وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا

[محمدالاسدي8]

وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا
نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

بحث مبسط في الرد على الجزء الثاني من كتاب المتشابهات لمدعي اليماني
الإهداء
إلى بضعة رسول الله صلوات الله عليه وآله و زوج أمير المؤمنين وقائد الغر المحجّلين عليه السلام وأم السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة عليهم السلام إلى الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين أهدي هذا العمل البسيط الذي انتهى في ذكرى استشهادها عليها السلام اللهم فبحقها تقبله منا واجعلها شفيعتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني يا مولاتي يا فاطمة
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
{كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }
الأعراف2
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.
توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا..اللهم انفعنا بالعلم وزينا بالحلم وجملنا بالعافية وكرمنا بالتقوى إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
وبعد............ لقد اتضح للجميع من خلال ما أوردناه وما أورده الإخوة المؤمنون الصادقون من ردود على المدعي مدى حجم التفاهات والتناقضات وتحريف الكلم والكذب والافتراء على الله ورسوله من قبل مدعي رسول الإمام احمد إسماعيل كاطع ...لكن أبى المدعي إلاّ العناد والجهل والتكبر ظلما وعلوا واستكبارا في الأرض وضل مصرا على أن عدم الرد على كتابه المتشابهات دليل على تمام أطروحته على اعتبار إن عدم الرد حجه على العاقل وقلنا على المدعي أن يعترف بحجية الدليل العقلي أولاً ومن ثم يحتج علينا بالدليل العقلي القائل إن عدم الرد حجة على العاقل؟ فكيف يحتج علينا بالدليل العقلي وهو يعتبر الدليل العقلي كفر والحاد وما أنزل الله به من سلطان فهل هذا إلاّ تناقض من قبل مدعي العصمة احمد إسماعيل كاطع وحسبك هذا التناقض في الرد على مدعي العصمة و الإمامة.
وقد يقول قائل بعد نقض الكلية والعصمة فلماذا تخوض في الجزئيات وترد على كتابه المتشابهات فهل هذا إلاّ لغوا ؟
أقول :ما شرعنا في ذلك إلاّ لغرض إلزام المعاند الحجة أمام الله تعالى{ لئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيما ً} ولغرض إرشاد المسترشد وإزالة الشبه عن بعض ضعفاء شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وإن شاء الله يكون في هذا البحث ما نُحِبهُُ وما يُحبه المؤمنون الصابرون وهو نصر من الله وفتح قريب وعلى الله توكلنا وحسبنا الله ونعم الوكيل
ألعاصي الجاني
محمد الأسدي العباسي
أولاّ:- الرد على مقدمة المدعي
الرد على مقدمة المدعي حيث قال في مقدمة كتابه المتشابهات الجزء الثالث ص107مايلي:-
المو رد الأول
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون يوسف من الآية 21
أقول:
هل أنت في مقام بيان مقدمة أم في مقام قراءة آية من الذكر الحكيم ؟
1- فإن كنت في مقام بيان مقدمة فأنت تخالف المعصومين عليهم السلام إذ نقرأ في كتب الحديث والسيرة وغيره إن الراوي عندما يريد أن يذكر لنا خطبة لأحد المعصومين عليهم السلام يقول (فصعد المنبر وحمد الله فأثنى عليه ثم ذكر النبي فصلى عليه ) فهل في مقدمتك هذه ثناء على الله تعالى وصلاة على النبي محمد وعلى اله (صلوات الله عليهم ) أم انك تريد أن تقول إنني جئت بجديد وبلاغة جديدة تناسب العصر ؟
ثم لماذا تربط الآية بالحمد فتقول( الحمد لله رب العالمين كذلك مكنا ليوسف) فكان عليك أن تقول هكذا (الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله اله الطاهرين، وكذلك مكنا ليوسف في الأرض )

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على ممد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

والله انت كديش وكلشي ماعترف اتسوي روحك باحث ولك اي قرد شني الفرق اذا قال السيد احمد الحسن (ع) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) اريد اعرف حرام عدكم واحد ايكول هذا الكلام في كتابه انتم شنهي بس ايجوز عدكم حرام لان الصرخي اهواي جاب بدع واهواي افرتى واهواي كذب فعدكم حرام والله انتم لاتفرقون بين الناقلة والجمل وانشاء الله سوف يأتيكم الامام المهدي (ع) وابنه المظلوم السيد احمد الحسن (ع) ويأخذ بثار الحسين منك ياذراري قتلة الحسين عليه السلام

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[سعد الزيداوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا ثور يالنهضة السفيانية .. ألاخ محمد أستدل وأستشكل على صاحبكم بذلك حسب أدعاء صاحبكم بالعصمة والمعصوم ما يهفوا مثل هذه الهفوات يا كديششششششششششششش

[محمدالاسدي8]

صخام وجهك ياحامل الاسفار انته وصاحبك الحمار ابن كاطع حتى باللغة ماتعرف شي أإين عصمت صاغحبك الشارد من مباهلة رواة الحديث خلفاء رسول الله اقرأ اخطائك يا صاحب أبو أبوحيةو يأبوبالوعة

[النهضة اليمانية]

اعلم ياقرد هل هناك رواية تقول ان الشخص اذا ارادة ان يكتب كتاب لأبد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ، هل توجد رواية هناك اعطينا رواية ياقرد

[محمدالاسدي8]

المورد الثاني
وقال المدعي أيضا:
(تواضع في الأرض تعرفوا في السماء)
أقول:- هل هذه الكلمة هي من المأثور عن أهل البيت عليهم السلام أم هي من إبداعاتك ومن بلاغتك ومن نسج خيالك العميق ..يا ناصبي نحن قرأنا عن أهل البيت عليهم السلام هكذا
من تواضع لله رفعه ........وليس .من تواضع لله عرفه
أو يقول آل البيت عليهم السلام : في التواضع الرفعة ......ولم يقولوا في التواضع تعرفوا في السماء
فإذا أطلعتنا على شي من هذا القبيل عن آل البيت عليهم السلام نرفع عنك إشكالنا في هذا المورد ولا تقل إني معصوم فقد أبطلنا عصمتك.
المو رد الثالث
قولك ( وتيقنوا فباليقين يأخذ ابن ادم ونغترف من رحمة الله هكذا قال نوح النبي وإبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى المسيح ومحمد بن عبد الله والأئمة الأطهار(ع) )
أقول:-
1- هل سمعت الأنبياء قالوا( وتيقنوا فباليقين يأخذ ابن ادم..الخ) ياليتك ترشدنا إلى المصدر الذي أخرجت هذا القول منه لنرفع عنك هذا الإشكال أم إن الملائكة حدثتك بذلك فلا نستغرب ذلك لأنك معصوم وتحدثك الملائكة حسب زعمك؟
2-وعودة إلى قولك (هكذا قال نوح النبي وإبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى المسيح ومحمد بن عبد الله والأئمة الأطهار(ع) )
ماهذه البلاغة والفصاحة التي تطل علينا هذا العصر من قبل أول الدجالين فلو قلت هكذا ( نوح نبي الله وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله وعيسى روح الله ومحمد رسول الله) أتعلم لو قلت هكذا لكان ابلغ لك فعلى أقل تقدير عملت بالمأثور عن آل البيت عليهم السلام ألم تقرأ زيارة وارث؟ نعم متى تقراها وأنت تربيت في أحضان اليهود أعداء أهل البيت (عليهم السلام)
المو رد الرابع
قال: ( فباليقين أولياء الله يحيون الموتى ويشفون المرضى) أقول:-
هل ترى أن إبليس لعنه الله لم يعرف الله تعالى وهو الذي رأى ما رأى؟ إذن فلماذا لا يحيي الموتى ولا يشفي المرضى ؟ أتعرف لماذا؟ لأنه لم يطع الله حق طاعته مع انه عرف الله تعالى وهذا هو العجيب أن يعرف المخلوق ربه ولا يطيعه أو يخافه فقال عليهم السلام في دعا التسبيح (سبحانك عجبا من عرفك كيف لا يخافك ) إذن بمخافة الله وطاعته يحيي أولياء الله الموتى ويشفون المرضى ألم تسمع بالحديث القدسي يا عبدي أطعني تكن مثلي أنا اقل للشيء كن فيكون وأنت تقل للشيء كن فيكون .
المو رد الخامس
قال أيها الأحبة كثيرين راسلوا الإمام الحسين (ع)
أقول :- الم اقل لكم أيها الأحبة في كتابنا (مؤمن الطار في الرد على الضحاك الشاري ورسول الأشرار ) أن ألناصبي ضحّاك العصر لا يعرف المبتدأ من الخبر والصفة من الموصوف والمضاف من المضاف إليه فهل مثل ذلك يقال عنه معصوم أو مسدد وهو لا يجيد النحو والكلام فضلاً عن البلاغة والفصاحة فأقول لكم هل الكلمة كثيرين في العبارة أعلاه صحيحة نحويا أم لا؟ والجواب لكم أيها الأحبة.فأنتم تعلمون أن أول الإشكالات التي أوردها الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف على عمه جعفر مدعي العصمة والإمامة هي وجود الخطأ الإملائي والنحوي في كتاب جعفر فراجع كاب الاحتجاج للطبرسي ص307 ج2 حيث قال في جوابه لأحمد بن إسحاق بسم الله الرحمن الرحيم أتاني كتابك أبقاك الله والكتاب الذي أنفذت درجه وأحاطت معرفتي بجميع ما تضمنه على اختلاف ألفاظه وتكرر الخطإ فيه ولو تدبرت لوقفت عليه منه.
فأقول: وأنتم أيها الأحبة لو تدبرتم كتاب المدعي لوقفتم على الكثير مما فاتني من أخطاء المدعي الفاجر أو ما تركته لعدم الإطالة.

[محمدالاسدي8]

المو رد السادس
.قال المدعي ( أيها الأحبة كثيرين راسلوا الحسين ع في هذا الزمان قالوا أقدم يبن رسول الله على جند مجندة فلماجائهم وامتحنهم بقليل من تراث الدنيا والخوف من الدجال أمريكا قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون وقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ).
أقول:- من تقصد بالحسين في هذا الزمان؟ ومن هم الذين راسلوه ؟ هل تقصد بالحسين هو أنت أم الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف ؟
فان كنت تقصد به أنت، فاعلم انه لا يوجد من راسلك فمن أنت لا أحد يعرفك ؟ فأنت نكره فعليك أولا أن تثبت إنك رسول الإمام أو وصيه أو اليماني أو أبنه كما تزعم ومن ثم تظهر لنا كتبنا التي راسلناك بها كما فعل أبو عبد الله الحسين عليه السلام الذي تزعم انك منه وتشبهه وهو منك بريء
أما إذا كنت تقصد بالحسين عليه السلام هو الإمام المهدي عجل اله فرجه الشريف فهذا منتفي بقولك (فلماجائهم )لان هناك فرق يا سيد البلغاء بين( لما جاءهم )وبين (لما آتاهم)فمعنى لما جاءهم أي لما حل بين ظهرانيهم وإما لما آتاهم أي هو في طريقه إليهم ولم يصل بعد إليهم ونحن نعلم بان الإمام عجل اله فرجه الشريف لم يأتي أو يجيء بعد فلو كان قد جاء أو أتى هو بنفسه وليس نذره لا ينفع نفس إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.
المو رد السابع
قولك ( وأعاد أهل الكوفة في هذا الزمان الكرة فتعسا لهم بما قدمت أيديهم ونطقت به ألسنتهم من الباطل وهم ذراري قتلة الحسين بن علي ع).
أقول:- مهلا مهلا ،رويدا رويدا ما طال لك
العهد بيننا حتى بدأت تنال من هذا وذاك؟ فأنت لازلت تتحدث عن أدلتك على انك الإمام أو ابنه أو رسوله واحد أدلتك كما تزعم هو كتاب المتشابهات فمن أول يوم تعطينا دليلك تشتمنا في مقدمته ويا ليت في آخره أهذا هو أدب الدعاة إلى الله ؟وهل هذا هو أدب القران الذي تزعم انك تربيته ؟ تنزّل يا ناصبي معنا واعتبرنا فراعنة فهل أن موسى عليه السلام قال لفرعون من أول يوم دعوته تبا لك وتعسا وووو....الخ؟ أم انه جاءه وقال له قولاً لينا{ اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي{42} اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى{43} فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}طه44ارجع لهذه الآية واقرأها والمحاورة جيدا.
فعليك أولا- أن تقدم ما تسميه بدليلك وهو كتاب المتشابهات ثم تدعو الناس إلى ما فيه وتوضح فكرته وان عدم الرد عليه من قبل الناس أو العلماء حجة لأن عدم الرد حجة على العاقل (هذا إذا كنت تعترف بالدليل العقلي) وعندما تجد عدم الاستجابة من الناس تصبر على آذاهم كما صبر أولي العزم من الرسل وعندما تجد أن القوم ظهروا عليك حينها يمكنك أن تنال منهم أليس هذه سيرة الأنبياء والرسل والمعصومين عليهم السلام يا معصوم ؟أما أنك تهاجم الناس قبل أن تطبع كتابك ,بل في مقدمة كتابك ،بل حتى قبل أن تكمل كتابة المقدمة فهذا أخبال هل تعرف ما معنى الخبال ؟
ثم تعال إلى هنا قريبا مني ولا تخف فلن أشطط بالحكم عليك؟ هل أنت جئت فقط لأهل الكوفة وهم فقط الذين راسلوك لكي تنال منهم وتهاجمهم بهذه الطريقة أم انك أرسلت وجئت إلى جميع الناس ؟ فان كانت الأولى يعني احنه جماعة الطار ما مشمولين وإذا كانت الثانية فلماذا تخص بالذكر أهل الكوفة فقط وفقط ؟ فتعساً لك بما نطقت ولما قلت من قول في ناسٍ لم يعرفوك أصلا؟ قلت لك تعال إلى هنا ولا تخف فقد أوكلت الحكم إلى أصحابك ليرو أمرهم فيك؟تعال لأقول لك من قال لك أن أهل الكوفة اليوم هم ذراري أهل الكوفة أمس ؟اطلعت الغيب أم بك جنة ؟ ماذا لو قلت لك إن من كل خرج لحرب الحسين عليه السلام ليس له ذرية وانقطع نسله ؟أما عمر بن سعد فقال له الحسين عليه السلام يبن سعد قطع الله رحمك كما قطعت رحمي وسلط عليك من يذبحك بعدي على فراشك وأما الناس فدعا الله أن لا يذر منهم أحدا وان يجعلهم طرائق بددا ولا يرضي الولاة عنهم أبدا وهذا الدعاء صدر منه مرتين اوثلاثه فهل تشك في استجابة الله تعلى للسبط عليه السلام وقد عمل بسنة نوح عليه السلام {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً{26} إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً{27} وهذا أمير المؤمنين عليه السلام طبق عملية التصفية للكافرين عملياً فقام بقتل الخوارج جميعهم ونجا ثلاثة منهم بأبدانهم ليكونوا حجة عليك في هذا العصر,فماذا فعل هؤلاء الثلاثة ؟ واحد منهم قتل أمير المؤمنين عليه السلام وبقي اثنان و من ذريتهما الضحاك الشاري زعيم الخوارج آنذاك وأنت ضحاك العصر وزعيم خوارج هذا الزمان إذا فهم ثلاثة وصنعوا كل ذلك الصنيع فماذا لو تركهم جميعا؟.إذا فلا دليل على أن أهل الكوفة في هذا العصر هم ذرية أشرار أهل الكوفة الذين خرجوا على الإمام الحسين عليه السلام .بل العكس فقد أثبتنا أن للدجال ونفر من الخوارج ذرية مردوا على النفاق والكذب والغدر وأنت من ذريتهم، رب لا تذر على الأرض من الدجالين ديارا.

[عيسى الاسدي]

بارك الله فيك يانصر المذهب ونتمنى لك الموفقية والسداد ويجعلنا واياك من الثابتين بولاية امير المؤمنين ببركة مولانا صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف وببركة دعاء السيد الحسني دام ظله الوارف

[محمدالاسدي8]

المو رد الثاني
سؤل المدعو هل هناك ارتباط بين قصة أصحاب الكهف وموسى ع أو العالم ع أو ذي القرنين وبين القائم ع
فأجاب المدعو قائلا: 1- هي قصة رجال مؤمنين عددهم سبعة كفروه بالطاغوت... وأصحاب الكهف في زمان قيام القائم ع هم فئة من الكوفة وفئة من البصرة كما في الروايات عن أهل البيت.
أقول

أنت في مقام التفسير وإرجاع المتشابه إلى المحكم فلماذا تقول كما جاء في الروايات عن أهل البيت ع وتسكت ؟ أليس كان يجب أن تظهر تلك الروايات المحكمة أو على الأقل تقول راجع المصدر الفلاني صفحة كذا؟ فلماذا لا تعتبر هذا عيب عليك وتعتبره عيب على السيد الحسني وتقول أن كلامه خال من الاستدلال الروائي مع إن السيد الحسني كان في مقام الإجابة على استفتاء وليس في مقام تأليف كتاب فهل تريده أن يجعل من الاستفتاء بحثا استدلاليا كاملا ومع هذا لم يقل كما جاء في الروايات ويسكت مثلك بل تجده اخرج في ذلك الاستفتاء خمس روايات اثبت فيها انك دجال وثم أرشدك إلى كتابه الاجتهاد والتقليد لمراجعة أدلة الاجتهاد والتقليد ؛فكلك عورات وللناس السن لكن هذا هو الدجال ينظر بعين واحده بل ينظر إلى محاسن الناس ويعتبرها عيوبا ويعتبر عيوبه حسنات ،
2- قال المدعي :- ... وأصحاب الكهف في زمان قيام القائم ع هم فئة من الكوفة وفئة من البصرة كما في الروايات عن أهل البيت
ورأس الحسين بن علي ع نطق مرات عديدة وفي أكثر من مرة سمع يكرر الآية {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً } وسمع يقرأ منها فقط { أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً }وذلك لان أصحاب الكهف وهم أصحاب القائم ع هم الذين يأخذون بثأر الحسين وينتقمون من الظالمين رأسا على عقب ولهذا سمع الحسين يقرأ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ....وكذلك أصحاب القائم قوم عابدين مخلصين

أقول :-
أولا – ما هو الدليل أن رأس الحسين نطق وسمع ينطق فهل تقول الروايات فعليك أن تخرجها أو تشير إلى المصدر لأنك في مقام بيان المتشابه لا في مقام خلق المتشابه فان أظهرتها فعملك كعمل أي راوي يرجع إلى المصادر في بحثه لكن الفرق انك ليس لديك ضابطه كما أوضحنا سابقا ،
ثانيا-
معاشر الناس هل هذه العبارات التي ذكرها المدعو سمكية ومستقيمة ومنتظمة ومترابطة تدل على أن صحبها بليغ ومعصوم ؟ فحتى التلميذ في الصف الرابع الابتدائي ينشىء لك موضوعا بشكل منتظم ومترابط وبليغ ورصين فيعطيك المعنى الواضح،انظر قوله ...( وأصحاب الكهف في زمان قيام القائم ع هم فئة من الكوفة وفئة من البصرة ثم عرج إلى رأس الحسين عليه السلام وبعدها عاد فقال وذلك لان أصحاب الكهف وهم أصحاب القائم ثم قال معللا ولهذا سمع الحسين يقرأ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ) فأين الترابط فلا يوجد ترابط في الألفاظ أو المعاني وما هو الدليل أن الظلمة سينقلبون على يد أصحاب الكهف دون غيرهم من الأنصار الأخيار. ثم متى كان أصحاب الكهف فئتين واحدة من البصرة وأخرى من الكوفة ؟؟ ربما يقصد إن فئة الكوفة هم المنشداوي وفئة البصرة مع أول الدجالين احمد إسماعيل كاطع . الحمد لله الذي جعل بينكما عطر شمشم وبطلت اطروحت الفئتين.
ثالثا:
وعودة لأهل اللغة والبلاغة وأهل النحو، انظروا إلى كلام مدعي العصمة فقال:(....وكذلك أصحاب القائم قوم عابدين مخلصين ) هل هي سليمة من ناحية لغوية الم اقل لكم في آخر كتابنا مؤمن الطار أن الضحّاك الشاري لا يفرق بين المبتدأ والخبر وبين المضاف والمضاف إليه وهذا الإشكال النحوي الرابع مع أنه في مقام آخر من الكتاب قال هم قوم عابدون مخلصون أنضر كيف أن المدعي محتار فيما يختار فكتب الحالتين ولسان حاله يقول أيهما أصيب فهو فتح لي، قرة عين أمك لماذا لم ترجع في هذه المسألة إلى دليل التحير ين لأخذ الخيرة أو تعمل قرعه طره ,يو, كتبه؟
رابعا- انظروا أيها الإخوة إلى المنافق ربيب اليهود كيف يثقل لسانه وتثقل يده عندما يذكر المعصومين عليهم السلام فيكتب الحرف ع بدلا من لفض عليه السلام وهل يكتفي بذلك كلا بل يذكر اسم النبي أو الإمام مباشرة من دون لفض الإمام أو النبي الا ما ندر فلاحظ إذ يقول دائما الحسين ابن علي وكأن الإمام الحسين أخوه ويقول محمد بن عبد لله وكأن محمداً صلى الله عليه واله أبوه وقال تعالى {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40 وهكذا عندما يذكر سائر الأنبياء والأئمة عليهم السلام ولك بعض ما قاله في ص107 {الذي بعث في فاران هو محمد ...فكلم الله به سبحانه وتعالى موسى هو علي ، فعلي مكلم موسى وفي ص108 قال فعيسى مثل الله ..........وبهذا كان عيسى ممهد لبعث محمد وكان هذا الظهور ببعث محمد....فمن عرف محمد ....ومن رأى محمد .....ومن نظر إلى محمد ...والقمر علي بن أبي طالب ....وفي ص 111 قال: ورأس الحسيين ابن علي ...يأخذ بثار الحسين ...ولهذا سمع رأس الحسين ...وفي ص112 ولهذا سمع رأس الحسين ...انه سمع رأس الحسين وفي ص113ومامعناه إن محمد نزل إلى ساحة المعركة ...الذي يخرج عليه الحسين ابن علي ... أما قصة العالم مع موسى .... فارتحل موسى ويوشع وقال في ص 114 ولهذا قال موسى ....وقصة إبراهيم وفي ص115 وموسى في الباطن....كما كان موسى......و في ص117 قال :قال الصادق ..وفي ص 123قال: لأني لم أسعى سعي محمد .....لأني مقصر عن اللحاق بمحمد ....ولا يبقى محمد..... إلاّ بمحمد...وفي ص 151 ..إن يعقوب حرم على نفسه وفي ص163 خلق منه محمد.......خلق منها محمد ......جميع الخلق سوى محمد .....حتى يبعث محمد...... وحتى محمد ...وحتى يتكلم محمد ....وكلام محمد ......بالخلق سوى محمد ........ خير الخلق بعد محمد.....وفي ص164.....الإنسان هو علي.......... خلق الله محمد ثم علي} لاحظ عزي المنصف هذا بعض مما استخرجته من بغض المنافق الفاسق على النبي محمد واله الطاهرين وهذا فيض من غيظ لمعرفة مدى اشمئزاز المدعي من ذكر الله وأولياءه الصالحين {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الزمر45

[محمدالاسدي8]

[خامساً:-
وقولك: أما قصة العالم مع موسى فهي أن موسى ع وقع في نفسه ما آتاه الله من علم فأمر الله جبرائيل أن يدركه ويأمره بإتباع العالم .
أقول: هل هذه هي صفات النبي المعصوم عليه السلام أن يغتر بما آتاه الله من العلم ويصيبه العجب لكي تقول وقع في نفسه ما آتاه الله من العلم ....

سادسا-
أما قولك: إن الله أرسل الخضر(ع) لان يقتل الغلام لأنه لم يكن هناك سبيل لتفريقهم الا القتل
أقول هل برأيك أو هل تعتقد أن الله تعالى كان عاجزاً من أن يجد طريقة للتفريق بينهم الا القتل هل هذه هي عقيدتك بقدرة الله تعالى وحكمته؟ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
سابعاُ :- أو قولك: كان في الشرائع السابقة كان للأب أن يقتل ولده تقربا إلى الله سبحانه وتعالى وقصة إبراهيم وهو نبي مع ولده .
أقول: هل أنت مجنون لماذا لم تخرج لنا آية من كتاب الله تعالى تدل على أن الله تعالى كان سابقا يحبب قتل الأب لولده تقربا إليه فأنت أعلم بكتاب الله لأنك معصوم ؟
ثكلتك أمك وعدموك قومك بحق موسى بن جعفر عليه السلام ويحك كيف تستدل على قولك هذا بقصة النبي إبراهيم عليه السلام ؟ وهل كان ذلك لإبراهيم لو لا أن الله تعالى أمره به يا صاحب البدع والمتشابهات أما تقرأ قوله تعالى {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تؤمر ستجدني إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ } الصافات102 انظر إلى الابن وهو يقول لوالده {قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ } فمن الذي أمر إبراهيم عليه السلام بالذبح هل أمرته نفسه أم أمره الله تعالى أما تقرأ قوله تعالى {قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ }لا أعرف كيف تقيس النبي المأمور من الله تعالى بالإنسان العادي والغير مأمور ومن ثم تُعَمّم حُكما من ذلك بالجواز إنا لله وإنا إليه راجعون ؟




ثامناً:
وقولك إن الذي طلب قتل الغلام هو أبوه من حيث لا يشعر فان دعاءه كان طلبا بقتل ولده فهو
القاتل الحقيقي
أقول:-
1- استغفر الله تعالى فاني بناء على هذا القول سوف لن أدعو الله تعالى بان يقر عيني بأولادي لأنه ربما أكون قد دعوت على قتلهم من حيث لا أشعر وفوق ذلك كله فانا القاتل الحقيقي .
بالله عليكم أليس إن القاتل الحقيقي هو الذي سيكون مسؤولا إمام الله تعالى فلو إني دعوت الله تعالى لان ينتقم لي من احمد إسماعيل كاطع ثم جاء ناظم العقيلي فقتله إنشاء الله تعالى فهل الناس القاتل الحقيقي وهل سيعتبرني الله تعالى القاتل الحقيقي ويعذبني على ذلك أم سيحاسب المنفذ لذلك هذا إن لم يكن القاتل والمقتول في النار.
2- لاحظ عزي المكلف إلى التناقضات وكيف أن المدعي يتخبط في مكانه كمن أصابته ريح عاصف في ليله ظلماء شاتية فقد قال :-
ا- إن القاتل الحقيقي هو الوالد لأنه دعا على ولده ب -و الآمر بقتله هو الله تعالى
ج- المنفذ هو العالم .
فإذا كان الآمر بالقتل هو الله تعالى فلماذا يتهم الأب بالقتــــــل وإذا كان المنفذ هو الخضر عليه السلام
فلماذا يتهم الأب بالقتل ؟
هل يريد أن يقول لأن الأب هو من قرر الحكم بقتل ولده وليس الله تعالى لأن الأب من حقه أن يقتل ولده حسب الشريعة سابقا وطلب ذلك من الله، والله تعالى أمر الخضر عليه السلام بتنفيذ الحكم، والخضر عليه السلام هو المنفذ فلماذا هذا العناء من الأب فلو نفذ الحكم بيده أريح له وأفصل؟ ولماذا يطلب ذلك من الله تعالى مادام القضية مباحة شرعا بل ومستحبة لأن فيها القربى إلى الله تعالى حسب قول المدعي ؟

ثم قال:- فلا توجد أي مخالفة للشريعة ظاهريه في هذه المسالة كما توهم بعضهم انه قصاص قبل وقوع الجريمة.
أقول: بالله عليكم إن نبي الله موسى عليه السلام ومع جلالة قدره كان يرى إن ذلك الفعل مخالف للشريعة ظاهرا وهذا واضح من أسألته للخضر عليه السلام فكيف لا يعتبر الناس العاديون إن هذا الفعل مخالف للشريعة ظاهرا فكان يجب أن يقول المدعي أن الفعل ليس مخالف للشريعة باطنا لان الأمر من الله تعالى

ثم ينقض نفسه فيقول:- إن العالم لو قتل الغلام أمام الناس لما تركوه أن يذهب فلم يكن الناس يرون العالم كما يراه موسى
أقول:- إذن الناس ظاهراً ترى أن العمل مخالف للشريعة وهذا لا يختلف فيه اثنان وما سؤال موسى عليه السلام الا لأنه كان يعمل بالتكليف الظاهري ولا توهم في المقام وهذا يعني أيضا أن موسى عليه السلام يدرك أفعال الخضر عليه السلام وباعترافك إن الناس لم تكن ترى العالم كما يراه موسى فكيف تقول في مقام آخر أن موسى مع جلالة قدره وعلمه لم يدرك أفعال الخضر عليه السلام

تاسعا-
قال:إن مسالة قتل الغلام هي كما يقبض ملك الموت الروح أو أن يقلب ملك سيارة شخص وهو يقودها فيموت بسبب حادث فحال العالم كحال الملك.
أقول: هذا ليس تفسيرك بل تفسير السيد الحسني دام ظله فافهم.
عاشراً-
قال ص115 كان الأمر الموجه من الله تعالى إلى الخضر إجمالي ولم يكن تفصيلي وكمثال هكذا (أحفظ السفينة لهؤلاء المساكين)ولم يأمره الله سبحانه وتعالى أن يحفظها بإعابتها ولهذا نسب العيب إلى نفسه قال تعالى هذا عطائنا فامنن أو امسك بغير حساب وفي الرواية عنه ص أن الله لم ينظر إلى الأجسام منذ خلقها)
أقول:- ما وجه الاستدلال بالآية أو الرواية الأخيرة فما علاقتهما بأفعال الخضر عليه السلام هذا تجميع عشوائي للنصوص.
ثم كيف عرفت أن الأمر الموجه للخضر عليه السلام إجمالي وليس تفصيلي ؟ هل عرفته من مثالك هذا الذي ضربته لنا {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ }الزخرف58 ؟ فكيف استشفيت أن الله لم يأمره بإعابة السفينة وإنما أمره بان يحفظها فقط هل من قوله ( َأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا ) فهذا لا يعني إن إرادته هذه مستقلة عن إرادة الله تعالى وكان الفعل باجتهاد منه فقط بل مرجع الاراداة هي إرادة الله تعالى وتعليمه وتحديثه له فتجد الخضر عليه السلام مرة يقول أردت وأخرى يخبر عن أردته وإرادة المحدث له أو انه يعظم نفسه بقوله فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا ثم ينسب أن هذه الإرادة إلى الله تعالى ويخبر عنها فيقول أراد ربك ومردُّ جميع هذه الأفعال إلى الله تعالى وليس باجتهادٍ من الخضر عليه السلام بل بأخذ التفصيل من الله تعالى ألم يقل وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي فلم يعيب السفينة أو يقتل الغلام أو يقيم الجدار إلا بأمر مفصل من الله تعالى فإخراق السفينة فعل وهذا الفعل تفصيل فأين الإجمال نعم إذا وجدت دليلا بان هذا الفعل باجتهاد منه فهنا نسلم لك كتسليمنا لأي راوي لا تسليمنا لك كإمام لبطلانها ببطلان العصمة . :clap:

[محمدالاسدي8]

اللهم صلي على محمد وىل محمد