيما بينهم وبين الشيعة أما مسالة زيارة القبور وتقبيل الضريح وإقامة العزاء فقد كان جميع المسلمين يقيمونها وبمختلف مذاهبهم بل وحتى اليوم يقيمه بعضهم فهل أصبحت اليوم بدعه عندما جاء محمد عبد الوهاب ؟
إذن فالنقاش أين يكون ؟يكون نقاشنا وبحثنا في الكليات وفي أصل القضية حتى لانتيه في الهوامش ونترك الأصل وهو أيهما أحق بالإتباع هل هو مذهب ألاثني عشرية أم غيرهم فإذا ثبت ذلك فحينئذٍ نأخذ أحكامنا مسلمة وكأننا أخذناها من رسول الله ص وستجد إن الحياة معهم هي الحياة مع رسول الله ص وهو الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وسأشرع بالبحث تحت اثني عشر عنواناً لإثبات أحقية مذهب ألاثني عشرية سائلين العلي القدير التسديد والتصويب ببركة مولانا صاحب العصر والزمان وببركة دعاء السيد الحسني دام ظله ولا اله ألا الله ربي ولا اشر بربي احد { رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ3يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي}

[محمدالاسدي8]

بسم الله الرحمن الرحيم
تقسيم البحث:
نقسم البحث إلى اثني عشر عنواناً وكما يأتي:-
أولا :القران لاياتيه الباطل
ثانيا: النصوص في عصمة آل البيت ) عليهم السلام (
ثالثا : النصوص في وجوب إتباع العترة
رابعا النصوص في خلافة الإمام علي عليهم السلام
خامسا :النص في وجوب طاعته وحبه
سادسا: رسول الله يُودِع عليا علمه وحكمته سابعا : رسول الله يؤسس التشيع .
ثامنا: علي رسول النبي لأمته والمؤدي عنه.
تاسعا : بعلي يعرف المؤمن والمنافق .
عاشرا : التهيؤ للانقلاب .
لحادي عشر : الأمة تغدر بعلي
الثاني عشر: وكان بعده هدى من الضلال.

[عاشق أم البنين]

نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم
للحسني
للحسني
للحسني
كلا
كلا
كلا
الدجال ابن كويطع وكلا الدجال ابن كويطع

[محمدالاسدي8]

أولا:-
القرآن لا يأتيه الباطل

إنما اخترت هذا الموضوع في مقدمة البحث وذلك لقدسية القران وهو الثقل الأكبر ولكي ندفع شبه القول بالتحريف
نحن نعتقد أن هذا القران الموجود بين أيدينا والذي يتلوه المسلمين جميعا بمختلف مذاهبهم هو الذي نزل به الروح الأمين إلى رسول الله الكريم (صلى الله عليه واله (من غير تحريف أو تبديل واو تناقض كما يشهد لذلك الله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فنعتقد أنه معصوم من الخطأ لأنه صادر من المعصوم وهو الله تعالى ولا ينقض بعضه البعض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه نعم...نقول بان ترتيب الآيات ليس بحسب ترتيب نزولها وهذا ما اجمع عليه المفسرون ولا خلاف فيه

أمير المؤمنين شاهد

قد جعل الله تعالى أمير المؤمنين شاهد على ذلك فقال تعالى (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) هود17.
فقال السيوطي والشاهد علي فقد كان يدفع عن القران تشكيك المشككين ويشهد بان القران يتمم بعضه البعض فعندما سأله احد الزنادقة بان في القران اختلاف كبير رده الإمام علي (عليه السلام(وكذلك عندما سأله بن الكواء وقال يا أمير المؤمنين وجدت القران ينقض بعضه بعضا قال أمير المؤمنين (عليه السلام(ثكلتك أمك يبن الكواء كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا ينقض بعضه بعضا فسل عما بدالك واخذ يسال ابن الكواء والإمام يجيب
مصحف فاطمة
أما قولكم أن ألشيعه عندهم قران يسمونه مصحف فاطمة وهذا غير موجود أصلا فنحن لا نقول انه قران بل مصحف ولا نقول انه مصحف كهذا المصحف وإنما كل ما فيه هو أخبار ما يحدث في آخر الزمان مما ترويه العترة الطاهرة عن رسول الله( صلى الله عليه واله (فهو ليس فيه أحكام حلال وحرام، اماقول الإمام عليه السلام انه اكبر حجما من هذا القران فلا يفهم من هذا انه قران فأنت عندما تقول كتاب البخاري اكبر حجما من القران فهل هذا يعني انه قران كما زعم المبطلون وأزيدك أيها الباحث المنصف أن الإمام عليه السلام نفسه ينفي كونه قرانا فقال ليس فيه من قرانكم شيء أي ليس فيه أحكام حلال أو حرام بل كل ما فيه اخبارمايحدث في آخر الزمان حيث كتبها أمير المؤمنين (عليه السلام ) وجعلها في صحف وأعطاها لفاطمة(عليها السلام) ولذا نجد أمير المؤمنين (عليه السلام) :يقول سلوني قبل أن تفقدوني فاني عندي علم الأولين والآخرين وقال انتم تتلون القران ليلا نهارا فهل فيكم من يعلم ما انزل الله فيه ولولا إيه في كتاب الله -إيه المحو- لأخبرتكم بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وكان يشير أيضاً إلى أنه ما من فتنة تضل مئة وتهدي مئة إلى يوم القيامة إلا ويعلم قائدها وسائقها وكم يقتل فيها .
فهل لو أن أمير المؤمنين (عليه السلام( كتب هذا في صحف كانت تلك الصحف قرآناً؟
فنحن نعلم أن الله تعالى علّم رسوله) صلى الله عليه واله)وأمره أن يزقه لعلي (عليه السلام( ويفرغه في رأسه حتى قال الإمام علي (عليه السلام ما معناه ما من شيء علم الله به رسوله إلا وأفرغه في رأسه.
وأنت أخي الباحث الكريم
فعندما تسمع كلمة مصحف فلا يتبادر ألي ذهنك أنه قرأن بل يعني مجموعة صحف فأنت تقرأ في القران صحف إبراهيم وموسى فهل هذه الصحف قراناً؟
أخي الباحث الكريم
لكي تكون من منصفا ولا تنظر بعين واحدة وتنظر إلى حسنات الآخرين وتعتبرها عيوبا وتغض نظرك عن عيوبك وتعتبرها حسنات حيث نقرأ في وتقول مصحف عائشة وتروي عن عائشة بأنها تقول كنا نقرأ في زمن رسول الله هذه الايه (أن الله وملائكته يصلون على النبي ياءيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وصلوا على الصفوف الأولى . . وكذا يروي مسلم كتاب الرضاع انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات وتوفي رسول الله وهن في مايقرأ من القرآن وتروي ايضا ان سورة الاحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية الاتقان للسيوطي باب الناسخ والمنسوخ
وأزيدك فأنت تذكر مصحف أبي موسى الأشعري وهذا إمامكم في الأصول وهذا يقول بأنه عنده مصحف خاص غير المصحف المتداول عندنا وان هذا القران الذي عندنا مفقود منه سورتين واحده بحجم سورة البقرة وتلا منها (لوكان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولايملاء عين ابن ادم إلا التراب). ).راجع مسلم كتاب الزكاة

ويقول توجد سوره أخرى من المسبحات مفقودة من القران وقرأ(لم تقولون مالا تفعلون. فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة.) مسلم باب لوان لابن ادم
وعندكم ما هو أشد من هذا وأدهى وهو مصحف أُبِي ويروي جلال الدين بأنه يقول كنا نقرأ سورة الأحزاب وهي كالبقرة في آياتها أي محذوف منها تقريبا مائه وخمسون أيه .
وعندكم الخليفة عمر يقول بأنه توجد في القرآن أيه الرجم وهي غير موجودة وتلي (الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البته جزاءا لما قضيا من لذة ). راجع البخاري كتاب الحدود باب رجم الحبلى
فأقول : كل هذا عندك وأنت ساكت فلماذا لاتشكل وتهرج عندما تقرأ ذلك لكن تقوم قائمتك ولا تقعد عندما تسمع بمصحف فاطمة وهو كما قلنا ليس فيه من القرآن شيء وإنما كل مافيه هو أخبار مايحدث في آخر الزمان واروي إليك بعضها .
1- سال رجلا الإمام الصادق عليه السلام متى تظهر الزنادقة فقال عليه السلام في سنة مائة وثمان وعشرون فقال السائل هل تعلم الغيب قال لا قرأته في مصحف جدتي فاطمة .وكان فعلا ماذكر حيث يذكر المؤرخون ظهور الزنادقة في هذه السنة .
2- دخل عبد الله ابن الحسن على الإمام الصادق عليه السلام واخبره بان المنصور الدوانيقي دعوني أشترك معهم ضد الأمويين فقال له الإمام الصادق عليه السلام فيما معناه لايخدعك هذا الرجل وقد قرأت في مصحف جدتي فاطمة إن هذا الأمر لايصل إليكم بنو الحسن0
وأنت ايها الباحث المنصف
قم الآن بالدخول إلى مساجد الشيعة وحوزاتهم الدينية ومكاتبهم فهل وجدت عندهم غير هذا القران؟ وهل وجدت في بحوثهم آيات يستدلون بها غير تلك الموجودة في القران ؟فان قلت نعم فقد أنصفتنا ونفسك وجعلتنا نتقدم خطوه للدخول في البحث التالي.

[محمدالاسدي8]

ملاحضة قد يزعم البعض ان اهل البيت يتحدثون عن الكتب السماويه السابقة ويعتبرونها عيب كما هو الاشكال الموجود الان اقول عجبا اوليس ان في قصصهم لعبره اوليس انهم الثقل الاصغر فاذا كان عيب عليهم فهو عيب على الثقل الاكبر لانهم عدل القران بالنص

[محمدالاسدي8]

ثانياً:-النصوص في
عصمة آل البيت(عليهم السلام)

1-قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33
وهذه الايه نزلت في خمسه وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)حيث قال رسول الله((صلى الله عليه واله)) اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واعترف بذلك زوجات النبي((صلى الله عليه واله)) كعائشة وأم سلمه وكان رسول((صلى الله عليه واله)) اذاخرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة لمدة ستة أشهر ويقول الصلاة ياأهل البيت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }فراجع صحيح الترمذي جزء 5ص31حديث3259و3258وصحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبي ((صلى الله عليه واله)) جزء2ص362ط عيسى الحلبي ج15ص194ط مصر شرح النووي ويوجد عشرات المصادر ممالا يسع ذكرها
وأنت أخي الباحث الكريم ......
لوتمعنت جيدا وتوقفت على قوله( يُرِيدُ)فتجد أنها تحمل من المعاني والدلائل مايغنيناعن متابعة البحث كله إذ أخذنا في علم الأصول بان الله سبحانه وتعالى هو اعلم من العباد بما يصلحهم وما يضرهم فإذا وجد في شيء ما ، ملاك أ ومصلحة ما ، تحققت عنده اراده وشوق شديد لإيجاد هذه المصلحة فيتحرك لإيجادها حيث يصوغ الحكم ويبرزه إلى الخارج عن طريق خطاب شرعي 0
وأي مصلحة اعضم من وجود خليفة لله يمثله في أرضه ويتخلق بأخلاقه ويحفظ سره ويكون خازنا لعلمه ولهذا فالمصلحة تتطلب إن يكون الخليفة او تلك الخزائن معصومة لكي يحفض دين الله من الضياع ولكي لا يكون فعله مردوداً على الله تعالى فيقال له مثلاً أنت تمثل الله فلماذا هذا الفعل القبيح والعياذ بالله او لماذا تنسى الحكم الفلاني المؤتمن عليه وهل ان الله ينسى ....الخ
فالله تعالى يمتحن العباد قبل إن يخلقهم فمن لم يجد عنده عزما لم يجعله من أولي العزم {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }طه115 واخذ عليه الميثاق الذي يقدرعليه وأما من وجد عنده عزما جعله من أولي العزم وأخذ عليه ميثاقا غليظا {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
إذن فاخر الخلفاء من النبيين والرسل وأولي العزم هو سيدنا محمد ( الله صلى الله عليه واله) لكن بعده هل سيخلي الله تعالى الأرض من خليفة ومن حجه؟ حاشاه إذا لابد من أن ينصب لهم علما وإماما هاديا يرجعون إليه وحصنا يلوذون به وحافظا لسره وخازنا لعلمه لكي يحمل أعباء الرسالة حتى يرد الحوض0
2-حديث الثقلين:
ورد هذا الحديث بطرق عديدة ومتواترة عن طريق اهل البيت عليهم السلام وحسبك حجة مانقله اهل ألسنه وكما يلي :-
الأول:-قال رسول الله ( الله صلى الله عليه واله يأيها الناس إني تارك فيكم ماان أخذتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي أخرجه الترمذي والنسائي عن جابر
الثاني:-وقال ((صلى الله عليه واله)) اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والأرض وعترتي اهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض أخرجه احمد بن حنبل حديث زيد بن ثابت ص182
الثالث:-وقال ((صلى الله عليه واله)) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض(الحاكم ص148 في الجزء الثالث من مستدركه وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد نقل هذا الحديث بطرق عديدة ومتواترة وبصيغ مختلفة ليسعنا ذكرها في المقام
ايهاالباحث الكريم المنصف......
أنت ترى هذه إلا أحاديث وهي تدل على وجوب أتباع ألعتره الطاهرة وضلال من لم يتمسك بها وكما سيأتي الكلام في محله إلا إننا ألان في مقام إثبات عصمة الثقل الثاني وهم آل بيت عليهم السلام فأقول:-
اذاكان التمسك بهما يعصم من الضلالة بدليل قوله ( الله صلى الله عليه واله) لن تضلوا بعدي فهذا يدل على عصمتهم عليهم السلام لأنه لايكون الشيء عاصماً ألا إذا كان معصوما لان فاقد الشيء لايعطيه وكذا فاقد العصمة لايعطيها هذا أولا0 مضافا إلى ذلك إننا عرفنا سابقا ان القران الكريم هو كلام الله المعصوم الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه وأهل البيت عليهم السلام هم عدله بنص الحديث فهل من المعقول أن يجعل الله تعالى عدل القران والخليفة مثله الذي لايفا رقه حتى يرد ا الحوض غير معصوم هذا غير معقول إلا إذا رفضنا عقولنا وتمسكنا بارانا وأهوائنا وأوهامنا وهذا ثانيا0
إذن وبعد ان ثبت بالدليل الشرعي والعقلي والأخلاقي عصمة أهل البيت عليهم السلام وكذا كون خليفة الله وممثله وخزائن علمه يجب أن يكون معصوما ًوقد ثبت ذلك أيضا فنستطيع أن نحتج بكلامهم وبما أولو وفسروا وليس للمقابل أن يقول احتج علينا بكلام غيرهم ومع هذا نحتج بكلام غيرهم لإلزام المعاند الحجة أمام الله ولتطمئنّ قلوب الصادقين 0

[محمدالاسدي8]

ثالثا:- النصوص
في وجوب إتباع العترة

النصوص من القران
1- آية الولاية :
قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ55 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }المائدة56
وقد ذكر الفريقين- السنة والشيعة- أن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام عندما تصدق بخاتمه ،فراجع (صحيح النسائي أو تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحاح الستة)و(راجع حديث ابن عباس في تفسير الآية من كتاب النزول للإمام الو احدي وهو الحديث 599من أحاديث كنز العمال)و(راجع تفسير الجلايين ص57ط عبد الحميد الحنفي) 0
وتجد هنا أن الله تعالى فرض الولاية لنفسه ولنبيه ولأمير المؤمنين وعلى سياق واحد 0
أما لماذا جاءت بلفظة الجمع أي (الذين) ولم تجيء بلفظ المفرد(الذي)وذلك لنكتة عند العرب إذ يطلقون لفظ الجمع على المفرد تفخيما وتعظيما ولكي لايطمع احد أن يدخل اسمه رغبتا للتحريف وبقيا منه تعالى لكثير من الناس حديثي العهد بالإسلام ؛ولدفع شانئي علي (عليه السلام )وأعداء بني هاشم
من المنافقين وأهل الحسد الذين لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة مفرد أخذت ثم النصوص تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة واخذ الله تعالى يبث أمر الولاية تدريجيا حتى أكمل الله تعالى الدين وأتم النعمة فأمر نبيه((صلى الله عليه واله)) أن يبلغ بالأمر لعلي (عليه السلام) .
ولا يمكن للمستشكل أن يدعي بان لفظة الولي تعني النصير والمحب ويستدل على ذلك بالآيات التي سبقتها وهو قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائم ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }المائدة54
فنقول :
هذه الآية أيضا نزلت في حق أمير المؤمنين (علية السلام) وتنذر ببأسه وبأس أصحابه وقد نص على ذلك أمير المؤمنين(علية السلام) يوم الجمل وصرح به الباقر(علية السلام) وذكر الثعلبي في تفسيره.
إذن
فآية الولاية تشير إلى وجوب ولايته وإمامته عليه السلام ولا ننسى إننا قلنا بان العترة هم عد للقران وتفسيرهم نص صريح وقد فسروا هذه الآية بإمامة أمير المؤمنين (علية السلام) وولايته كما نقل ذلك المفسرون أعلاه إذن
فهل يبقى للظاهر وزن مع وجود النص فلا نستطيع بعد ذلك أن نقول أن لفظ الولي ظاهر بالمحب والنصير بعد أن ورد بأنها صريحة بان معنى الولاية هو الذي يلي أموركم بعدي وهذا ما يدل عليه الكثير من الأحاديث التي لا يسع ذكرها في المقام ومنها قوله ((صلى الله عليه واله)) الست أولى من المؤمنين بأنفسهم قالوا بلى قال :من كنت وليه فهو وليه وسيأتي الكلام في محله .
ثم انه لايمكن أن يحتج بسياق الآية لأنه كما قلنا أن الآيات لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقة لترتيبه في النزول بإجماع ألامه فلا يمكن أن يطمئن في التفسير حسب السياق.

[محمدالاسدي8]

2-آية الاعتصام
وهم حبل الله الذين أمر الله تعالى بالتمسك بهم والاعتصام بحبلهم فقال و {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ }آل عمران103
وأخرجها الثعلبي في تفسير وعها من الآيات النازلة بحقهم وعدها ابن حجر من الآيات النازلة بحقهم أيضا في الفصل الأول من الباب 11من صواعقه المحرقة وقال الإمام الشافعي كما في رشفة الصادي للإمام بكر بن شهاب الدين

لما رأيت الناس قد ركبت بهم
مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
ركبت على اسم الله في سفن النجاة
وهم آل المصطفى خاتم الرسل
وأمسكت حبل الله وهو ولائهم
كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل

3-آية التبليغ:
والكلام عنها في محله تحت عنوان (النصوص في خلافة علي عليه السلام) فارتقب !!!!!!0

4-آية الطاعة:قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }النساء59
فهم اؤلوا الأمر الذين أمرنا الله بطاعتهم وقرن طاعتهم بطاعته ولا يمكن تأويلها بأمراء السرايا لوجود النص على ذلك ومع وجود النص فلا وزن للظاهر فراجع (ينابيع المودة ص24ط الحيدرية،وص114اسلامبول )وراجع (شواهد التنزيل للحاكم السكاني ج1 ص148ح202-203 وتفسير الرازي ج3 ص357


5- آية الذكر:-
قال تعالى( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )النحل43
فهم أهل الذكر الذين أمر الله تعالى بالرجوع أليهم ؛فراجع(شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ص334 ح954-460 وينابيع المودة ص51 والطبري) وغيرهم الكثير0


6- آية الصادقين:-
وهم الصادقون الذين ارمنا الله تعالى أن نكون معهم لامع غيرهم وهم علي وأهل بيته عليهم السلام وشيعته فقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ }ال2توبة119فالمتقي الحقيقي هو الكائن معهم لأنهم هم الذين انعم الله عليهم .... فراجع (الدر المنثور للسيوطي ص 590ج3 وينابيع المودة ص136 ).

7 - آية الصراط المستقيم :
قال تعالى{وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }الأنعام153.
فهم الصراط الحقيقي والسبيل الحقيقي للوصول إلى الله تعالى أما باقي السبل فتفرقنا عنه تعالى.
وقال تعالى (اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ6 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) 7 الفاتحة
والصراط محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين
راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ص86كفاية الطلب للكنجي الشافعي وغيرهم كثير
وقال تعالى {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69فمن النبيين محمد والصديقين علي والشهداء الحمزه وجعفر والصالحين الحسن والحسين . فراجع (شواهد التنزيل ج1ص153 حديث 206 وغاية المرام باب182ص446 طبعة إيران وإحقاق الحق للتستري ج3ص542.

[محمدالاسدي8]

8- أية ثم اهتدى
قوله تعالى : {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى }طه82
قال ابن حجر الفصل الأول باب 11من صواعقه المحرقة ماهذا لفظه قوله تعالى {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى }طه82قال
قال ثابت البنائي :اهتدى إلى ولاية أهل بيته عليهم صلوات الله
ثم روى ابن حجر أحاديث في نجاة من اهتدى إليهم عليهم السلام وقد أشار فيما نقله عن الباقر عليه السلام إلى قول الباقر عليه السلام للحارث بن يحيى :ياحارث ألا ترى كيف اشترط الله تعالى ولم تنفع إنسانا التوبة ولا الإيمان ولا العمل الصالح حتى يهتدي إلى ولايتنا ثم روى عليه السلام بسنده إلى جده أمير المؤمنين عليهما السلام قال :والله لو تاب رجل وعمل صالحا ولم يهتدي غالى ولايتنا ومعرفة حقنا ما أغنى ذلك عنه شيئا ،وأخرجه الحاكم عليهما السلام وثابت البنائي وانس بن مالك 0

[محمدالاسدي8]

اكتفي بهذا القدر من الايات مع العلم ان المصادر من كتب اهل السنه في سبب نزول كل آية مما ذكرت اكثر من المصادر التي ذكرتها لكن للاختصار والا فيوجد العشرات العشرات وسناتي لطريق السنة

[محمدالاسدي8]

النصوص عن طريق السنة
واليك أيها الباحث الكريم المنصف النصوص بوجوب إتباع مذهب أهل البيت من حديث رسول الله ((صلى الله عليه واله)) الذي لاينطق عن الهوى إنما هو وحي يوحى سائلا العلي القدير أن تكون أنوارا يهتدي بها المتحيرين والضالين وسلسبيلا يرتوي منه المتعطشين وطوقا وحجة أُلزم بها المعاندين الضالين .
ولا ننسى أن نذكرك أيها الباحث المنصف بالمقدمة مرة أخرى وذلك بأن نتجرد عن العاطفة والتعصب وأن تستجيب إلى الدليل ولانكن من أهل الدنيا أو الهوى {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا يلك فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }القصص50.
فلنذر الهوى ولنستجب للهدى فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ حيث هم:
1- الثقل الأصغر وقد مر الكلام عنه في حديث الثقلين فراجع2- وهم سفن النجاة وباب حطه وهذا كناية عن قوله ((صلى الله عليه واله)) [أنما مثل آهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ،وإنما مثل آهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفرله ]اخرج الطبري عن أبي سعيد الخدري في الوسط وغيرهم الكثير وهو واضح القصد ولا يحتاج إلى تأويل فمن دخل من بابهم واخذ علم رسول الله ((صلى الله عليه واله)) غفر له كما يغفر لمن دخل من باب حطة في بني إسرائيل ومن رجع إليهم وركب مراكبهم امن ونجا من الغرق عندما ترتفع أمواج الفتن والشبهات وتتعدد المذاهب وأما من أوّل هذا الحديث غالى معنى من أحبهم غفر له فهذا المتأوّل لايخلوا من كونه معاند وجاحد فنجد وضوح الحديث كوضوح الشمس في رابعة النهار فلا يحتاج إلى تأويل فهل إن الذين غرقوا من قوم نوح إلا لأنهم لم يتبعوا نوحا ولم يركبوا مراكبه ولم يؤمنوا به أم لأنهم لم يحبوه عليه السلام ؟.

[محمدالاسدي8]

3- وهم خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث قال :في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وان أئمتكم وفدكم إلى الله فانصروا من توفدون ..؟
أخرجه الملا في سيرته كما في تفسير الايه ففوهم أنهم مسؤلون أي مسؤلون عن إتباع أهل البيت وولايتهم ص90 من الصواعق ألمحرقه لابن حجر مع تشدده .
4-هم رأس ألامه وعينها:
فقال النبي ((صلى الله عليه واله)) (اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس ولايهتدى الرأس الابالعينين )وهذا نص في وجوب رأستهم فوق الكل ...فافهم ..
أخرجه جماعه من أصحاب السنن بالإسناد غالى أبي ذر ..وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج9ص172 وغيرهم فراجع
5-حديث المعرفة والولاية:-
قال رسول ((صلى الله عليه واله)) (معرفة أل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب )أورده عياض القاضي في كتاب الشفاء ص40 ق2طالاستانه سنة 1328, ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص240ط الحيدريه وص22طاسلامبول 0
وال.معرفه هي ليس معرفة سمائهم وإلا فان أبا جهل ومعاوية ويزيد يعرفونهم وإنما يراد بها معرفتهم بأنهم أولوا الأمر والأئمة بعد رسول الله ((صلى الله عليه واله)) بقرينة من لم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهليه ولا تكفي المعرفة بلا حب ولا الحب بلا ولاية رزقنا الله وإياكم معرفتهم وولايتهم وحبهم وشفاعتهم فقال ((صلى الله عليه واله)) ( ألزموا مودتنا فانه متن لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي به لاينفع عبدا عملا إلا بمعرفة حقنا )أخرجه الطبري في الأوسط ونقله السيوطي في أحياء الميت وسيأتي الحديث عن حب آل محمد في محله.
6- حديث الشرف والفضل والولايه0
خطب رسول الله ((صلى الله عليه واله)) فقال: ياءيها الناس إن الشرف والفضل والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل ).
أخرجه الشيخ في حديث طويل ونقله ابن حجر في آخر مقصده4التي ذكرها في تفسير آية المودة ص109 من صواعقه المحرقة فأمعن النضر ولا تغفل عن قوله فلا تذهبن بكم الأباطيل ...نعم فلا تذهبن بكم الأباطيل إلى غير سبيل وطريق الحق.

[محمدالاسدي8]

- 6-حديث من سره إن يحيى حياتي.اخرج الطبراني في الكبير والرافعي فيسنده بالا سناد إلى ابن عباس قال : إن رسول الله((صلى الله عليه واله)) قال:{من سره إن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليا من بعدي وليولي وليه وليقتدي بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لاأنالهم الله شفاعتي}
وهذا بعين لفضه الحديث 3819من أحاديث الكنز في أخر صفحة 217ج3ويوجد في المناقب للخوارزمي ص 34 مع زيادة الطبعة الحيدريه وينابيع المودة للقندوزي ص149 ،150 ط الحيدريه والاصابه لابن حجر ج1 ص541 ط مصطفى محمد وج1 ص559 ط السعادة وهذا الحديث واضح بولاية علي (عليه السلام سلم) ) والاقتداء به وبأهل بيته وأن علمهم علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطينتهم هي طينته صلى الله عليه واله وسلم إذن فالحياة معهم وهي الحياة مع رسوا لله ((صلى الله عليه واله)) ومن كان يحيا مع رسول الله ((صلى الله عليه واله)) فلماذا تذهب به المذاهب ويبحث عن الحياة مع غيرهم ؟؟؟

[محمدالاسدي8]

رابعاً: النصوص في خلافة
الأمام علي عليه السلام
ومنها :-
1- آية الولاية وقد مر الحديث عنها فراجع.
2- حديث من سره أن يحيا حيلتي وقد مر ذكره أيضا فراجع.
3- حديث المنزلة......أخرج الإمام احمد في ج1في آخر ص330 من مسنده والإمام النسائي ص6 من خصائصه العلوية والحاكم في مستدركه ج3ص123 عن ابن عباس انه ذكر عشر فضائل لعلي عليه السلام ليس لأحد مثله وذكر منها هذه الفضيلة ..حيث قال : (وخرج رسول الله ((صلى الله عليه واله)) في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال علي اخرج معك ؟ فقال صلى الله عليه واله :لا ....فبكى علي عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه واله وما ترضى إن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه ليس بعدي نبي انه لاينبغي أن اذهب إلاّ وأنت خليفتي وقال له رسول الله صلى الله عليه واله أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ).
وهنا تمعن جيدا بهذا الحديث وما فيه من براهين قاطعة وأدلة ساطعة على أن علي عليه السلام ولي عهده والحليفة من بعده ألا ترى انه قال لا ينبغي أن اذهب إلاّ وأنت خليفتي فكيف للعاقل أن يقول ينبغي ذلك ؟
ألا ترى انه أعطاه جميع منازله صلوات الله عليه واله واستثنى من ذلك النبوة وأنت تعلم أن من منازله هي الولاية والخلافة في هذه الأرض ؟
ألا ترى قوله أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ؟
وليس لفحل الفحول في علم الأصول كالا مدي وغيرهم ممن لم يجد مهربا من دلالة الحديث على خلافة الإمام علي عليه السلام بان يشكك في سند الحديث وثبوته وحسبك انه قد رواه البخاري في ص58ج3 مع إن البخاري كان يغتصب نفسه اغتصابا عندما يذكر خصائص الإمام علي عليه السلام وفضائل بيته غير أن ثبوت الحديث أرغمه على ذكره وقد أخرجه مسلم ص323 ج2 .
أما من يزعم انه لا عموم في الحديث وانه خاص بمورده وهو غزوة تبوك فهذا زعم باطل لان الحديث في نفسه عام كما رأيت ومورده لا يخرجه عن العموم لان المورد لا يخصص الوارد يا آهل الأصول هذا أولا .
أما ثانيا. فان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي عليه السلام على المدينة في غزوة تبوك لكي يتشبث بذلك الخصم بل ثبت وروده في موارد أخر ومنها المؤاخاة الأولى والمؤاخاة الثانية وعند اتكاءه على علي عليه السلام وكذا في حديث سد البواب المسجد إلا باب علي كما فعل موسى مع أخيه هارون عليهما السلام عندما أمرهم الله بان يتخذا من بيوتهم قبلة فكذا فعل النبي الأكرم صلى الله عليه واله مع أخيه علي عليه الإسلام بل حتى في تسمية أولاده الحسن والحسين والمحسن عليهم السلام كانت كأسماء بني هارون عليه السلام فقال صلى الله عليه واله (إنما سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر ) فراجع مسند الإمام احمد من حديث علي في ص98ج1 وأخرجه الحاكم في مستدركه ص165ص168ج3 وقد صححه على شرط الشيخين وأخرجه الذهبي وغيرهم الكثير.
أذا فلم يبقى للخصم بعد ذلك من حجة

[محمدالاسدي8]

- حديث الغدير وآية المنزلة.
اخرج الطبراني وغيره بسند مجمع على صحته عن زيد بن أرقم قال خطب رسول الله بغدير خم تحت شجرات فقال {ياءيها الناس يوشك أن ادعى فأجيب واني مسؤل وأنكم مسؤلون فماذا انتم قائلون ؟فقالوا نشهد انك بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال صلى الله عليه واله : أليس تشهدون انم لااله إلا الله وان محمدا عبدهُ ورسوله وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان الساعة آتيه لاريب فيها وان الله يبعث من في القبور ؟ قالوا ا بلى نشهد بذلك قال اللم اشهد ثم قال ياءيها الناس أن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم – انظر كيف فسر ملى المؤمنين بانا أولى من أنفسهم لكي لا يتأول المتأولون أن معنى مولى هو المحب والنصير- فمن كنت مولاه فهذا مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ثم قال ياءيها الناس أني فرطكم وأنكم واردون عليّ الحوض........ واني سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لاتضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فانه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض

[محمدالاسدي8]

الطعن في تواتر الحديث .
ولايمكن الطعن بتواتر الحديث لعدة أسباب .
أولا- لعناية الله به حيث انزل فيه قرانا وهو قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67 واحذ المسلمون يرتلونه أناء الليل وأطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وكلما مرّعليهم ذكروا هذه الايه تذكروا يوم الغدير وحديثه وتساءلوا مااعضم هذه الرسالة التي لو لم يبلغها رسول الله صلى الله عليه واله فما بلّغ رسالة ربه ويالها من فريضة التي لو لم يبلغها رسول الله فلم يبلغ باقي الفرائض من صوم وصلاة وحج وزكاة وغيره من الفرائض التي أوجبها الله تعالى حتى انه لاينفع الإنسان عمله لو لم يأتي بها وإلا وهي ولاية علي ابن أبي طالب (عليه السلام ) وأية رسالة وفريضة التي تحتاج إلى أن يعصم الله رسوله من مكر المنافقين والشانئين لعلي ( عليه السلام ) ممن يفكر بالانقلاب على عقبيه فراجع كتاب أسباب النزول للواحدي في تفسير سورة المائدة ص 150 أخرجه من طريقين عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية يوم غدير خم في علي بن أبي طالب أخرجه الحافظ أبو نعيم من كتابه نزول القران بسندين احدهما عن أبي سعيد الخدري والآخر عن أبي رافعي ورواه الامام إبراهيم الشافعي في كتابه الفوائد بطرق متعددة عن أبي هريرة ولما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده اليه بالخلافة انزل الله عليه {اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا }وقد أخرجها الكثير ومنهم الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ج 1ص 157ح211_215و250ط1 بيروت والدر المنثور للسيوطي ج2ص259ط1بمصر وتفسير ابن كثير ج2 ص14ط1بمصر وج3ص281ط بولاق .

[محمدالاسدي8]

ثانيا-_عناية رسول ((صلى الله عليه واله))
فاشهد إنه بلغ رسالة ربه حق التبليغ وشهد بذالك ألاف من المسلمين الذين بلغوا مائه ألف ويزيدون وفي يوم هجير بلا ماء ولاكلاء ولا غطاء فلا يمكن أن ينساه حتى من فقد ذاكرته...مادامت الشمس موجودة والتجمهرات موجودة فلا بد أن تعيد اليه الذاكرة ولله الحجة البالغة
ثالثا- عناية آل البيت (عليهم السلام )حيث احتجوا بها وتحدثوا عنها وحسبك أن شهد بذلك في يوم الرحبة ثلاثون صحابي منهم اثنا عشر بذريا وهذه الشهادة بعد مايقارب عشرين سنه من وفاة الرسول صلى الله عليه واله وحيث اخذ الموت بعض الصحابة والبعض الآخر قضى شهيدا في حروب الخلفاء الثلاثة والبعض الآخر نائياً في بلاد المسلمين البعيدة حيث لم يحضر ذلك اليوم الذي جمع فيه أمير المؤمنين الناس في الرحبة وقال انشد الله كل امريء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوم غدير خم ماسمع لما قام , فقام ثلاثون من الناس (الصحابة ) فشهدوا إلا ثلاثة لم يقوموا ومنهم زيد بن أرقم الذي عمى بسبب دعوة أمير المومنين (عليه السلام )عليه راجع احمد بن حنبل ص 113 ج1 حيث قال : فقاموا إلا ثلاثة لم يقوموا فأصابته دعوته
رابعاً- عناية شيعة آل البيت (عليهم السلام ) وهذا لايخفى .

[محمدالاسدي8]

خامساً- وحسبك ما اعترف به محدثو أهل السنة ومؤرخوهم ومفسروهم من تواتر حديث الغدير فذكر الثعلبي في تفسير سورة المعا رج (ص 413) ج5 بسندين معتبرين وقال إن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) لما كان غدير خم ............. نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي ( عليه السلام) فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك فطار في البلاد ..........وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله).إلى إن قال فهذا شيء منك أم من الهل فقال صلى الله عليه واله فوالله الذي لااله إلا هو أن هذا لمن الله عز وجل فولى الحارث وهو يقول اللهم إن كان مايقول محمدا حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو أتنا بعذاب اليم فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله سبحانه بحجر سقط على هامته فخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالى{ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ{1} لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ{2} مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ}{3}فراجع نور الأبصار للعلامه الشبلنجي ص71ط السعدية وتذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي ص30 واعترف بتواتره السيوطي في الفوائد المتكاثرة في الإخبار المتواترة وميرزا مخدوم في النواقض على الروافض وخلاصة عبقات الأنوار ج6 ص121 .
أما طرقه فقد روى احمد بن حنبل من 40طريق وابن جرير الطبري وغيرهم ممن بلغ 150طق كمحمد الأمين في الغدير ج1ص14.

[محمدالاسدي8]

تأويل حديث الغدير.
من عرف الله حق معرفته ونزهه من أن يتصف بصفات المخلوقين ووحده حق التوحيد ومن عرف رسول الله صلى الله عليه وآله وحكمته لا يلجأ للتأويل فالحديث واضح وصريح بخلافة الامام علي عليه السلام وان المراد من المولى هو الأولى به بعد النبي كما فسر ذلك رسول لله صلى الله عليه وآله عندما قال وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأقول ماقاله السيد عبد الحسين شرف الدين في المراجعة 58 من كتابه المراجعات حيث قال : ماذا لو سألكم فلاسفة الاغيار عما كان يوم الغدير ولماذا منع الألوف يومئذ عن المسير ؟وعلى ماذا حبسهم في تلك الرمضاء الهجير ؟وفيم اهتم في ارجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأخر؟ ولم أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلاء ولاماء ؟ثم بعد ذلك خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ثم يأمرهم ليبلغ الشاهد الغائب.... وما هو المقتضى لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابة ؟ آذ قال يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأني مسؤل وأنكم مسؤلون ؟ وأي أمرا يُسأل عن تبليغه وتُسأل الأمة عن طاعته ؟ ولماذا سألهم فقال ألستم تشهدون أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله ولماذا اخذ حينئذ بيد علي فرفعها إليه حتى بان بياض أبطيه فقال ياءيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين ؟ ولماذا فسر كلمة إني مولى المؤمنين بقوله وأنا أولى الناس بهم من أنفسهم ؟ ولماذا قال بعد التفسير فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه أو من كنت وليه فهذا علي وليه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ؟ ولماذا خصه بهذه الدعوات التي لايليق لها ألا أئمة الحق وخلفاء الصدق ؟ ولماذا قرن العترة بالكتاب وجعلهم قدوة لأولي إلا لباب يوم الحساب ؟ وفيما هذا الاهتمام العظيم من النبي الحكيم ؟ وما هذه المهمة التي احتاجت كل هذه المقدمات ؟ وما الغاية التي توخاها في هذا الموقف المشهود؟ وما الشيء الذي أمر الله تعالى بتبليغه وقال ياءيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وأي أمر يخشى النبي تبليغه ويحتاج إلى عصمة الله من أذى المنافقين ؟ا
أكنتم بالله تجيبون بان الله عز وجل ورسوله إنما أراد بيان نصرته وصداقته ليس إلاّ . فلا يرضى بهذا الجواب من ينزه الله تعالى وعرف الني صلوات الله عليه واله حق المعرفة وانه سيد الحكماء وينزه أفعاله وأقواله من أن تزدري بها العقلاء وينتقدها الفلاسفة والحكماء فماذا نقول لو سألونا أهذه حكمة نبيكم ؟ أذا فلا ملجأ للتأويل والنص واضح وصريح ومن يلجأ إلى ذلك فهو أما جاهل أو معاند ومستكبر أو غير عاقل .
امامن لايعرف الله حق معرفته ولا ينزهه عن أن يتصف بما تتصف به مخلوقاته فيجعل له جسما فيه يدين ورجلين جل وعلا علوا كبيرا وسبحان الله عما يصفون فمثل هذا لاكلام لنا معه الآن بل نقول له اذهب واعرف ربك حق المعرفة وراجع عقيدتك في التوحيد ثم اعرف نبيك حق معرفته وانه لاينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحيٌ يوحى وانه دار الحكمة, ثم بعدها تعال نتحدث معك عن المذاهب ومن هو الممثل الحقيقي لرسول الله والمؤدي عنه حتى نتبعه أما انك تجعل لله جسما وتحده بحدود بدايتها الرأس ونهايتها الرجلين فأنت تشرك بالله لأنه من جعل له حدود فإلاهُهُ محدود ومن حده فقد عده فجعل له ثان وهذا الشرك بأم عينه, فمن جعل له حدود فما هو خارج عن تلك الحدود محيط بالله واكبر من الله والله اكبر, ومن جعل له حدود وضعه في مكان يحل فيه وهنا خلت منه باقي الأمكنة فأستغفر الله ....

[محمدالاسدي8]

خامسا:ً-النصوص في وجوب
طاعة علي (عليه السلام ) وحبه والوصية لهإضافة لما ذكرناه نقول : 1- قوله الله تعالى قل لااسئلكم عليه اجرا إلاّ المودة في القربى وسيدهم علي وقد جعل الله حبهم اجرا للرسالة المحمدية فراجع آخر كتاب المراجعات لشرف الدين تحت الرقم 70 لأخذ الشواهد من الصحاح .
2- قوله ((صلى الله عليه واله)) من أطاعني فقد اطلاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني (الحاكم ص321 ح3 )
3- وصيته صلى الله عليه واله وسلم إذ قال أوصي من امن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن ابغضه فقد أبغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل أخرجه الط .

[محمدالاسدي8]

سادسا:-رسول الله
يودعه علمه وحكمته
ولا ريب في ذلك لمن يقوم مقامه فقال ((صلى الله عليه واله))
1- أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فلأتي من الباب ص107 من الجامع الصغير للسيوطي .
-2 قوله ((صلى الله عليه واله))) أنا دار الحكمة وعلي بابها أخرجه الترمذي وراجع السيوطي ص170 الجامع الصغير .
3- قال ((صلى الله عليه واله)) أنت أخي ووارثي قال وما ارث قال (ص) ماورث الانيباء ..
فإذا ان اهل البيت عليهم السلام هم الخزنه والابواب فهم الباب الذي ندخل منه لأخذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السنة التي امرنا الله تعالى باخذها فكل ماعند رسول الله تجده عندهم ولايمكن لاحد غيرهم ان يدعي ذلك ولو حفظ لرسول الله مليون حديث اما هل البيت عليم السلام يدعون ذلك فالامام يقول عالم الغيب فلايظهر على غيبة الامن ارتضى من رسول قال والرسول جدي ونحن ورثته عندنا ماكان ومايكون الى يوم القيامة ورثناه من رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال كل ماكان لرسول الله فهو لنا الا النبوة والازواج وقال الامام عليه السلام لأتينك بها من كتاب الله ويقرأ قوله تعالى تبيان لكل شيء ويقرأ اية كل شي احصيناه في كتاب مبين ثم يقرأ واورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال نحن المصطفون إذن فهم ورثة رسول الله فهم ورثو الكتاب وعندهم علم الكتاب
فهم وزرثة رسول الله فهم ورثو الكتاب وعندهم علم الكتاب.