مؤرمن الطار في الرد على الضحاك الشار ورسول الاشرار

[محمدالاسدي8]

ؤمن الطار في الرد
على
الضحاك ألشار ورسول الأشرار

بقلم
محمد الأسدي
المقدمة...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على حجتك في أرضك وخليفتك في بلادك الداعي إلى سبيلك والقائم بقسطك والفائز بأمرك ولي المؤمنين ومبير الكافرين ومجلي الظلمة ومنير الحق والصادع بالحكمة والموعظة الحسنة والصدق ، وكلمتك وعيبك وعينك في أرضك ، المُترقب الخائف الولي الناصح سفينة النجاة وعلم الهدى ونور أبصار الورى وخير من تقمص وارتدى والوتر الموتور ومفرج الكرب ومزيل الهم وكاشف البلوى صلوات الله عليه وعلى آبائه الأئمة الهادين والقادة الميامين ، ما طلعت كواكب الأسحار وأورقت الأشجار وأينعت الثمار واختلف الليل والنهار وغرّدت الأطيار ، اللهم انفعنا بحبه واحشرنا في زمرته وتحت لوائه إله الحق آمين رب العالمين ..
وبعد...
إذا ظهرت الفتن والشبهات فعلى العالم أن يظهر علمه وإلا فعليه لعنة الله وملائكته والناس أجمعين ومن هذا المنطلق كان سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الحسني (دام ظله) أول من يتصدى لرد البدع والشبهات الضآلة المنحرفة وخصوصاً دعاوى المهدوية الكاذبة أو السفارة الضآلة وأوعز أيضاً بأن يتصدى المؤمنون والمؤمنات لرد تلك الشبهات المنحرفة وخصوصاً في وقتنا هذا شبهة المدعو أحمد بن الحسن فتلبية لذلك الأمر ولذلك النداء تصدى المؤمن (الشيخ محمد الأسدي) تحت عنوان (مؤمن الطار في الرد على الضحاك ألشار ورسول الأشرار) والذي يمثل الحلقة (العاشرة) من حلقات السلسلة الإلكترونية في النصرة الحقيقية والذي يتصدى فيه لأبطال تلك الدعوى المنحرفة وإظهار ضحالتها الفكرية وافتقارها إلى أي دليل علمي ....
نسأل الله التوفيق والهداية والسداد والثبات...الثبات... الثبات...للجميع أنه سميع مجيب...

الحوزة العلمية - كربلاء المقدسة
مركز البحوث والدراسات

مقدمة الباحث.....
بسم الله الرحمن الرحيم
{كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }الأعراف2
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى من والآهم وسار على منهجهم إلى يوم الدين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين
وبعد.........
ربما يجد القارئ الكريم العنوان غريباً وما أن أوضحه ستزول الغرابة إن شاء الله تعالى وتزول معها شبهة رسول الأشرار احمد إسماعيل كاطع مدعي اليماني... فأقول :
الطار
ناحية من نواحي جنوب العراق ومن بيوتات إحدى قرى هذه الناحية خرجت فتنة أول الدجالين احمد إسماعيل البصري وصاحبه حيدر المشتت المنشداوي ومن ذلك البيت افترقا وكما سيأتي في البحث وتحت عنوان اعرف خصمك تهزمه .
وفي هذه الناحية توجد قرية أخرى تسمى بالمؤمنين يقطنها صاحب هذه السطور المتواضعة والتي أسال الله تعالى أن تكون سهاما مسددة ونافذة في صدور الذين أبوا إلا الجهل والانحراف وما تكون كذلك إلاّ ببركة محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) وببركة وجود ودعاء قائم آل محمد (عجل الله فرجه الشريف) ودعاء السيد الحسني (دام بهاؤه).
مؤمن الطار
نسبة إلى رجال تلك القرية في ناحية الطار والذين يَََََُسَمّون (بالمؤمنين) وكذلك تشبهاً بمؤمن الطاق وهو احد أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) وسمي بمؤمن الطاق نسبة إلى البلدة التي يعيش فيها واسمها (الطاق).
ولهذا المؤمن مناظرات عديدة خاضها مع الذين على غير أمرنا كأبي حنيفة وغيره وتستبطن مناظراته نوادر لطيفة منها مثلاً : سأله أبو حنيفة لو كان صاحبك (أي علي {عليه السلام}) على حق فلماذا بايع أبا بكر؟ فأجابه مؤمن الطاق قائلاً : خشيَ أن تقتله الجن كما قتلت سعد بن عبادة سيد الأنصار، وكان ذات يوم يسير مع أبي حنيفة وإذا برجل يسأل هل رأيتم صبياً ضال؟ فقال مؤمن الطاق: كلاّ ولكن إذا كنت تبحث عن شيخ ضال فهذا أبو حنيفة.
وخاض أيضا مناظرة مع الضحاك الشاري وانتهت المناظرة بقتل الخوارج لزعيمهم الضحاك نفسه وكما سيأتي إن شاء الله تعالى وأسال الله تعالى آن يكون هذا البحث سبباً في قتل ضحّاك العصر والمارق المتكبر أحمد إسماعيل كاطع من قبل أصحابه أنفسهم .


الضحاك الشاري
هو زعيم الخوارج في زمن الإمام الصادق (عليه السلام) وكانوا يُكفّرون ويقتلون ويمثلون بكل من يقول بالتحكيم أي كل من يحكّم الرجال في دين الله, وشعارهم (لاحكم إلا لله) واستندوا بذلك على قوله تعالى(ان الحكم إلا لله) الأنعام 57
وهي كلمة حق يراد بها باطل وقد تصدى الإمام علي (عليه السلام) أبان خلافته لرد هذه الشبهة بقوله تعالى (فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من اهلها )
النساء 35
لكنهم بقوا في غيهم يعمهون وصموا وعموا ووضعوا أصابعهم في آذانهم واستكبروا استكبارا.

كيف تسبب مؤمن الطاق في قتل الضحاك الشاري
يروى أن مؤمن الطاق كان في أمر وقد مرَّ على ديار الخوارج فقبضوا عليه وسألوه إن كان مسلماً أو لا ؟ فأجابهم إني كتابي لكن من يناظرني ويُفحِمُني من المسلمين فأنا أعلن عن إسلامي؟ ... فاستجابوا له
فقال: لهم.. لكن من سيحكم بيننا
فقالوا: زعيمنا الشاري ،فقال مؤمن الطاق للشاري: هل ترضى أن تكون حكماً بيني وبين أصحابك إن أفحموني دخلت معكم في دينكم الإسلام وإن أفحمتهم دخلت أنت وأصحابك معي في ديننا ؟
فقال الضحاك: نعم رضيت أن أكون حكماً بينكم
فحينها إلتفت مؤمن الطاق إلى أصحاب الضحاك وقال: أقتلوا صاحبكم فقد كفر وحَكم بين الرجال في دين الله فوثب الخوارج على الضحاك فقتلوه وخرج مؤمن الطاق منتصراً.
والآن أقول
1- والآن أقول لأصحاب مدعي رسول الإمام ضحّاك العصر أليس إن صاحبكم قد كفَّر كل الأصوليين باعتبارهم يعتمدون الأدلة العقلية في استنباط الحكم الشرعي وكونهم جاءوا بها من اليونان الكفار ؟ ويقيناً الجواب نعم
فأقول: ألم تقولوا ان صاحبكم أمركم ان تأخذوا أحكام الدين من السيد الخميني والشهيدين الصدرين (قدس الله سرهم) ؟ والجواب نعم.
أذن أقتلوا صاحبكم فقد كفر، فها هو صاحبكم يأمركم بان تأخذوا أحكامكم من رُوّاد الأصول أي من روّاد الكفر حسب مبناكم والعياذ بالله
2- وأقول أيضاً
ان صاحبكم (الشاري) يعتبر الدليل العقلي باطلا وكفرا ولا يأخذ إلاّ بالدليل الشرعي... أليس كذلك ؟ والجواب نعم .
الآن أطالب صاحبكم بدليل شرعي على صحة دعواه.
يقول: ان كتابي المتشابهات أحد أدلتي.
أقول: إنّ كل ما جاء في هذا الكتاب هو إما استحسان أو قياس شيطاني أو تناقضات وتهافتات أو كذب وافتراء على الله ورسوله والذين آمنوا.
قلتم: أظهرها لنا لكي نكون على بينة من أمرنا.
قلت: وإن لم أفعل؟
قلتم: عدم ردك دليل على حجية وأحقية صاحبنا لأن عدم الرد حجة على العاقل.
أقول: وهل هذا ما يقول به صاحبكم أيضاً؟ قالوا نعم.
قلت: أقتلوا صاحبكم فقد كفر، لأنه يعتمد في أحقيته على دليل عقلي وهو عدم الرد حجة على العاقل وحسب مبناه ان الدليل العقلي باطل وكفر لأنها مباني اليونانيين الكفار.

3- وأقول أيضاً
يقول ضحّاك العصر نحن لا نخوض بالأدلة العقلية ولذا فلا نرد على الكتب الأصولية للسيد الحسني (دام ظله) لأن الأصول عبارة عن أدلة منطقية وعقلية وظنية ما أنزل الله بها من سلطان وهي كفر كما مر سابقاً.
أقول:- في ردك ياضحّاك على استفتاء صدر من السيد الحائري بخصوصك أوجب فيه تكذيب كل من أدعى السفارة قبل الصيحة والسفياني.
فقلت ياضحّاك :إنها قضية مهملة وليست محصورة وتم مناقشة السيد الحائري بقضايا عقليه و منطقية كما سيأتي:
فأقول:- لو كانت الأدلة العقلية كفراً والمنطق كفراً فلماذا تخوض مع السيد الحائري بالمنطق؟ فها أنت تخوض بالكفر والباطل حسب زعمك، فلما تنهى عن شيء وتأتي بمثله عار عليك ما فعلت عظيم ؟
فإن قلتَ من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهَم.
قلتُ:- أولاً:- حتى وإن كان الذي ألزموا به أنفسهم كفراً ونفاقاً وحراماً؟
فمثلاً لو أنك تريد أن تثبت للذين يشربون الخمر بأنه (مُذِهب للعقل) لأنه مسكر وهم ليسوا موحدين, فهل ستشرب الخمر إلى ان تسكر أمامهم لكي تثبت صحة دعواك بأنه مسكر ومذهب للعقل وحجتك هي ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.
يامارق عليك ان توجد بينك وبينهم رابطة وضابطة ترجعون أليها وتتفقون عليها ، ومن ثم تلزمهم بها ولا يوجد ضابطة بين جميع البشر إلاّ العقل وما يدركه العقل من قضايا مسلّمة.
ثانياً:- فكما ألزمت السيد الحائري بما ألزم المنطقيون به أنفسهم فكذلك نريد منك ان تُلزِمُنا والسيد الحسني والأصوليين جميعاً بما ألزمنا به أنفسنا، وهو أن الأعلم هو أعلم بالأصول والفقه، فعليك إذن ان ترد على الفكر المتين للسيد الحسني (دام ظله)، أم لأنك لا تستطيع مجاراته فزعمت ان الأصول باطل وكفر ما أنزل الله به من سلطان وهنا كفرت ببعض، ولكنك عندما وجدت نفسك تستطيع مناقشة السيد الحائري وغيره من المراجع دام ظلهم فخضت معهم بالمنطق والأصول وهنا آمنت ببعض،وحجتك هي من باب ألزموا القوم بما ألزموا به أنفسهم، فها أنت إذاَ تكفر ببعض وتؤمن ببعض، فضللت الطريق لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

المنتدى: منتدى العراق الحديث إنشاء موضوع جديد

[محمدالاسدي8]

الضحاك الشاري والسيد الحائري(دام ظله)
واليك عزيزي القارئ الكريم ما دار من نقاش للمدعي وأصحابه مع السيد الحائري(دام ظله) بخصوص الفتوى التي صدرت من سماحته على ضحّاك العصر أحمد إسماعيل كاطع مدعي رسول الإمام (عجل الله فرجه)، ولعن فيها كل من يدعي النيابة الخاصة ،وحرّم السلام عليه والبيع والشراء وأهدر دمه.....
فذكر السيد الحائري رواية ألسمري فقال: وقبل وفاة محمد ألسمري بستة أيام خرج كتاب بخط الإمام (عجل الله فرجه) وإمضائه يقول فيه (أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام وقد وقعت الغيبة التامة فلا توصي إلى أحد من بعدك ولا ظهور حتى تقع الصيحة ويظهرالسفياني وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة فمن ادعى المشاهدة قبل الصيحة والسفياني فكذبوه )
أقول:- لم ينقل مكتب السيد الحائري الرواية بصورة صحيحة وإليك نص الرواية (بسم الله الرحمن الرحيم ياعلي بن محمد ألسمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توصي إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمل وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا من إدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)
وكلامنا ليس مع السيد الحائري وإنما مع المدعي الشاري حيث ناقش فتوى السيد الحائري من ناحية منطقيه وأصوليه وكيف ان الخبر من الآحاد ؟وهل ان الراوي ثقة أو لا ؟ والمعلوم ان هذا ما يدرسه علم الأصول وثم أثبت بمدّعاه ان الخبر مرسل و ضعيف السند ومجهول الراوي وان القضية مهمله، والمهملة بقوة الجزئية حسب ماجاء في المنطق، واليك بعض ماقاله ضياء الزيدي عن صاحبه الشاري في كتابه (قرائه جديدة في رواية ألسمري ردا على مدعي العلم كاظم الحائري )ص4 .
فقال:سألته-أي سأل مدعي اليماني-عن رواية ألسمري فقال أعطني الكتاب فأعطيته فنظر فيه وقال :أعطيك حلّه ؟ فقلت:نعم, فقال:القضية هنا غير مسوّرة فهي بقوة الجزئية ثم التفت وقال :اكتب بها كتيب ينتفع به الناس000انتهى
لاحظ عزيزي المكلف، كيف انه اخذ يخوض في القضايا المنطقية مع انه قال عنها : (ان هذه القواعد العقلية ما أنزل الله بها من سلطان كمسألة السند وغيره ) فراجع ص11 من كتابهم اعلاه0
ونقل الزيدي في ص30 أيضا فقال:ومن ضمن الإشارات التي أشار أليها السيد احمد الحسن لإخراج الناس من الحيرة التي أوقعهم بها علماء الدين غير العاملين قال السيد بعد كلام في الرواية {000واذا لم تكتف بهذا أقول من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ان القاعدة العقلية التي يقرها القوم في المنطق والأصول هي:(أن القضية المهملة بقوة الجزئية ) والقضية الموجود في رواية ألسمري وهي:(فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر) قضية مهملة فهي بقوة الجزئية أي تكون هكذا (فبعض من ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر) ولا توجد قرينة خارجية تفيد كُليتها بل توجد قرينة خارجية دالة على جزئيتها وهي الروايات الدالة على إرسال المهدي من يمثله في فترة ما قبل القيام ومنها الرواية التي مرت ورواية اليماني وغيرها الكثير}انتهى كلام مدعي اليماني الضحاك زعيم خوارج العصر واليك مناقشة كلامه .
المناقشة:-
أولاً:- أقول لضحّاك العصر وأصاحبه من الذي ألّف الكتاب أنت أم المدعو ضياء الزيدي؟؟ فأنت تقول ( ومنها الرواية التي مرت) وضياء يقول سألته عن رواية ألسمري وقال إنها بقوة الجزئية وأمرك ان تكتب كتابا عن القضية ،فأنت لم تكتب الكتاب بعد ،فكيف يقول الضحّاك كالرواية التي مرت إلا إذا كان هو الذي ألف الكتاب وليس ضياء الزيدي .
ثانياً:- أنت تزعم ان الأصول والمنطق باطلان وما انزل الله بهما من سلطان فها أنت تخوض بالأصول وتتحدث عن القرينة الخارجية وغيرها وهذا ما ندرسه نحن في علم الأصول وتتحدث عن القضية المهملة وهذا ما ندرسه في علم المنطق فهل أنت مجنون؟ وهل هذا إلا تناقض؟.
الضحّاك الشاري والمراجع العظام
وفي صفحة 31 من الرد على السيد الحائري في كون رواية ألسمري ليس كلية( أي لا تدل على انه كل من يدعي السفارة فهو كذاب ،وإنما تدل على ان بعض من يدعي السفارة فهو كذاب) فقال:- وهي من القضايا التي لا يحتج بها إلاّ المخالف لمعتقده لأنها مهملة ولا يمكن الاستدلال بها هنا.
فأقول:-
أولاً:- ان كلامك هذا لا يتم إذا كانت الرواية غير ضعيفة أو توجد قرائن خارجية عقلية أو شرعية تؤيد وتدل على صحتها.
ثانياً:- ان كلامك يتم على من قال بالكلية اعتماداً على قول الإمام (عجل الله فرجه الشريف) {ألا من ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر} فهذه فعلاً قضية مهملة، وفعلا توجد قرائن خارجية على إنّ هناك من رأى الإمام عجل الله فرجه ونقل عنه في إثناء الغيبة الكبرى كالشيخ المفيد وغيره إلى الحد الذي بلغ حد التواتر وثبت صدقهم.(لكن هؤلاء قالوا بالمشاهدة وليس السفارة وثبت مطابقة قولهم للواقع وكما سيأتي فارتقب)
أما من استفاد الكلية من غير هذه القضية أي ليس من قوله (عجل الله فرجه الشريف) {ألا من ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر}وإنما استفاد الكلية من قضية أخرى فكلامك غير تام عليه كالسيد الشهيد الصدر (قدست نفسه الزكية) وبذلك يتم نقض قول الضحّاك الشاري (إما ان يتنازلوا عن المنطق والأصول وإما ان يتنازلوا عن الرواية )
إذن كلامك تام على السيد الحائري. وغيره من العلماء ممن استفاد الكلية من قوله عجل الله فرجه الشريف{ألا من ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر} ، وكلامك غير تام على الشهيد الصدر قدس سره ومن سار على منهجه.ممن استفاد الكلية من عبارة أخرى أوقضية أخرى فارتقب,
إذا فنحن لانتنازل عن المنطق لأنها فعلا قضيه مهملة ، ولأننا لم نستفد الكلية من هذه القضية وإنما إستفدناها من قضيه أخرى وكما سيأتي, كما ولا نتنازل عن الرواية لان الرواية ليس ضعيفة أو مرسله أو غيره مما ذكر المدعي واليك الرد على ذلك.

[محمدالاسدي8]

الشهيد الصدر(قدس سره) ورواية السَمَري
وردّاً على من طعن بالسند و قال بالضعف والإرسال قال قدس سره في الموسوعة المهدوية الغيبة الصغرى ص641:-
أولا:- أما كونه خبر مرسل فهو غير صحيح إذ رواه الشيخ في الغيبة ص242 وفي منتخب الأثر ص 399 فقال أخبرنا جماعة عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية قال حدثني (أبو محمد احمد بن الحسن المكتّب) قال كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ أبو الحسن علي بن محمد ألسمري (قدس سره). إلى آخر الخبر كما رواه الصدوق بن بابوية في إكمال الدين عن أبي محمد المكتب نفسه فأين الإرسال ؟
ثانياً:- أما كونه خبر واحد فهو ليس نقصاً فيه لما ثبت في علم الأصول من حجية خبر الواحد الثقة وقال أيضا والزمن بحسب العادة مناسب مع وجود الواسطة الواحد ( وذلك للظروف التي كان يعيشها الإمام وسفرائه ) فقال:- وهي صعوبة الزمان وازدياد المطاردة والمراقبة من قبل الجهاز الحاكم ولم ينجُ من هذا الضيق حتى السفير نفسه فإن لم يؤدِ به إلى التنكيل به تحت سياط السلطات، وقد يؤدي إلى جعل المهدي (عجل الله فرجه) نفسه في مورد الخطر إذن فلا بد من قطع المطاردة.
وبالإضافة إلى ما ذكره (قدس سره) أقول:-
أولا:- فإن بيان الإمام (عجل الله فرجه الشريف ) ليس خبر فحسب بل خرج مع توقيعه الشريف.
ثانياً:- وما يعضد الحديث أيضا قرائن أخرى مثل:-
1- الإخبار بموت السمري بعد ستة أيام وهذا ما حدث فعلاً.
2- ما يستبطن الحديث من كلام يتمم بعضه بعضاً ولا ينقض بعضه بعضاً وهذا ما لا يصدر إلا من المعصوم (عليه السلام) فمثلاً اخبر عجل الله فرجه الشريف عن انتهاء السفارة وأخبر عن تكذيب كل من ادعى الرؤيا (المشاهدة) إلا إذا كان كلامه مطابق للواقع.
3- وما يدل على قوة الرواية وصحة صدورها قطعاً هو وقوع الغيبة الكبرى صدقاً وواقعا وكما أخبر (عجل الله فرجه الشريف)فعلاَ ،وكذلك عدم وجود شخص أعلن عن سفارته بعد إعلان الغيبة التامة منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا, ومن تجريء وادعى ذلك، خرج توقيع من الإمام بتكذيبه.
4- رسالته (عجل الله فرجه الشريف) للشيخ المفيد بعد زمن من غيبته (عليه السلام) وما تتضمن هذه الرسالة من شروط إذا ما طبقت تشرفنا بلقائه (عليه السلام )ومنها الطاعة واجتماع القلوب.
5- وجود روايات عن النبي وأهل بيته (صلوات الله عليهم أجمعين) والتي تدل على ان للقائم غيبتين صغرى وكبرى وان هناك من يدعي الإمامة فيهما ، ورواية ألسمري تعلن وقوع الغيبة الكبرى أولا، وتحذر من المدعين ثانيا، إذا فالراويات يتمم بعضها البعض .
6- الروايات التي تشير إلى ان الإمام يظهر ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وهذا يتناسب مع قوله (عجل الله فرجه الشريف) في رواية السمري (وامتلاء الأرض جورا) إذاً رواية المسري لا تناقض تلك الروايات بل تتممها.
7- وما يعضد رواية ألسمري أيضا الروايات التي تشير إلى خروج اثني عشر راية لا تعرف هذه من هذه ولا يمكن معرفتها إلا بالأثر العلمي الذي يدل على المؤثر كما يدل ضوء الشمس الداخل من الكوة على وجود الشمس في الخارج وكما أسلفنا ان رواية ألسمري تتحدث أيضا عن هؤلاء الكذابين والمدعين.
8- الروايات التي تشير إلى ان هناك شذاذ من آل محمد يخرجون ولا يسيرون على منهجه ويطلبون الآمر , ويخرج شاذٌ اخرمن البصرة ويدعي انه من رسول الله و منه بريء (وما هو من الضحاك ببعيد).
عزيزي القارئ الكريم لاحظ كيف كذب صاحب الدعوى على الشهيد الصدر (قدس) وقال ان السيد الشهيد الصدر هو من ضِمن الجماعة الذين قالوا بضعف الرواية واستدل المدعي بقول السيد قدس سره (لم يكن كافيا لإثبات الحكم الشرعي).
فأقول:- انظر عزيزي المكلف كيف يظهر المدعي ما يريده ،ويخفي ما لا يريده ،فهو ينظر إلى كلام السيد بعين واحدة وهذا هو الدجل بعينه، واليك أيها المكلف كلام السيد (قدس) في كتابه الغيبة الصغرى ص641 فقال:
(أما كونه ضعيفا فهو على تقدير تسليمه يكفي للإثبات التاريخي....وان لم يكن كافيا لإثبات الحكم الشرعي.)...فلاحظ عزيزي القارئ ان السيد قدس سره لم يسلم بضعفه بل قال :على تقدير التسليم.
أما قولك أيها المدعي انه ضعيف لإعراض الشيخ عنه فردّ عليه الشهيد الصدر (قدس سره)ص642قائلاً: بان الإعراض لو حصل لا يضر بحجية الحديث فالثابت والمحقق عندنا في علم الأصول إن إعراض العلماء لا يوجب وهناً (ضعفاً) في الرواية سنداً ولا دلالة.
وأشار السيد (قدس سره) أيضاً إلى ان الطوسي لم يعرض عن الرواية وإنما هو تخيلٌ من صاحب الإشكال- وليس تخيل من الشيخ الطوسي- وهذا التخيل ناتج بسبب إثبات الشيخ الطوسي روايات تدل على ظهور أشخاص نقلوا بأنهم رأوا الإمام وهم من الثقاة فتخيل صاحب الإشكال إن هذه الروايات تعارض حديث ألسمري،ثم ان إثبات هكذا روايات لا يدل على ان الشيخ الطوسي قد أعرض عن حديث ألسمري فقال السيد (قدس سره) فيمكن ان يكون الشيخ الطوسي وغيره قد التزموا برواية السمري بكلا الناحيتين من دون تكذيب (الغيبة الصغرى ص641 ) إذاً عزيزي المكلف فلا دليل على ان الشيخ الطوسي اعرض عن رواية ألسمري وإنما هو توّهم من صاحب الإشكال وقد وقع الضحاك ومدعي الامامه والعصمة بنفس ذلك الوهم كما توهم انه ابن الإمام ورسوله .
"من أين نستفاد الكلية إذن؟؟"
إذن عندما كان قول الإمام عجل الله فرجه -ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر- لا يدل على تكذيب كل من يدعي السفارة فمن أين نستدل على تكذيب كل من يدعيها إذاً؟
ويجيبنا على ذلك السؤال السيد الشهيد الصدر قدس سره الشريف حيث قال:-
بل نستفادها من قوله عليه السلام (ولا توصي إلى احد فيقوم مقامك بعد وفاتك) وأنت تعلم إن مقام السمري هو السفارة وبعد وقوع الغيبة التامة انقطعت السفارة فقال (قدس سره): فكل من يدعيها على مدى التاريخ فهو كذاب لا محال إلى عصر الظهور.
فما معنى المشاهدة إذن؟؟
معنى المشاهدة :- هو الرؤيا وليست السفارة وكأن الإمام (عجل الله فرجه الشريف) يريد ان يؤسس قاعدة (انه إذا أخبرك شخص بأنه رأى المهدي عجل الله فرجه الشريف وشككت بقوله فاحمله على انه كاذب، بمعنى إن القاعدة العامة في دعوى المشاهدة هو الكذب وعدم المطابقة مع الواقع إلا مع القطع بالثبوت والمطابقة) إذن فليس كل من ادعى المشاهدة نصدقه ما لم يأتِ بدليل يطابق الواقع كما في أخبار الشيخ المفيد وحديث الرمانة.
والخلاصة ان الإمام يحذر من خروج الدعوات المنحرفة في نطاق الشيعة إما الدعوات التي من غير الشيعة فهي أساسا كاذبة فالدليل على كذبها ثابت بأدلة أخرى غير حديث السمري.
كيف نعرف صدق المدعي إذن؟؟

[محمدالاسدي8]

كيف نعرف صدق المدعي إذن؟؟
بعد أن عرفنا أن هناك دعاوى منحرفة وان هناك من يدعي الإمامة أو السفارة فعلينا ان نعرف ماهو النهج الصحيح في معرفة الطريق الصحيح ،ونفزع بذلك إلى الثقلين فنجدهما يرشدانا إلى إتباع الفقيه الجامع للشرائط وهو أعلم الناس بالحلال والحرام إذن فكل من يدعي دعوى الإمامة يجب أن يكون افقه الناس في كتاب الله وأما من هو دونهم ممن اتبع المتشابهات ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهو كاذب مفتر فروى النعماني في غيبته ص178 عن المفضل بن عمر قال :( سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول (ان لصاحب هذا الأمر غيبتين يرجع في أحدهما إلى أهله والأخرى يقال هلك في أي وادي سلك)
قلتُ:- كيف نصنع إذا كان كذلك ؟
قال:- (إن ادعى مدع ٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) انتهى...
فالعظائم هي مسائل الحلال والحرام كما أوضح ذلك أبو عبد الله (عليه السلام) فقال:- (ينبغي لمن ادعى هذا الأمر في السر ان يأتي عليه ببرهان في العلانية).
قلت:- وما هذا البرهان الذي يأتي في العلانية ؟
قال:- (يحل حلال الله ويحرم حرام الله ويكون له ظاهر يصدق باطنه ) الغيبة ص113
لاحظ عزيزي المكلف فمن الحديث الثاني استطعنا أن نفسر الحديث الأول ونعرف معنى العظائم فإذا لم تكن للمدعي ضابطة منطقية عقلية يرجع إليها لمعرفة الحديث الصحيح عن غيره والقوي من الضعيف وكيف يعالج التعارضات فلا يمكن ان يكون هو أعلم الناس بالحلال والحرام وكذا إذا لم يكن للناس ضابطة لمعرفة الإمام الحقيقي أو المرجع الحقيقي لا يمكن ان يهتدوا إلى معرفة إمامهم أبداً.
وهذا ما حصل فعلاً في زمن الإمام الكاظم (عليه السلام) فتعددت المذاهب كالإسماعيلية والواقفية وغيرهم إعتماداً على الوصية من دون مطابقة الدليل فنحن نعرف ان الإمام الصادق (عليه السلام) أوصى لأربعة من بعده ومن ضمنهم الدوانيقي، فمعرفة الإمام آنذاك كانت من خلال كونه أعلمهم بمسائل الحلال والحرام بل حتى الطواغيت كانوا يعرفون الإمام من كونه أعلم الناس في الحلال والحرام فيروى أنه عندما جاء الناعي إلى الدوانيقي ينعى الإمام الصادق (عليه السلام ) فتظاهر الدوانيقي بالبكاء ثم سأل إلى من أوصى؟ فقالوا إلى أربعة أشخاص وعدك من ضمنهم، فقال الدوانيقي: لا سبيل إلى كل هؤلاء حتى نفسي أي لا سبيل إلى قتل هؤلاء حتى نفسي لأنه يريد قتل كل من يوصي إليه الإمام الصادق عليه السلام وبقي الحال إلى أن توفي الدوانيقي وجاء بعده هارون اللاّ رشيد فأخذ جاهداً يبحث عن الوصي الحقيقي فقال انه أعلمهم بمسائل الحلال والحرام وهنا أخذ يرسل أتباعه بمسائل للجميع ومن ضمنهم الإمام الكاظم (عليه السلام) ومنها مسالة الزكاة وكم نصابها فلم يجب الا الإمام الكاظم (عليه السلام) ومن هنا اخذ يلاحقه وكان ما كان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، راجع كتاب (إمامان الكاظم ومحمد الجواد ) لمحمد جواد مغنية.

منهج الاجتهاد والتقليد
هو منهج آل البيت (عليهم السلام)

أولا:- الآيات التي تشير إلى إتباع الفقيه والرجوع إليه وانه منذر كقوله تعالى(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا بالدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )التوبة آية 122
ثانياً:- الأخبار التي تشير إلى وجوب التقليد على المكلف، منها ما ورد عن الإمام العسكري (عليه السلام) {فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه}.
فقوله للعوام أن يقلدوه أي من شاء فليؤمن ومن شاء فلا يقلد فعاقبة أمره هي السفال فورد عن الإمام الحسين (عليه السلام) انه فال:{وأنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسمعون ذلك بان مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة } .
ثالثاً:- الروايات التي تدل على تنصيب العلماء قضاة, وحكام وولاة أمر بشرط أن يكونوا لهم القدرة على النظر - الاجتهاد - في مسائل الفقه وان من ردّهم فهو مستخف ومشرك بالله وان حكمهم حكم الله ومنها:-
1- مقبولة عمر بن حنظله قال:- سألت أبي عبد الله عن رجلين من أصحابنا تنازعا في دَين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان أو القاضي أيحلُّ ذلك....... قال عليه السلام (ينظران من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فمن لم يَقبل منه فأنما استخف بحكم الله وعلينا رد, والراد علينا راد على الله وهو على حد الشرك بالله )
2- وورد عن إسحاق بن يعقوب قوله إني سألت العمري أن يوصل لي إلى الصاحب (عجل الله فرجه) كتاباً... فورد الجواب بخطه (عليه السلام) وفيها {أما ما سألت عنه أرشدك الله وسددك... .... وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله }
3- وجاء أيضاً في رواية أبي خديجة قال:-(قال ابوعبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام):-{إياكم أن يحاكم بعضكم بعضاً إلى أهل الجور ولكن انظروا إلى رجلٍ منكم يعلم شيئاً من قضايانا (قضائنا) فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته قاضياً فتحاكموا إليه }).
ثالثاً:- الروايات التي تشير إلى أن العلماء هم ورثة الأنبياء وبمنزلة أنبياء بني إسرائيل منها:-
1- ما ورد عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال:- {علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل }. والعلماء هم رواة الحديث وهم من يخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ).
2- فورد عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:- {اللهم ارحم خلفائي ثلاثاً } قيل يارسول الله ومن خلفائك قال:- {الذين يأتون من بعدي ويروون عني أحاديثي وسنتي فيعلمونها الناس من بعدي }

[محمدالاسدي8]

اللهم صل على محمد وال محمد