بشرى ساره ان(الله ..النبي ..الامام المهدي ) قالو لي ان احمد اسماعيل كاذب مفتري

[نبيل الكوفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

خاطب الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز العباد جميعاً حيث قال
يا ايها الناس ........ يا ايها العباد .......... يا ايها المؤمنين ..............
ومثال على ذالك الايه الكريمه المباركه
(( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ..................))

(( يا ايها الذين امنوا لاتلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله .........))

(( يا معشر الجن والانس .......................))

(( يا ايها الناس انك كادح الى ربك كادحاًفملاقيه ))

ففي هذه الموارد الشرعيه خطاب عام لكل الناس وفي كل الازمنه

وبصوره اوضح فان الله قد خاطبني وخاطبك ................. وفي المقام نريد ان نبين موضع الحاجه من ذالك الطرح ......... ولابد من مقدمه لتوضيح مانريد ان نثبته .............
ان الله سبحانه وتعالى قد بين (( قال لنا )).... اي لجميع الناس واني من مصاديق الناس اي (( قال لي )) ........... في محكم كتابه الشريف ان فرعون .... .......... كافر ........ طاغي ...............
فقد بين طغيان فرعون بخطاب صريح (( فرعون قد طغى ))......... وتارتاً ان الله سبحانع وتعالى
يبين طغيان شخص اخر ............ جبروت ......... فساد ........ كذب ........ افتراء شخص اخر
ولكن ليس بنص صريح بذكر الاسم وانما بقواعد عامه
وللتوضيح نرد هذا المثال

قال تعالى (( قل هاتو ا برهانكم ان كنتم صادقين ))

فعلى صاحب الدعوه الامامه .......... النبوة ........... او اي دعوه ان يكون ذو برهان (دليل تام )
والمدعي اذ ا لم يمتلك دليل (برهان ) يثبت صحة مدعاه فانه كاذب مفتري لامحاله بنص القراءن
الكريم (( بقول الله سبحانه وتعالى ))...............
ولو طبقنا القاعده على مدعي العصمه (ابن كاطع ) تكون النتيجه كالاتي :

كل مدعياً لايمتلك برهان (( دليل تام )) يثبت صدق مدعاه فهو كاذب مفتري ............. كبرى

امد اسماعيل مدعي (( العصمه ,النيابه , الوصايه , وغيرها)) لايمتلك دليل (برهان ) يثبت صدق مدعاه .................................................. ............................................... صغرى
اذاً احمد اسماعيل كاذب مفتري .................................................. ............ نتيجه

والمتحصل فان الله (سبحانه وتعالى ) قال لي ولجميع الناس (( ان احمد اسماعيل كاذب مفتري ))
وانه قوله عز وجل ..... بكذب ابن كاطع ليست بالمنامات وانما باليقظه كما بينا اعلاه .......

وايظاً ان الله سبحانه وتعالى بين عاقبة ابن كاطع ........ وهي النار ........ التي اعدت للكافرين

وليس فقط ان الله سبحانه وتعالى قال لي ولجميع الناس .......... ان احمد اسماعيل كاذب مفتري
وانما الائمه (عليهم السلام بينو ا لي ولجميع الناس كذب ( ابن كاطع ) كما سوف ابين لكم لاحقاً
انشاء الله.......... ومن ضمن الائمه الذين بينو كذب ابن كاطع ..........
1- امير المؤمنين (عليه السلام)
2- الامام الحسين (عليه السلام )
3-الامام الصادق ( عليه السلام )
4- الامام الرضا ( عليه السلام )
5-الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ))
حيث ورد عن الصادق (عليه السلام )قال : ( لايخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) غيبة الطوسي ص 267 وعنه ( عليه السلام ) قال : (ولترفعن اثنتا عشر رايه مشتبهه لايدري اي من اي قال المفضل : فبكيت , فقال الامام ما يبكيك يا ابا عبد الله ؟ فقال : كيف لاابكي وانت تقول ترفع اثنتا عشر رايه لايدري اي من اي , فكيف نصنع ؟ قال الامام :
فنظر الى الشمس داخله في الصفه فقال : يا ابا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم ,قال :والله لامرنا ابين من هذه الشمس ) الكافي 1/338
وهذا الوضوح الذي يشير اليه الامام ( عليه السلام )يعني وجود ضابطه تبين الحق من الباطل
وقد ارشدنا اهل البيت عليهم السلام الى الطريق التي يعرف بها الامام عليه السلام من المدعين فقد ورد في غيبة النعماني ص173 عن الامام الصادق عليه السلام قال :( ان ادعى مدعي فاسالوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ........)
وورد في الكافي ج1 ص340 : ( اذا ادعاها مدع فاسالوه عن اشياع يجيب فيها مثله ...........)
كما بينوا لنا صلوات الله عليهم ماهية هذه الاشياء العظيمه وبما يتميز الامام عليه السلام من غيره عن الامام الحسين عليه السلام قال :( تعرفون المهدي بالسكينة والوقار وبمعرفة الحلال والحرام) غيبة النعماني ص127
وهذا ما اشار اليه الامام المهدي عليه السلام في رسالتة الى احد السفراء بخصوص ادعاء احد الكذابين حيث ورد في الاحتجاج ج2 /ص221 ( وقد ادعى هذا المطل المدعي على الله الكذب بما ادعاه , فلا ادري باية حالة هي له رجا ان يتم دعواه بفقه في دين الله ؟ فوالله مايعرف حلالا من حرام , ولايفرق بين خطا وصواب , ام بعلم ؟ فما يعلم حقا من باطل , ولامحكما من متشابه ولايعرف حد الصلاة ووقتها , ام بورع ؟ فالله شهيد على تركه الصلاة الفرض (اربعين يوما ) يزعم ذلك لطلب الشعوذه................ ام بايه ؟ فليات بها امبحجه؟ فليقمها , ام بدلاله ؟ فليذكرها ....... فالتمس تولى الله توفيقك من هذا الظالم ماذكرت لك , وامتحنه واساله عن اية في كتاب اللهيفسرها , او صلاة يبين حدودها ومايجب فيها , لتعلم حاله ومقداره , ويظهر لك عواره ونقصانه , والله حسيبه )
ومن خلال هذه الروايات يتبين لنا ان علم الحلال والحرام هو العلم الاول الذي يميز الامام عن غيره
ولهذا يبين لنا الائمه ان المدعي يجب ان يكون اعلم الناس واعلم من بقيه العلماء حيث ورد عن امير المؤمنين في الامام الهدي ( واكثرهم علما ) وعن الامام الرضا (يكون اعلم الناس ) الزام الناصب ص9
وعن امبر المؤمنين قال 0 والامام المستحق للامامه له علامات .......... والثاني ان يكون اعام الناس بحلال الله وحرامه .............) بحار الانوار ج25 ص 165
فقد اثبتت هذه الضابطه صدقها مع المدعو احمد الحسن ( احمد اسماعيل كاطع )الذي ادعى انه اليماني وانه وصي ورسول الامام المهدي عليه السلام حيث يقول انه مستعد لتقديم اي معجزه لمن يطلبها فقد طلب السيد الحسني ( دام ظله )منه تقديم معجزه اعلميته بقوله (دام ظله )
ان من يدعي انه صاحب معجزات فانه قادر على الاتيان بمعجزه يثبت فيها انه اعلم بالفقه والاصول فعليك مطالبته بهذه المعجزه ولتكن القضيه اوضح واشمل فاطلب منه ان ياتي بالدليل والاثر العلمي الذي يناقش المباني الاصوليه والفقهيه ويثبت الارجحيه والاعلميه ويكون هذا الاثر صادراً من الامام المعصوم (عليه السلام 9 اذا كان المدعي يمثل رسول الامام المعصوم ( علي السلام ) صدقاً وبعد ان ثبت عجز المدعي عن اثبات اعلميتهبالدليل العلمي تبين بطلان قضيته

والنتيجه فان الائمه قالوا لي ولكل الناس ان المدعي احمد اسماعيل كاذب مفتري

ولو طبقنا القاعده مرتاً اخرى ولكن بشكل اخر تكون النتيجه كالاتي :

كل مدعي لم يكن اعلم الناس بالحلال والحرام فهو كاذب مفتري .......................... كبرى
احمد اسماعيل لايملك شيئ من المعرفه بالحلال والحرام .................................. صغرى
ااحمد اسماعيل كاذب مفتري .................................................. ..................... نتيجه

والان اثبتنا وبالدليل .......... نعم وبالدليل ............. نعم وبالدليل
ان الله سبحانه وتعالى
وان الرسول (ص)
وان الامام امير المؤمنين ( عليه السلام )
وان الامام الحسين (عليه السلام )
وان الامام الصادق (عليه السلام )
وان الامام الرضا (عليه السلام )
وان الامام المهدي ( عليه السلام )

قالوا لي ......... نعم قالوا لي .......... نعم قالوا لي .........
قالوا لكل الناس ............. قالوا لكل الناس ............................. نعم نعم نعم قالوا لكل الناس
ان احمد اسماعيل .................................................. كاذب مفتري

وان قولهم لي ولجميع الناس باليقضه وليس بالمنامات



والحمد الله رب العالمين

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
في بداية الامر انا قلت لك انك تجهل ماتقول ، وانت اصررت على قولك بأنك متأكد ان السيد محمد الصدر والسيد الخامنئي والسيد محمد الصادق الصدر (رحمهم الله ) قالوا لك في الواقع وليس في الرؤيا على اننا على باطل ، ولكن اليوم لم رأى حديث من هذه الاحاديث تبطل الدعوة اليمانية المباركة ، ولكن سوف اتناقش معك في هذه الاحاديث والاية القرانية وابين لك الامر اذا كان عليك مشتبه

اقول لك لابأس بأية القرانية المباركة التي نقتلها لنا ان الله سبحانه وتعالى خاطب بها الناس وبين لنا في كتابه ان فرعون طاغي وظالم وكافر ، اما الية المباركة التي ذكرتها وهي (قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )البقرة111
اقول ان السيد احمد الحسن (ع) قدم مايقارب سبعين دليل على صدق دعوته المباركة ومن ضمنها وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته التي اتبث ان السيد احمد الحسن (ع) هو وصي ورسرول الامام المهدي (ع) وابنه وهو من يحكم من بعد ابيه الامام المهدي (ع) محمد بن الحسن العسكري (ع) وغيرها من الادلة اذا كنت انت مستعد لمناقشة الادلة فنحن مستعدين ، والان سوف اتناقش معك الاحاديث التي نقلتها
أولأ/ حيث ورد عن الصادق (عليه السلام )قال : ( لايخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) غيبة الطوسي ص 267
ثانياً / ( عليه السلام ) قال : (ولترفعن اثنتا عشر رايه مشتبهه لايدري اي من اي قال المفضل : فبكيت , فقال الامام ما يبكيك يا ابا عبد الله ؟ فقال : كيف لاابكي وانت تقول ترفع اثنتا عشر رايه لايدري اي من اي , فكيف نصنع ؟ قال الامام :
فنظر الى الشمس داخله في الصفه فقال : يا ابا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم ,قال :والله لامرنا ابين من هذه الشمس ) الكافي 1/338
اقول الان في الساحة الكثير من يدعوا للأمام المهدي (ع) وخير دليل انتم تعتبرون نفسكم نؤاب الامام المهدي (ع) ولايوجد لديكم نص من الامام المهدي (ع) بأن انتم نوابه إلاتعتبر هذه رايات قبل الامام المهدي (ع) مشتبه على الناس كل شخص منكم يدعوا الى نفسه بحجة انه يدعوا الى الامام المهدي (ع) وان امر صاحب الامر واضح اوضح من الشمس نعم فان رسول الله (ص) قال ان تارك في كم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكمت بهم لان تظلوا من بعدي ابدا ،
فمن منكم ياترى متمسك بأالثقلين اذا قلتوا نحن اقول لكم فأنكم تكذبون على الله ورسول والدليل على ذلك هذه وصية رسول الله (ص) لماذا لاتتبعونها ، لماذا نصبتوا رجل لم يوصي به الله ورسول لماذا وافقتوا على الانتخابات ، هل اوصاكم بها رسول الله (ص) هل اوصاكم بها اهل بيته عليهم السلام فمالكم كيف تحكمون
ثالثاً / عن الامام الصادق عليه السلام قال ان ادعى مدعي فاسالوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ........) ص173 غيبة النعماني
وورد في الكافي ج1 ص340 : ( اذا ادعاها مدع فاسالوه عن اشياع يجيب فيها مثله ...........)
عن أبي الجارود، قال:(قلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137).
وقد أعلن السيد أحمد (ع) عن استعداده للإجابة عن أي سؤال في القرآن؛ ظاهراً أو باطناً، محكماً أو متشابهاً، ناسخاً أو منسوخاً، وتحدى جميع علماء المسلمين أن يسألوه أي سؤال يشاؤن في القرآن، وأكثر من ذلك تحداهم أن يجيبوا على سؤال واحد يسألهم إياه. ولكنهم أعرضوا ونكصوا على عقبيهم. هذا وقد أصدر السيد أحمد الحسن (ع) مجموعة من الكتب؛ منها (شئ من تفسير الفاتحة) وكتاب (المتشابهات) بأربعة أجزاء، وهو كتاب أحكم فيه الآيات المتشابهة في القرآن الكريم. ومعلوم إن العلم بالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ مختص بأهل البيت (ع)، دون سواهم، فهذا الإمام الصادق (ع) يحاجج أبا حنيفة، قائلاً :(يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته، وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: نعم. قال: يا أبا حنيفة لقد ادعيت علماً، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا (ص)، ما ورثك الله من كتابه حرفاً) (علل الشرائع / ج1: 89). ويقول تعالى:((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم))
وأكثر من ذلك طلب السيد أحمد الحسن (ع) مناظرة علماء الشيعة وإن اجتمعوا، ولهم أن يحضروا ما شاءوا من مصادر، ويحضر هو وحده، ولا يجلب معه غير القرآن الكريم. كما إن السيد أحمد الحسن تحدى علماء الديانات السماوية بأنه أعلم الجميع بالكتب السماوية.
والعجيب أن فقهاء آخر الزمان لم يكتفوا بالصمت المخجل، بل ذهبوا الى حد لم يسبقهم إليه سابق، فزعموا أن القرآن لا يصلح للإحتجاج به!! وتذرعوا في هذا الصدد بما ورد عن أمير المؤمنين من نهي لأبن عباس عن محاججة الخوارج بالقرآن لأنه حمال أوجه. وفي جواب هذه الشبهة أقول:-
أ- إن القرآن يصلح دليلاً وحجة قطعاً، فقد ورد إن القائم (ع) يحتج على الناس بالقرآن، ففي خطبته بين الركن والمقام، يقول (ع):(... ألا ومن حاجني في كتاب الله، فأنا أولى الناس بكتاب الله) (المعجم الموضوعي: 518 – 519).
وورد عن الإمام المهدي (ع) توقيعاً بخصوص أحد مدعي السفارة، فيه:(... وقد ادعى هذا المبطل على الله الكذب... فما يعلم حقاً من باطل، ولا محكم من متشابه... الى أن يقول: فالتمس تولى الله توفيقك من هذا ما ذكرت لك وامتحنه، واسأله عن آية من كتاب الله يفسرها) (إلزام الناصب / ج1: 187).
وعن أبي جعفر (ع) في إجابة عن سؤال بخصوص ما يُعرف به من يأتي بعد الإمام القائم، قال:(ولا يُسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (غيبة النعماني: 250). والصدفان هما دفتا القرآن الكريم. وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الإمام يُعرف بمعرفته القرآن.
وقد ورد في تفسير قوله تعالى:(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) ، أي يهدي الى الإمام، ويعرف به. وإضافة لما تقدم ورد في بشارة الإسلام، إن بعض أصحاب الإمام المهدي (ع) يحتجون بالقرآن، فعن الصادق (ع):((... وأما المحتج على الناصب من سرخس فرجل عارف يلهمه الله معرفة القرآن فلا يبقى أحد من المخالفين إلا حاجه، فيثبت أمرنا في كتاب الله)) (بشارة الإسلام: 187).
وورد عن الإمام الصادق (ع):(إن ادعى مدع فاسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله) (غيبة النعماني: 178). وأي عظائم أكبر من عظائم القرآن؟ أقول هل يشك أحد بعد هذه الأدلة بحجية الإحتجاج بالقرآن.
ب – أما نهي أمير المؤمنين (ع) لأبن عباس فمنشؤه أن ابن عباس ليس من أهل الكتاب الذين يعرفون المحكم والمتشابه، فعلم هذا مختص بأهله، وهم أهل البيت الراسخون في العلم، دون سواهم، ويدل عليه حديث الإمام الصادق (ع) لأبي حنيفة، المذكور آنفاً.
لم يترك السيد أحمد الحسن (ع) باباً لم يطرقه، ولم يترك حجة لمحتج، ولا عذر لمعتذر، ومن بين الأدلة التي جاء بها؛الإتيان بالمعجزة فيما لو طلبها منه أحد المراجع الخمسة (السيد السيستاني، والسيدمحمد سعيد الحكيم ، والسيد الخامنئي، والسيد محمد حسين فضل الله، والشيخ الفياض)، وقال: لهم أن يحددوا أي معجزة من معاجز الأنبياء (ع)، واشترط أن يكون الأمر علنياً، وأن تحضر وسائل الإعلام، والناس. ولكن كما هو ديدنهم وضعوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم. وعلى أية حال فقد صدرت عن السيد أحمد كثير من الكرامات والمعاجز التي يعرفها أنصار الله، وهم على استعداد للقسم بأغلظ الأيمان - لمن يطلب الحق- على وقوعها.
اما المعجزة التي تتكلم عنها انت اقول لك ماهو دليل الشرعي على ان الامام المهدي (ع) يحاجج المسلمين بعلم الاصول ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
واسأل الله لك الهداية ولجميع الناس
والحمد لله وحده وحده وحده

[نبيل الكوفي]

1-اماقولك سبعين دليل فقد ردت كل ادله احمد اسماعيل صحيح يوجد عندكم سبعين دليل بل
100 بل 1000 بل 1000000 بل اكثر من الخزعبلات والجهالات والاكاذيب فراجع اصدارات الاخيار الانصار من اتباع المولى الحسني

2- المرجع الاعلم هو نائب الامام بالنيابه العامه ........... كما قالو علمائنا ومنهم
الشهيد الصدر الاول ........... والثاني فراجع كتاب المجتمع الفرعوني

3- اما قولك ان ابن كاطع مستعد لاي سؤال (هاي السالفه صارت قديمه سولفه على حجى عطا الله ) فراجع كتاب ايمان فرعون .... وجهل المدعي , فان الامام (ابن كاطع ) مايعرف اشوكت امن فرعون قبل الغرق لو بعده ............. مدكلي شساله ابسط شيئ وهو بديهي مايعرفه ( ادور اسئله على العظائم ,,,,,,,,,,,,,, العظائم مال ناس اكبار عقال مو مال زعاطيط

يله نتنزلك ونكلك ابن كاطع اجبير هذا سوال واريد منه الجواب ولو صعب بس هو ابن الامام لاتخاف عليه والسؤال هو كالاتي : نري منه بحث اصولي او فقهي يثبت اعلميته به ........... واذا قال ان هذا العلم ... باطل خلي يفنده وياتي بالبديل على ان يكون من الامام .......... واعذرني لان سؤالي شويه صعب على (امامك ابن كاطع )

4-من يكلك الله سبحانه وتعالى ما اموصي بالمرجع حيث قال الامام ( ماولت امه امها رجل قط وفيهم من هو اعلم منه الا لايزال امرهم يذهب الى سفال حتى يرجعوا الا ما تركوا ) فنحن اذا اطعنا ( ابن كاطع امرنا يذهب الى سفال ) ........... تدري ليش لانه لم يعرف اشوكت امن فرعون
قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139
5-

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

رداً على اولأ / اقول لك نعم السيد احمد الحسن (ع) قدم مايقارب سبعين دليل على صدق دعوته المباركة فمن ارد المزيد فيراجع موقعنا على الانترنت ، اما كتب اصحابك فكلها ردينا عليها والردود موجود في موقعنا على الانترنت اما انتم لأحد الان لم ترد على ردودكم وهذا الموقع http://www.mahdyoon.org/

رداً على ثانياً / اقول لك نحن لم نأخذ بأراى العلماء نحن نأخذ بالحديث الذي ينقلونه فقط ، اتا رواية تقول ان الامام المهدي (ع) جوز لهم ان يكون نؤابه العامين

رداً على ثالثاً / اقول لك ان السيد احمد الحسن (ع) رد على صرخيكم بكتاب اسمه ( تفسير اية يونس ) وهذا الكتاب بين به السيد احمد الحسن (ع) جهل صرخيكم حيث ان الصرخي لايميز بين الغرق وادراك الغرق


رداً على رابعاً / اقول لك ان اهل البيت (ع) هم اعلم الخلق كله ، فهذه الرواية لتقد على مرجعك الذي يوافق على الاحتلال المريكي ويوجب انتخابهم هذه الرواية تقول على الاعلم وهم اهل البيت (ع) حيث كان في ذلك الزمان ممن خصب حق خلافتهم من بني امية وبني العباس ، والان بني العباس خاصبين حق الامام المهدي (ع) وابنه السيد احمد الحسن (ع) فهو اعلم الخلق بعد ابيه الامام المهدي (ع)

والحمد لله وحده حده وحده

[نبيل الكوفي]

لاتتهرب من الموضوع اريد من امامك ( ابن كاطع )

بحث فقهي او اصولي يثبت ارجحيته على العلماء ............. واذا قلت هذا العلم باطل

فنريد من ابن كاطع ان يفند هذا العلم .......... وياتي بالبديل وعلى ان يكون صادر من الامام (عج )





قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اتحدى واتحدى اتحدى الصرخي وعبيده ان يأتونتي برواية واحد تقول ان الامام المهدي (ع) او نائبه الخاص يحاججون المسلمين بعلم الاصول

والحمد لله وحده وحده وحده

[آية للمتوسمين]

السيد احمد الحسن (ع) لا يخوض في ما تخوضون ايها الجهلة

فقد ثبت بطلان ما تدعون وسأترك القرآن وروايات اهل البيت (ع)

لأنها خفيفة في ميزانكم وسأنقل لك كلام من تعتبرونه حجة عليكم .


• ينقل لنا السيد الشهيد محمد باقر الصدر آراء علمائنا المتقدمين حول الاجتهاد والاعتماد على الدليل العقلي قائلاً :
(… وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات ، فقد صنف عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري كتبا أسماه (الاستفادة في الطعون على الأوائل والرد على أصحاب الاجتهاد والقياس) .
وصنف هلال بن إبراهيم بن أبي الفتح المدني كتابا في الموضوع بإسم كتاب (الرد على من رد آثار الرسول وأعتمد على نتائج العقول) ، وصنف في عصر الغيبة الصغرى أو قريبا منه إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي كتابا في الرد على عيسى بن أبان في الاجتهاد ، كما نص على ذلك كله النجاشي صاحب الرجال في ترجمة كل واحد من هؤلاء . وفي أعقاب الغيبة الصغرى نجد الصدوق في أواسط القرن الرابع يواصل تلك الحملة ، ونذكر له على سبيل المثال تعقيبه على قصة موسى والخضر ، إذ كتب يقول : ( ان موسى مع كمال عقله وفضله ومحله من الله تعالى لم يدرك باستنباطه واستدلاله معنى أفعال الخضر حتى أشتبه عليه وجه الأمر به ، فإذا لم يجز لأنبياء الله ورسله القياس والاستدلال والاستخراج كان من دونهم من الأمم أولى بأن لا يجوز لهم ذلك … فإذا لم يصلح موسى للاختيار - مع فضله ومحله - فكيف تصلح الأمة لاختيار الإمام ، وكيف يصلحون لاستنباط الإحكام الشرعية واستخراجها بعقولهم الناقصة وآرائهم المتفاوتة) .
وفي أواخر القرن الرابع يجئ الشيخ المفيد فيسير على نفس الخط ويهجم على الاجتهاد ، وهو يعبر بهذه الكلمة عن ذلك المبدأ الفقهي الآنف الذكر ويكتب كتابا في ذلك بإسم (النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي) .
ونجد المصطلح نفسه لدى السيد المرتضى في أوائل القرن الخامس ، إذ كتب في الذريعة يذم الاجتهاد ويقول : (إن الاجتهاد باطل ، وإن الإمامية لا يجوز عندهم العمل بالظن ولا الرأي ولا الاجتهاد) . وكتب في كتابه الفقهي (الانتصار) معرضا بابن الجنيد - قائلاً : (إنما عول ابن الجنيد في هذه المسألة على ضرب من الرأي والاجتهاد وخطأه ظاهر) وقال في مسألة مسح الرجلين في فصل الطهارة من كتاب الانتصار : (إنا لا نرى الاجتهاد ولا نقول به) .
واستمر هذا الاصطلاح في كلمة الاجتهاد بعد ذلك أيضا فالشيخ الطوسي الذي توفي في أواسط القرن الخامس يكتب في كتاب العدة قائلا : (إما القياس والاجتهاد فعندنا إنهما ليسا بدليلين ، بل محظور في الشريعة استعمالها) . وفي أواخر القرن السادس يستعرض أبن إدريس في مسألة تعارض البينتين من كتابه السرائر عددا من المرجحات لإحدى البينتين على الأخرى ثم يعقب ذلك قائلا : (ولا ترجيح بغير ذلك عند أصحابنا ، والقياس والاستحسان والاجتهاد باطل عندنا …) المعالم الجديدة للأصول ص39-41 .
وقد حاول السيد محمد باقر الصدر (ره) تأويل هذه التصريحات وبيان إنها لا تنطبق على الاجتهاد والاستنباط عند بعض الشيعة اليوم ، ولكن التصريحات صريحة بعدم جواز الاجتهاد والرأي على الإطلاق ولا يوجد فيها استثناء ولم ينقل عن العلماء المتقدمين الأوائل انهم استعملوا دليل العقل في استنباط الأحكام الشرعية ولم يمارسوا الاجتهاد بكل أنواعه ، وهذا ما أكد عليه كثير من علمائنا المحدثين مثل صاحب الوسائل محمد حسن الحر العاملي المتوفي سنة 1104هـ ، والسيد هاشم البحراني صاحب تفسير البرهان المتوفي سنة 1107هـ ، والمحدث الأسترابادي المتوفي سنة 1033 هـ ،



والحمد لله رب العالمين

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[النهضة اليمانية]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

من قال لك ان السيد احمد الحسن (ع) لم يعرف من الحلال والحرام فان السيد احمد الحسن (ع) اصدر كتاب الشرائع الاسلام ، واصدر بها احكام واقعي من الامام المهدي (ع) وانتهت مرحلة الاحوط وجوبة والاقوى والاشهر ياعبيد الصرخي فأذا كان الصرخي يفتهم بالاحلال والحرام فليماذا لايفند رسالة السيد احمد الحسن (ع) الان من هو الكذاب السيد احمد الحسن (ع) (( وحاشاه من ذلك ) ام صرخيكم الكاذب المنافق صاحب الحفلات والملاهي

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


ان مسالة الاحتياطات هي ليس ضعف في استنتاج الفقيه وانما بسبب ضعف الدليل وذلك بسبب
الدس والتحريف وغير ذالك من امور

واما الاحتياط فيوجد موارد من الشارع المقدس في سلوك هذا الدليل وليس اعتباطاً ياجاهل


واذا كان ابن كاطع يجذب عليكم ويكلكم عندي شرائع الاسلام ومن الامام فنهو قادر ان يطلب من الامام ان ياتيه ببحث او يبطا الابحاث

وبصوره اوضح عليه ان يبطل الرساله العمليه للسيد الصدر الاول لدلان بها احتياطات كثيره وعلى ان تكون من الامام


قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

انت بهذا كلامك اعتبرت ال محمد (ع) لم يقولوا اي شيء وانما اتوا فقهاء اخر الزمان كملوا ما كان ناقص في كلام ال محمد (ع) والله عجيب من كلامكم تفترون على ال محمد (ع) بحيث تشعرون او لاتشعرون ، اما البحث الاصولي الذي تطلبه انت من الامام المهدي (ع) وابنه ، اقول لك هل لديك رواية واحدة تقول الامام المهدي (ع) يحاجج الناس بالاصول ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
اقول لك الان بفضل الله سبحانه وتعالى منا علينا برسول من الامام المهدي (ع) وخلصنا من الاحوط وجوباً والاقوى والاشهر وانتوا ضلوا احتاطوا لمن ياتيكم سيف بن فاطمة (ع)

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[نبيل الكوفي]

انته صدك جاهل وزعطوط ولك اني كلت ان الفقهاء كملوا ماكان ناقص
لو قلت ان اصالة الاحتياط واصاله الببراءه واصاله الاستصحاب هي قواعد مستنده من الشارع المقدس

مثال ذلك (( لاينقض اليقين ابدا بالشك )) ويستفاد من هذه الروايه تطبيق الاستصحاب

راجع صحيحة زراره



جاهل ............. جاهل ............... جاهل زين

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ما هي هذه الاصول التي يتم من خلالها محاكمة كلام الطاهرين عليهم السلام ؟! ومن الذي يضعها ؟ وعلى ماذا تستند ؟ اليس في مجرد تصور ذلك جرأة على الله ورسوله ؟!
اوليسوا هم عليهم السلام حجج الله واوليائه وكلامهم هو الاصل الذي لا مفر من الايمان به الا جهنم والعياذ بالله .. فمن اذن يفكر في وضع اصول يحاكم بها كلماتهم المقدسة ، ويرد او يقبل على ضوء تلك الاصول ، او كما يعبرون في بحوثهم - اعني علماء اخر الزمان - ان هذه الرواية على خلاف الاصل او على خلاف القاعدة ؟ اما يستحي المرء من ربه ان يقابل اوليائه وكلماتهم الالهية بهذا المنطق والتفكير .. ( وما قدروا الله حق قدره ) ..
هل وصلنا حقا الى ما وصل اليه بنو اسرائيل عندما قاد علمائهم حرباً ضروسا على نبي الله عيسى عليه السلام وساعدهم اتباعهم حتى وصل الامر بهم ان يسلموه الى طواغيت الرومان ليقتلوه ، ونريد ان نعيد الكرة في اخر الزمان مع ال محمد عليهم السلام ، ونحاكم ما قالوه في وصف قائمهم ويمانيهم عليه السلام الذي وصفته عشرات الروايات باسمه وصفته ومسكنه ووو.. بقواعد واصول وضعها من حاد عن الطريق المستقيم .. ألم يعبر باقر العلم عليه السلام عن اليماني الذي يدعو الى صاحبكم انه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم ؟! اذن ماذا كان حال الامة قبل قدومه ؟! ولا مفر الا قول انها كانت على غير الصراط المستقيم اي بعبارة واضحة انها كانت سائرة الى جهنم والعياذ بالله .. اذ ماذا بعد الحق الا الضلال ..
واي انحراف عن الجادة الالهية اكثر من اننا نسمع قولهم عليهم السلام : ( علينا القاء الاصول وعليكم التفريع ) وناتي ونقنن اصولا نحاكم بها كلماتهم .. حتى ان الكاشاني رحمه الله في معرض رده على الاصوليين قال ما مضمونه : ان اهل البيت قالوا فرعوا على كلامنا لانه الاصل لا ان تأسسوا اصولا وتفرعوا كلامنا عليه ..
ونظرة سريعة على سيرة علمائنا الاوائل رحمهم الله تعالى امثال الكليني والمفيد والصدوق والطوسي وكثير من بعدهم يجد المتتبع انهم كانوا يروون الاحاديث ليس الا ، ولم يبدأ محاكمة كلمات الطاهرين - وللاسف - الا في زمن ابن ادريس ثم تلاه البعض الى ان وصل الانحراف الى اوجه في زماننا .. تعرف ذلك عندما تجد ان كتاب الفقيه والتهذيب والاستبصار كانت كتب فتوى وانهم رحمهم الله لشدة ورعهم كان يفتون الناس برواية المعصوم عليه السلام ..
اوليسوا قد اوصلوا ما يريده الائمة الى الناس ولم يكن لديهم لا قاعدة ( الامر بالضد هل يقتضي النهي عن ضده العام او الخاص ) ولا ( الاستصحاب القهقرائي ) ولا ( تاخر البيان عن وقت الحاجة ) ولا ( الشرط المتأخر ) ووو عشرات من المباحث الطويلة العريضة التي لا تجد فيها اسما لآية او رواية .. فليقل لي من كان منصفاً ان البحث الديني - كما يدعى - ان كان غير مستند الى اية او رواية فعلى م يستند اذن ؟! الجواب واضح لمن كان له قلب ..
وليكلف الانسان نفسه قبل ان يرد الهاوية والعياذ بالله لمراجعة مباحث الدليل العقلي مثلا او الالفاظ وكثير من مباحث الاصول العملية ليطلع بنفسه على عظم المصيبة التي حلت بدين الله عندما يجد الاقيسة وباشكالها المختلفة من اولها فما دون مستخدمة في التاسيس لتلك القواعد .. ثم نظرة من الباحث سريعة ايضا على منطق ارسطو يجد فيه مباحث القياس على اساس انه الموصل الى اليقين من خلال شكله الاول كما يعبرون .. كفاكم كذبا وانتم تصدون على ابن رسول الله عندما اوضح لكم باطلكم وتنهقون حينما سمعتم كلمته التي ابانت حقيقة اصولكم باعتمادكم على كفرة اليونان في اصولكم .. اوليس ارسطو يونانيا او تنوون ان تجعلوه نبيا كما عبر بعضكم معتمدا على رواية ابن العاص التي رواها ابناء العامة باعتبار انهم سبقوكم في تاسيس هذا العلم كما يقول الصدر رحمه الله في مقدمة كتابه ..
ولي لمن اراد المزيد عن تاريخ هذا العلم وقفة اتركها الى وقت اخر .. لكنها سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا .. ولن تجد لسنة الله تحويلا .. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون .. لكنها - وكما يعبر سيدي احمد الحسن عليه السلام - النهاية واليوم يوم الله الاكبر ، وهذا نذير من النذر الاولى .. نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر .. وعما قليل ستعلمون على من اجترأتم واي حرمة لله ولرسوله واله انتهكتم ولات حين ندم يا قتلة الانبياء وأبناء الانبياء وستعلمون حينها انتم واتباعكم يوم لا ينفعكم علمكم واصولكم شيئا ولا يدفع عنكم ضرا انكم قد حاربتم الله تعالى ودينه باصولكم وقواعدكم الشيطانية التي اوصلتكم الى ما وصلتم اليه من ذل ومهانة .. فأي ذل يصله الانسان وهو يرى جندي يهودي يطأ برجله القذرة كتاب الله وعالم يدعي نيابة الامام لا يحرك ساكن بقول او فعل .. واي خسة عندما ترى وتسمع ببطون قد ملأت حتى التخمة والاف الايتام تأن حسرة من الجوع .. واي امتهان من تفجر اضرحة الاطهار وسكوتهم تعبير عن استنكارهم .. وهذا السكوت هو شيمتهم في كل جرائم اليهود والنواصب مع ايتام ال محمد عندما ابيحت دمائهم ودنس كتابهم وانتهكت اعراضهم ووو ..
لكنهم - اعني اصنام قريش - نطقوا مرة واحدة .. هذه المرة لقتال ال محمد عندما توحدوا - بالرغم من تفرقهم في كل شئ - لقتال ابن الطاهرين واباحوا دمه ومئات من المستضعفين من انصاره ونسائهم واطفالهم تساعدهم في ذلك اذنابهم من عملاء اليهود والنصارى .. ان في ذلك لعبرة لمن اراد الاعتبار .. لكن ما اكثر العبر واقل المعتبرين ..
وفقنا الله لمرضاته وولاية اوليائه الائمة والمهديين صلوات الله عليهم اجمعين
والحمد لله وحده وحده وحده

[نبيل الكوفي]

1- لو تنزلنا ولم نتنزل ان الاصول باطله ووضعها علماء اخر الزمان فيرد على كلامك بنقاط

النقطه الاولى : ان الاصول ليس وضعها علماء اخر الزمان وانما هنالك عاماء من السابقين قد اقرو هذا العلم امثال ابن ادريس والعلامه الحلي وغيره فلايصح كلامك ان هذا العلم هو من وضعة علماء اخر الزمان

النقطه الثانيه : فاذا كان هذا العلم ( الاصول باطله ) فلماذا لم يضهر يمانيكم في زمان ابن ادريس فما حال الناس في ذالك الوقت هلا انهم معذورن لاتباعهم علماء يقولن بالاجتهاد ويدرسون هذا العلم فاين اليماني لانقاذهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


النقطه الثالثه : انتم ودجالكم تقولون ان السيد الصدر الاول والصدر الثاني والامام الخميني (قد ) اصحاب حق فان هؤلاء العلماء قد درسوا الاصول واسسوا افضل مدرسه اصوليه على وجه الارض وهذا حسب كلام الصدر الثاني وحتى انه يقول الاعلم اعلم بالاصول ............. فكيف يكونوا على حق وهم من موسسين الاصول ............. فاذا قلتم الان انهم باطل ....... فكيف سابقاًتقولن انهم حق ........ اذا انكم تريدون ان تكسبوا عواطف الاخرين باسمائهم حلكم حال حيدر المشتت


النقطه الرابعه: واما عندما تاتي وتقول ان الشيخ المفيد كذا وكذا ............. فالمفروض ان يكون كلامه حجه عليك حيث ان من مؤلفات الشيخ المفيد (اصول الفقه وهو عباره عن مباحث اصوليه في الالفاظوغيرها


ولو تنزلنا ولم ولن نتنزل عن كل ماتقدم نقول ان هذا العلم باطل على حد قولكم وان امامكم المعصوم (ابن كاطع ) هو الاعلم فلماذا لم يرد هذه البحوث ويبطلها كما فعلوا الانبياء وابطلوا ما موجود في عصرهم من انحراف ............. ولي سؤال لو ضهر الامام وطلبت منه الناس ابطال ماموجود عندهم هل يقول اني لم ارد ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري
هذا الموضوع لدية أكثر من 15

[آية للمتوسمين]

1-

النقطه الاولى : ان الاصول ليس وضعها علماء اخر الزمان وانما هنالك عاماء من السابقين قد اقرو هذا العلم امثال ابن ادريس والعلامه الحلي وغيره فلايصح كلامك ان هذا العلم هو من وضعة علماء اخر الزمان

ا


بعد وفاة النبي (ص) كان على المسلمين الرجوع إلى أوصيائه (ع) ، لمعرفة الأحكام الشرعية المشتبهة عليهم ، أو التي تستجد مع مرور الزمن ، ولكن بما أن جماعة من المسلمين انحرفوا عن الأوصياء (ع) ، وتركوا الأخذ عنهم ، وهم : أهل السنة . فقد أدى مرور الزمن بهم إلى تأليف قواعد عقلية مستندة إلى القواعد المنطقية ، اعتمدوا عليها في إصدار بعض الأحكام الشرعية ، وسموها بـ(أصول الفقه) ، واعرض بعض علمائهم عنها ، والتزم بالقرآن وما صح عندهم أنه صدر عن النبي (ص) .
أما الشيعة فكانوا دائما يرجعون إلى الإمام المعصوم (ع) بعد النبي (ص) ، ولما وقعت الغيبة الصغرى كانوا يرجعون إلى سفير الإمام (ع) ، فلما وقعت الغيبة التامة كانوا يرجعون إلى الفقهاء الذين كانوا يروون عن المعصومين (ع) ، ومع مرور الزمن رجع بعض علماء الشيعة إلى القواعد العقلية التي بدا بكتابتها علماء السنة ، وقيل إن أول من كتب في القواعد العقلية من الشيعة هو العلامة الحلي (رحمه الله) حيث قام باختصار أحد كتب السنة في أصول الفقه ، وقع بعد ذلك خلاف كبير بين علماء الشيعة ، حول التوقف عند محكمات القران والروايات الواردة عن المعصومين (ع) في تحصيل الحكم الشرعي ، أو تجاوز الأمر إلى دليل العقل ، وزاد آخرون الإجماع .


وينقل لنا السيد الشهيد محمد باقر الصدر آراء علمائنا المتقدمين حول الاجتهاد والاعتماد على الدليل العقلي قائلاً :

(… وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات ، فقد صنف عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري كتابا أسماه (الاستفادة في الطعون على الأوائل والرد على أصحاب الاجتهاد والقياس) .
وصنف هلال بن إبراهيم بن أبي الفتح المدني كتابا في الموضوع بإسم كتاب (الرد على من رد آثار الرسول وأعتمد على نتائج العقول) ، وصنف في عصر الغيبة الصغرى أو قريبا منه إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي كتابا في الرد على عيسى بن أبان في الاجتهاد ، كما نص على ذلك كله النجاشي صاحب الرجال في ترجمة كل واحد من هؤلاء . وفي أعقاب الغيبة الصغرى نجد الصدوق في أواسط القرن الرابع يواصل تلك الحملة ، ونذكر له على سبيل المثال تعقيبه على قصة موسى والخضر ، إذ كتب يقول : ( ان موسى مع كمال عقله وفضله ومحله من الله تعالى لم يدرك باستنباطه واستدلاله معنى أفعال الخضر حتى اشتبه عليه وجه الأمر به ، فإذا لم يجز لأنبياء الله ورسله القياس والاستدلال والاستخراج كان من دونهم من الأمم أولى بأن لا يجوز لهم ذلك … فإذا لم يصلح موسى للاختيار - مع فضله ومحله - فكيف تصلح الأمة لاختيار الإمام ، وكيف يصلحون لاستنباط الإحكام الشرعية واستخراجها بعقولهم الناقصة وآرائهم المتفاوتة) .
وفي أواخر القرن الرابع يجئ الشيخ المفيد فيسير على نفس الخط ويهجم على الاجتهاد ، وهو يعبر بهذه الكلمة عن ذلك المبدأ الفقهي الآنف الذكر ويكتب كتابا في ذلك بإسم (النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي) .
ونجد المصطلح نفسه لدى السيد المرتضى في أوائل القرن الخامس ، إذ كتب في الذريعة يذم الاجتهاد ويقول : (إن الاجتهاد باطل ، وإن الإمامية لا يجوز عندهم العمل بالظن ولا الرأي ولا الاجتهاد) . وكتب في كتابه الفقهي (الانتصار) معرضا بابن الجنيد - قائلاً : (إنما عول ابن الجنيد في هذه المسألة على ضرب من الرأي والاجتهاد وخطأه ظاهر) وقال في مسألة مسح الرجلين في فصل الطهارة من كتاب الانتصار : (إنا لا نرى الاجتهاد ولا نقول به) .
واستمر هذا الاصطلاح في كلمة الاجتهاد بعد ذلك أيضا فالشيخ الطوسي الذي توفي في أواسط القرن الخامس يكتب في كتاب العدة قائلا : (إما القياس والاجتهاد فعندنا إنهما ليسا بدليلين ، بل محظور في الشريعة استعمالها) . وفي أواخر القرن السادس يستعرض أبن إدريس في مسألة تعارض البينتين من كتابه السرائر عددا من المرجحات لإحدى البينتين على الأخرى ثم يعقب ذلك قائلا : (ولا ترجيح بغير ذلك عند أصحابنا ، والقياس والاستحسان والاجتهاد باطل عندنا …) المعالم الجديدة للأصول ص39-41 .


والآن ماذا تقول يا كوفي بعد هذا البيان

[العاملي]

جسد احمد إسماعيل كاطع عدة شخصيات ليكون هو مصداق لهذه الشخصيات
تمثل بشخصية معاوية ويزيد بن معاوية وشمر بن ذي الجو شن وعمر بن سعد وحرملة و الدجال .
وسوف أوضح لكم ما تبناه احمد البصري .
فشخصية معاوية هو الذي أمر سادته ومشايخه لسب علي بن أبي طالب على المنابر وشتمه وفعلها البصري نفسه صعد على المنبر وشتم علماء الحق ومن يمثل نائب الإمام في الأرض وأما يزيد بن معاوية هو الذي أمر بقتل الحسين بن علي عليه السلام وجميع انصارة وكذلك أباحه احمد البصري قتل العلماء وجميع الأخيار الأنصار وما عمر بن سعد هو الذي قاد جيشه وحشد الحشود ضد الحسين عليه السلام وكذلك فعلها البصري عندما حشد حشوده ضد أتباع الحق ومن يمثل الإمام المعصوم وأما حرملة هو الذي وجه سهامه ضد أمام الحق وأهل بيته وكذلك فعل البصري احمد عندما وجهه سهامه المسمومة ضد الدين والمذهب وشوهه صورة الإمام المعصوم عليه السلام وأما الدجال فهو الذي يخلط على الناس عقائدهم باسم الدين والمذهب وكذلك فعلها مدعي العصمة ألناصبي اليهودي احمد إسماعيل كاطع

http://www7.0zz0.com/2008/07/01/14/684086122.jpg (http://www.0zz0.com)

[نبيل الكوفي]

الرد عليك يكون بنقاط

النقطه الاولى :- اما قولك((، فلما وقعت الغيبة التامة كانوا يرجعون إلى الفقهاء الذين كانوا يروون عن المعصومين (ع) ))........... فهذا اقرار منك على رجوع الجاهل الى العالم وهذا الفقيه ((الراوي )) لابد انه يستطيع ان يستنبط الحكم الشرعي . .......... لان وضيفته هو تحديد الموقف العملي تجاه الشريعه......... وهذا العمل (تحديد الموقف العملي )) لاياتي اعتناطاً فلابد منه ان يبذل الجهد لاستخراج الحم الشرعي او بصوره اخر بذل الوسع لاستخراج الحكم الشرعي وهذا يسمى الاجتهاد اي انه مجتهداً فاذاً ان المعصمون كانو يحثون الناس الرجوع الى

الفقيه .................. اي الراوي .............. اي المجتهد بالمعنى الذي ذكرناه اعلاه


النقطه الثانيه :- اما قولك ((وقع بعد ذلك خلاف كبير بين علماء الشيعة ، حول التوقف عند محكمات القران والروايات الواردة عن المعصومين (ع) في تحصيل الحكم الشرعي ، أو تجاوز الأمر إلى دليل العقل ، وزاد آخرون الإجماع .)).................... ان علماءنا لم يعتمدو ا في فتوى من فتواهم على دليل العقل لماذا لن كل ما يدركه العقل السليم ورد له شاهد ومعاضد من الادله السمعيه (اي من الشارع المقدس ) كحسن العدل والاحسان وقبح الظلم ............. وهنالك قضايا ضروريه كاستحالة اجتماع النقيضين او الضدين وامثالهما ... ...... راجع مسائل وردود ج1 م4م وان العقل السليم لايختلف مع الشرع وهذا الكلام قاله السيد الخميني


النقطه الثالثه :- (( وقولك وزادو اخرون الاجماع ))
اقول ان علمائنا يقولون (لاحجيه في قول غير المعصوم واحد او جماعه الا ان يكون الاتفاق كاشفاًقطعياًعن دخول المعصوم في جملتهم او بموافقة قوله قولهم فحين اذ يدخل ضمن السنه ويكون حجه بحجيتها ................. راجع مسائل وردود ج1 م5 فالمفروض بك ان تنقل بامانه


النقطه الرا بعه :- ان النهج العلمي والامانه تلزمك ان تنقل العباره كاملة خصوصاً اذا كانت العباره المحذوفه لها مدخليه في اسلوب النقاش حيث قلت نقلاً عن السيدالصدر الاول ((وينقل لنا السيد الشهيد محمد باقر الصدر آراء علمائنا المتقدمين حول الاجتهاد والاعتماد على الدليل العقلي قائلاً :

(… وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات شهيد

والعباره التي لم تذكرها

ان الفقيه اذا اراد ان يستنبط حكما شرعيا ولم يجد نصا يدل عليه في الكتاب او السنه رجع الى الاجتهاد بدلاًعن ا لنص .......... والاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي ............... والاجتهاد بهذا المعنى يعتبر من ادله الفقيه ومصدرا من مصادر ه ......... وقد نادت بهذا المعنى للاجتهاد مدارس كبيره في الفقه السني وعلى راسها مدرسة ابي حنيفه ولقي في نفس الوقت معارضه من ائمة اهل البيت (ع) والفقهاء الذين ينتسبون الى مدرستهم ..........

وهذه العباره التي لم تذكرها عن عمد لها مدخليه في ما نريد ان نثبته ولو جمعنا العباره التي لم تذكرها مع العباره التي ذكرتها يكون المفهوم من كلام السيد كالاتي :-


((ان الفقيه اذا اراد ان يستنبط حكما شرعيا ولم يجد نصا يدل عليه في الكتاب او السنه رجع الى الاجتهاد بدلاًعن ا لنص .......... والاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي ............... والاجتهاد بهذا المعنى يعتبر من ادله الفقيه ومصدرا من مصادر ه ......... وقد نادت بهذا المعنى للاجتهاد مدارس كبيره في الفقه السني وعلى راسها مدرسة ابي حنيفه ولقي في نفس الوقت معارضه من ائمة اهل البيت (ع) والفقهاء الذين ينتسبون الى مدرستهم وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات شهيد ))

فان السيد بين ان اهل البيت (ع) وعلمائنا قد حاربوا الاجتهاد عندما يكون الراي او التفكير الشخصي مصدراً من مصادر الحكم ....................... وان الاجتهاد عند اصحاب مذهب الحق يعبر عن الجهد الذي يبذله الفقيه في استخراج الحكم الشرعي من ادلته ممصادره (القراءن والسنه )فلم يعد (الاجتهاد )مصدرا من مصادر الاستنبلط , بل هو عمليه استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه

والفرق بين المعنين جوهري للغايه .............


النقطه الخامسه :- بعد ما بين ان علمائنا حاربوا الاجتهاد الناشئ من التفكير الشخصي اومن الراي ويشهد لذلك ما قاله المرتضى(((إن الاجتهاد باطل ، وإن الإمامية لا يجوز عندهم العمل بالظن ولا الرأي ولا الاجتهاد)وايضا الشيخ المفيد (0النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي)

حيث قالوا الظن والراي ونحن علمائنا لايخذون بالظنلانه لايغني من الحق شيئا

وثانيا فان كتاب الشيخ المفيد كان ردا عاى ابن الجنيد وهو ليس من مذهبنا اي انه من مدرسة الراي

النقطه السادسه :من المفروض على الشخص عندما ينقل كلام ان يكون صاحب الكلام حجه عليه على اقل تقدير يكون حجه عليه في هذا المقام حيث انه ينقل عن الشيخ المفيد
واما عندما تاتي وتقول ان الشيخ المفيد كذا وكذا ............. فالمفروض ان يكون كلامه حجه عليك حيث ان من مؤلفات الشيخ المفيد (اصول الفقه وهو عباره عن مباحث اصوليه في الالفاظوغيرها

راجع كنز الفوائد


النقطه السابعه :- ((قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[جيش الغضب]

بارك الله بكم يانصار المرجعيات

[آية للمتوسمين]

( فسر الماء بعد الجهد بالماء )

هو اجتهاد علماؤكم شيختلف عن اجتهاد ابو حنيفة

يمكن اجتهاد علماءكم بالوسع وابو حنيفة مو بالوسع

وانت يا صريخي كافي اخطاء املائية عود تريد تضيع السالفة

[نبيل الكوفي]

الحمد الله الذي فضحكم حيث بين عجزكم
على الرد بعدما بينا بالدليل عدم صحة كلامكم واستدلالكم فتبين انكم وفي مقدمتكم ابن كاطع هو على مسلك ابو حنيفه ............. بل ان ابن كاطع يروح فدوه لابو حنيفه




اني صرخي وثابت بوجداني ................ اني لادجال لا سفياني





((قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

وفقك الله اخي (اية للمتوسمين ) وجعلك الله من الثابتين على ولاية الائمة والمهديين فأن الاعداء عجزوا امامك ولكنهم ( ملتوين ) ماذا نفعل لهم قال تعالى
قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً{5} فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً{6} وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً{7} ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً{8} ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً{9} فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً{10} يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً{11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً{12} مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً
تقف فكرة الإجتهاد والتقليد على رأس الوسائل التي ابتكرتها المؤسسة الدينية الأصولية في استعباد الناس وربطهم بها ، ومناقشة هذه الفكرة وإن كانت تستدعي بحسب المتعارف نمطاً من وسائل النشر المتخصصة ، غير أن طرح المسألة على بساط البحث العام أمر مهم جداً لأنه أولاً يخرجها الى العامة الذين تستخفهم المؤسسة وتسعى الى عزلهم عن المعرفة بحجة عدم أهليتهم ، وثانياً لأنها فكرة مهمة وتشكل مفصلاً فكرياً في محاربة هذه المؤسسة الفاسدة .
والحق إنه عند تفحص الأدلة التي ساقوها في إثبات هذه الفكرة المبتدعة نجدهم يختلفون أيما اختلاف ، فأكثرهم يذهب الى القول بإن الدليل عليها دليل عقلي بينما يرى آخرون وهم القلة الى وجود الدليل النقلي على هذه الفكرة .
وسأحاول في هذه السطور تقديم نقض واضح ومبسط للدليل النقلي على أن أعقبه في مناسبة أخرى إن شاء الله بنقض دليلهم العقلي المزعوم .
1- الآيات القرآنية التي استدلوا بها :-
أ‌- قوله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }
ب- قوله تعالى : {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }
ويرد عليها :-
إن استدلالهم بالآية الأولى على وجوب تقليد غير المعصوم وهم العلماء في عصر الغيبة الكبرى ، خاصة بالأئمة المعصومين (ص) لا وجه له فالآية خاصة بالمعصومين من ذرية النبي محمد (ص) ولا يمكن أن تنطبق على غيرهم وهذا واضح وجلي من خلال الروايات المتواترة التي نصت على ذلك ومنها :-
عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع) ، قال :-
( إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).
إنهم اليهود والنصارى، قال: إذاًَ يدعونكم إلى دينهم، قال: قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون) الكافي ج1 ص237 ، وعن الو شاء عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سمعته يقول: (( قال علي بن الحسين عليه السلام :على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ،أمرهم الله عز وجل أن يسألونا ، قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وان شئنا امسكنا )) الكافي ج1 ص237 . وعن أبي بكر الحضرمي قال: (( كنت عند أبي جعفر (ع) ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال : جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما تحضرني منها مسألة ، قال : ولا واحدة يا ورد ؟ . قال: بلى قد حضرني منها واحدة، قال: وما هي؟ . قال قول الله تبارك وتعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) من هم ؟ . قال: نحن، قلت علينا أن نسألكم ؟ قال: نعم، قلت عليكم أن تجيبونا ؟ قال: ذاك إلينا )) الكافي ج1 ص236. وعن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى : (( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: نحن أهل الذكر، ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60 . وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى : (( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: الذكر محمد صلى الله عليه واله ونحن أهله ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60. و روي عن أمير المؤمنين (ص): في وصيته للحسن إن كل من يدعي هذا المقام فهو كذاب ، إذ قال : (( ...وأمركم أن تسألوا أهل الذكر، ونحن والله أهل الذكر، لا يدعي ذلك غيرنا إلا كاذب...ثم قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فنحن أهل الذكر فاقبلوا أمرنا وانتهوا عما نهينا ونحن الأبواب التي أمرتم أن تأتوا منها، فنحن والله أبواب تلك البيوت ليس ذلك لغيرنا ولا يقوله أحد سوانا.... )) نهج السعادة ج8 ص318 للشيخ المحمودي / مستدرك الوسائل ج17ص273.
ثم إن المسئول في الآية يجب أن يكون عنده جواب عن كل مسألة يُسأل عنها وهذا يحتاج إلى العصمة والإلهام الإلهي وهذا ما لا يوجد إلا في العترة الطاهرة لمحمد (ص)، فإذا كان المسئول جاهلاً ولو في مسألة واحدة ، يكون سائلاً لا مسئولاً، وهو خلاف الفرض ، فلا بد أن تنتهي المسالة إلى من تحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد من الناس . وهم محمد وآل محمد (ع) كما نصت على ذلك الروايات المتواترة . والمسئول في الآية (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) لابد أن يكون واجب الطاعة فيما يُسأل عنه ويأمر به، وهذا خاص بالأئمة المعصومين (ع) ، لأن القول بوجوب طاعة غير المعصوم يستلزم الأمر بالمعصية وهذا محال، لأن غير المعصوم ممكن الخطأ والانحراف عمداً أو سهواً فكيف تجب طاعته مطلقاً، وقد صرح بذلك الإمام علي (ع) بقوله : (( .... وإنما أمر الله بطاعة الرسول صلى الله عليه واله لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية )) الوسائل ج18 ص93.
- آراء بعض علماء الشيعة في الرد على من استدل بهذه الآية على وجوب التقليد أو على وجوب حجية خبر الواحد:-
1. أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي قال : ((..وهم – يعني الأئمة- الذين أُمر من لا يعلم بمسألتهم ليعلم في قوله : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وقد بينا في غير هذا الكتاب ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أولي الأمر وأهل الذكر دون غيرهم )) الكافي للحلبي ص56.
وقال أيضاً في ص93 : (( قوله تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمر من لا يعلم بسؤال أهل الذكر ليعلم ، ولم يخص ذلك بشيء ، دون شيء ، وذلك مقتضى لعلم المسئولين بكل شيء يُسألون عنه ، معصومون فيما يفتون به ، لقبح الأمر بالمسألة من لا يعلم ما يُسأل عنه ، وعدم العلم لفتيا من يجوز عليه الخطأ عن قصد أو سهو... )) .
2. أبو المجد الحلبي في كتابه إشارة السبق ص60 قال: ( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) أمر بوجوب المسئولين لا يجوز كونهم سائلين، لأحاطتهم علما بكل ما يسألون عنه..) .
3. السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص89 قال: (( قوله تعالى في الأنبياء: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ). بدعوى إن إطلاقه يقتضي الرجوع إلى المفضول حتى مع مخالفة قوله للأفضل ولا سيما مع ندرة التساوي بين العلماء وتوافقهم في الآراء .
وفيه : مضافاً إلى ظهور الآية في أن أهل الذكر هم علماء اليهود والنصارى، إرجاع المشركين إليهم، وإلى ورود روايات كثيرة في إن أهله هم الأئمة (ع)، بحيث يظهر منها أنهم أهله لا غير....)).
4. السيد محمد باقر الصدر في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287 قال:
((... إضافة إلى أن الأمر بالسؤال في الآية ليس ظاهراً في الأمر المولوي لكي يستفاد منه ذلك ، لأنه وارد في سياق الحديث مع المعاندين والمتشككين في النبوة من الكفار ، ومن الواضح أن هذا السياق لا يناسب جعل الحجية التعبدية ، وإنما يناسب الإرشاد إلى الطرق التي توجب زوال التشكك ، ودفع الشبهة بالحجة القاطعة ، لأن الطرف ليس ممن يتعبد بقرارات الشريعة . ونلاحظ أيضا أن الأمر بالسؤال مفرع على قوله: ( َمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ ) والتفريع يمنع عن انعقاد إطلاق في متعلق السؤال لكي يثبت الأمر بالسؤال في غير مورد المفرع عليه وأمثاله.هذا على أن مورد الآية لا حجية فيه للأخبار الآحاد لأنه مرتبط بأصول الدين..)).
5. الشيخ علي النمازي في كتابه مستدرك سفينة البحار ج3 ص441 ، قال: (( قال تعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) أهل الذكر الأئمة (عليهم السلام ) بذلك نطقت الروايات المتواترة المذكورة في باب أنهم أهل الذكر وأنهم هم المسئولون )).
6. الشيخ مرتضى الأنصاري في كتابه فرائد الأصول ج1 ص288 قال رداً على من استدل بهذه الآية : (( ويرد عليه : أولاً إن الاستدلال إن كان بظاهر الآية ، فظاهرها بمقتضى السياق إرادة علماء أهل الكتاب ..... إلى أن يقول : وان كان مع قطع النظر عن سياقها ، ففيه : انه وارد في الأخبار المستفيضة : ان أهل الذكر هم الأئمة (عليهم السلام ) وقد عقد في أصول الكافي بابا لذلك .
ثم قال رداً على من قال بضعف سند الروايات : وفيه نظر ، لاًن روايتين منها صحيحتان ، وهما روايتا محمد ابن مسلم والوشاء ، فلاحظ ، ورواية أبي بكر الحضرمي حسنة أو موثقة . نعم ثلاث روايات آخر منها لا تخلو من ضعف ، ولا تقدح قطعاً ....)).
7. المحقق الخوئي في كتاب الاجتهاد والتقليد ص90 ، ذكر كلاماً طويلاً ثم قال : ولكن الصحيح إن الآية المباركة لا يمكن الاستدلال بها على جواز التقليد وذلك لأن موردها ينافي القبول التعبدي حيث أن موردها من الأصول الاعتقادية بقرينة الآية السابقة عليها وهي :
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)
وهو رد لاستغرابهم تخصيصه سبحانه رجلاً بالنبوة من بينهم فموردها النبوة ويعتبر فيها العلم والمعرفة ولا يكفي فيها مجرد السؤال من دون أن يحصل الإذعان فلا مجال للاستدلال بها على قبول فتوى الفقيه تعبداً من دون أن يحصل منها علم بالمسألة ))
8. السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه مصباح المنهاج _ التقليد _ ص12 قال كلاًماً طويلاً نأخذ منه مقدار الحاجة وهو:
(( انه لابد من رفع اليد عن ظهور الآية، في إرادة مطلق العلماء من أهل الذكر، بالنصوص الكثيرة الظاهرة، بل الصريحة في اختصاص أهل الذكر بالأئمة عليهم السلام وعدم شمولها لغيرهم... )) .
9. السيـد الكلبايكاني في كتابه إفاضة الفوائد ج2 ص91 قال : ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ..... إلى أن يقول: وفيه- مضافاً إلى ما مر من الجواب- أنها لو دلت على حجية الغير لدلت على حجية الأخبار التي وردت في أن المراد بأهل الذكر الأئمة عليهم السلام. وعلى هذا لا دخل لها بحجية خبر الواحد، فصحة الاستدلال بها توجب عدم الاستدلال بها )).
10. الشيخ جعفر السبحاني في كتاب تهذيب الأصول – تقرير بحث السيد الخميني – ج3ص176 ،

يتـــــــــــــــــــــــــــــــــــبع

[النهضة اليمانية]

قال :
((منها قوله تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) مدعياً إن إطلاقها يشمل السؤال عن مطلق أهل الذكر ...
إلى قوله: وفيه: أولاً: انه لا يصح الاستشهاد بالآية لما نحن فيه لا بحكم السياق إذ لازمه كون المراد من أهل الذكر، هو علماء اليهود والنصارى، و لا بحكم الروايات، فإن مقتضى المأثورات كون الأئمة (ع) هم أهل الذكر المأمور بالسؤال عنهم...)) .
وأقوال هؤلاء العلماء وإن كان بعضها فيه كلام ولكن كلها أو جلها تؤكد على أن المراد من الآية هم ( أهل البيت ) (ع) خاصة ولا دخل لها بوجوب تقليد غيرهم .
وأما الآية الثانية التي استدلوا بها على وجوب التقليد هي قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } .
فيرد عليه :
للإجابة على ذلك ينبغي معرفة عدة أمور منها :-
1- الروايات الواردة في هذه الآية .
2- ما المقصود من النفر وإلى من يكون ؟
3- كم عدد الطائفة التي تنفر من كل فرقة ؟
4- بماذا يكون الإنذار ؟ بنقل الرواية أم بالاجتهاد والرأي ؟

ونأتي على مناقشة هذه النقاط بالتوالي ومن خلالها يتبين خطأ استدلالهم بهذه الآية على وجوب التقليد:

المطلب الأول:-
عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنَّ قَوْماً يَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ : اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ . فَقَالَ : صَدَقُوا . فَقُلْتُ : إِنْ كَانَ اخْتِلَافُهُمْ رَحْمَةً ، فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ . قَالَ : لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ وَذَهَبُوا إِنَّمَا أَرَادَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ولِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) . فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْفِرُوا إلى رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَيَتَعَلَّمُوا ثُمَّ يَرْجِعُوا إلى قَوْمِهِمْ فَيُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلَافَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ لَا اخْتِلَافاً فِي دِينِ اللَّهِ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ )) معاني الأخبار ص157.
عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : (( إِذَا حَدَثَ عَلَى الْإِمَامِ حَدَثٌ كَيْفَ يَصْنَعُ النَّاسُ قَالَ أَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) . قَالَ : هُمْ فِي عُذْرٍ مَا دَامُوا فِي الطَّلَبِ وَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُمْ فِي عُذْرٍ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُهُمْ ) الكافي ج1 ص427
وغيرها من الروايات التي تشير إلى هذا المعنى، فإذا كانوا يقصدون :
أن الناس هم النافرون والعلماء المنفور إليهم ، فهذا باطل قطعا لأن الروايات تشير إلى أن الله أمر الناس أن تنفر إلى النبي محمد (ص) و إلى الأئمة المعصومين (ع) من بعده لأخذ شرائع الأصول والفروع ، أي أن الأمر بالنفر إلى من له حق التشريع وهو معصوم ضرورة ولا يأمر بمعصية ولا يخطأ في التشريع وهذا لا يتوفر إلا في الأئمة المعصومين (ع) ولا يمكن أن ينطبق على علماء الغيبة لأنهم ليس لهم حق التشريع ولا يمتازون بالعصمة المانعة عن الخطأ في التشريع . وإذا كان يقصد بأن العلماء هم المأمورون بالنفر وعلى الناس الأخذ بقولهم إذا رجعوا إليهم بعد النفر فهذا رديء كسابقه لعدة أمور :
الأول: أن النفر المأمور به في الآية الشريفة:
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } هو النفر إلى المعصوم (ع) سواء كان النبي أو الإمام وهذا النفر لم يتصف به علماء الغيبة، فهل إنهم نفروا إلى الإمام المعصوم (ع) والتقوا به وتفقهوا على يده لتنطبق عليهم الآية ؟!!.
فإن قلت : إن قراءة ودراسة الكتب والسنة يعتبر من النفر إلى الرسول (ص) والأئمة (ع)
أقول : إن هذا تكلف واضح وعدول عن نص الآية والروايات التي بهذا الصدد ، فإن معنى ( رواة الحديث ) الذين أُمرنا بالأخذ عنهم: هم من رووا الحديث عن الأئمة (ع) مباشرة أو نقلوا عمن نقل عن الأئمة أيضا بالمباشرة وهو المقصود من ما ورد في التوقيع عن الإمام المهدي (ع) : (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم) ، لا يَصْدق إلا على السفراء الأربعة ، فلا يصدق على من قـرأ كتب الحديث ودرسها صـفة ( رواة الحديث ) لأن الفرق شاسع بين من يلتقي بالمعصوم (ع) وينقل الحديث عنه وبين من يقرأ الحديث في كتاب، فالذي يدرس الروايات يعتبر نافراً إلى من نفر إلى المعصوم (ع) ، وليس من باب النفر إلى المعصوم بالذات . وهذا نجده واضحاً في التوقيع الشريف الوارد الى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ وهو : (( فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي التَّشْكِيكِ فِيمَا يُؤَدِّيهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بِأَنَّا نفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا وَنُحَمِّلُهُمْ إِيَّاهُ إليْهِم )) الوسائل ج18 ص108-109.
فقد جعل الإمام (ع) علة عدم التشكيك فيما ينقله هؤلاء الثقاة إنهم يجلسون مع الأئمة (ع) ويفاوضونهم السر ويكلفونهم تبليغه إلى الشيعة. وهذا الحال يفتقر إليه علماء الغيبة فلا ينطبق عليهم ( رواة الحديث ) . وحتى لو وجد من يريد النفر فإن المنفور إليه غائب بسبب ذنوب الناس وإعراضهم عنه فعنهم (ع) : ( إذا غضب الله تبارك وتعالى على خلقه نحانا من جوارهم ) أصول الكافي ج1 ص343 ، وعنهم (ع) : (إن الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم ). الإمامة تلك الحقيقة القرآنية ص42 تأليف : زهير بيطار.
الأمر الثاني:-
النفر إلى النبي محمد (ص) أو إلى أحد الأئمة (ع) للتفقه في الدين لا يختص في الفروع بل يشمل أصول الدين وفروعه وما عليه استدلالكم إن أصول الدين لا يمكن أن تثبت بخبر الواحد ، فلا يمكن الاستدلال بالآية على وجوب التقليد وقبول قول شخص واحد .
وان قلتم : إن النافرين من كل فرقة أكثر من واحد فيكون قولهم حجة حتى في الأصول .
أقول : وهذا بعينه نقض لإستدلالكم لأنه إذا تعدد من يجب قبول قوله خرج الكلام عن موضوع التقليد ، لان التقليد الذي تزعمونه لشخص واحد لا لعدة أشخاص .
الأمر الثالث :
أما إذا كان النفر لمعرفة الإمام اللاحق بعد موت الإمام السابق كما في الرواية عن الإمام الصادق (ص) فهو أيضا من أصول الدين (الإمامة ) ولا يكفي في حجيته خبر الواحد-- كما تقولون - بل لا بد من نقل عدد يوجب العلم القطعي بذلك ، وبهذا تكون الطائفة النافرة من كل فرقة أكثر من واحد ، وبهذا يخرج الكلام عن موضوع التقليد إلى الرواية عن المعصوم (ع) : في الأمور العقائدية التي يتكفلها رواة الحديث لا المجتهدون بالرأي وغيره .
المطلب الثاني:
ما المقصود من النفر وإلى من يكون ؟
النفر: هو قيام مجموعة من الناس من كل فرقة بالسفر إلى الإمام المعصوم (ع) لمعرفة معالم دينهم ليبلغوها إلى قومهم إذا رجعوا إليهم على سبيل الرواية لا الفتوى بمعناها المعاصر .
المطلب الثالث :
كم عدد الطائفة التي تنفر من كل فرقة ؟
هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال واحد أو اثنان ومنهم من قال ثلاثة ومنهم من قال أربعة ومنهم من أوصلهم إلى العشرة، وكلامهم في ذلك طويل .
والإنصاف إن من تدبر سياق الآية وقرينة الحال والعرف يعرف أن المراد من الطائفة النافرة من كل فرقة أكثر من واحد . فقد كان بنية الناس أن تنفر كافة فخفف الله عنهم بكفاية نفير بعضهم فيبعد أن يكون التخفيف من الجميع إلى الواحد، وإن كلمة النفير تشعر بالكثرة، ثم إن في ذلك الزمان كان السفر شاقا فلا يسافر شخص بمفرده إلا نادراً. بالإضافة إلى إن كلمة الطائفة تشير إلى الكثرة ويشهد لذلك العرف فلا يطلق على الواحد طائفة إلا نادراً.
وإلى هذا المعنى أشار الشيخ الطوسي في التبيان رداً على من فسر الطائفة بالواحد من الناس إذ قال : (( وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح ، لان الذي يقتضيه ظاهر الآية وجوب النفور على الطائفة من كل فرقة ، ووجوب التفقه والإنذار إذا رجعوا ، ويحتمل أن يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم ( أي اليقين )......)) التبيان ج5ص322.
ويمكن معرفة مقدار الطائفة من خلال روايات أهل البيت (ص) التي تشير إلى إن النافرين من كل فرقة هم جماعة وليس شخصا واحدا ومن ذلك ما ورد عن عبد الأعلى قال:
(( قلت لأبي عبد الله (ع) إن بلغنا وفاة الإمام كيف نصنع قال عليكم النفير قلت النفير جميعاً. قال : إن الله يقول { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ }الآية: قلت نفرنا فمات بعضهم في الطريق قال : فقال: إن الله عز و جل يقول(( وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )) الإمامة والتبصرة ص89 . واستفهام عبد الأعلى عن الطائفة إذا مات بعضهم في الطريق ما حكمهم يدل على أن الطائفة مجموعة وليست شخصاً واحداً . وقول الصادق (ص) في حديث : (( هم في عذر -أي الطائفة- ماداموا في الطلب وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر، حتى يرجع إليهم أصحابهم )) .
وما ذكرته سابقا من أن تفسير الطائفة بالشخص الواحد لا يمكن الاستدلال به على التقليد - حسب استدلالكم - لأنكم تشترطون في العقائد أن تكون عن علم قطعي وخبر الواحد يفيد ظناً لا علماً. ومن المعلوم أن الطائفة النافرة لا تقتصر على نقل الفقه بل العقائد وخبر الإمام اللاحق بعد موت الإمام السابق وهذا من العقائد التي لا تثبت بخبر الواحد عندكم.وعلى كلا الاحتمالين فالآية لا تدل على وجوب التقليد بالمعنى المعاصر، سواء فسرتم الطائفة بالواحد أو بالجماعة وقد تقدم تفصيله .
المطلب الرابع :
بماذا يكون الإنذار بالرواية أم بالفتوى ؟
بالرغم من وضوح جواب هذا السؤال وان الإنذار يكون بالرواية عن المعصوم (ص) إلا إن البعض حاول أن يجعله شاملاً للإنذار بالفتوى وهو غريب جداً .
فقد تواترت الروايات عن أهل البيت (ص) بمنع القول بالرأي والاجتهاد ، ولم يكن متعارفا في عصر التشريع ذلك بل الذي كان متعارفا هو إفتاء الناس بروايات أهل البيت (ص) فهؤلاء الطائفة النافرة هم بعينهم ( رواة الحديث ) الذين أمرنا الأئمة بعدم رد ما ينقلونه عنهم (ع) . ثم إن هؤلاء الذين نفروا للتعلم من الرسول (ص) أو من الإمام المعصوم (ع) بالتأكيد عندما يرجعون إلى قومهم يقولون لهم : سألنا الإمام كذا ، فأجابنا بكذا ، أو قال الإمام كذا .... الخ ، وإن الناس لا يسألونهم عن رأيهم واجتهادهم بل يسألونهم عن الروايات والأحكام التي تعلموها من الإمام بالمباشرة .
وبهذا أيضا ينهدم استدلالهم لأن الآية أقصى ما يستفاد منها قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد الذي يعتمد الدليل العقلي أحد مصادر التشريع .
هذا وقد تقدم أن فقهاء الغيبة خارجين عن مصاديق هذه الآية تخصصاً (موضوعاً) لأنهم لم ينفروا للإمام ولم يلتقوا به ولم يتعلموا منه ، وتجريد الآية عن الخصوصية وتعديتها إلى من قرأ أو درس الروايات يحتاج إلى دليل ولا دليل ، والأصل عدمه كما تقولون انتم فلا يثبت أيضا إلا بدليل .
وان تنزلنا - وان لم نتنزل - فالآية غير تامة الدلالة على وجوب التقليد وهذا كافٍ لهدم استدلال السيد محمود الحسني إذ يُشترط بالدليل الشرعي أن يكون محكماً لا متشابهاً يقبل أكثر من تفسير أو تأويل .
هذا وقد ذهب بعض علماء الشيعة الى عدم نهوض الإستدلال بالآية قيد البحث على وجوب الاجتهاد ومنهم :
1- رئيس الطائفة الشيخ الطوسي في كتابه التبيان ج5 ص322-323 قال كلاماًً طويلاً منه : (( ويحتمل أن يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم، ولو سلمنا انه يناول الواحد أو جماعة قليلة، فلم إذ أوجب عليهم الإنذار وجب على من يسمع القبول؟ والله تعالى إنما أوجب على المنذرين الحذر، والحذر ليس من القبول في شيء بل الحذر يقتضي وجوب البحث عن ذلك حتى يعرف صحته من فساده بالرجوع إلى الأدلة...)).
2- السيد المرتضى في كتابه الذريعة ج2ص534-535 قال في الرد على من استدل بآية النفر على وجوب قبول القول : (( ....إذا سلمنا أن اسم الطائفة يقع على الواحد والاثنين ، فلا دلالة لكم في الآية ، لأنه تعالى سماهم منذرين ، والمنذر هو المخوف المحذر الذي ينبه على النظر والتأمل ، ولا يجب تقليده ولا القبول منه بغير حجة ، ولهذا قال تعالى (لعلهم يحذرون ) ومعنى ذلك ليحذروا ولو أراد ما ادعوا لقال تعالى : ( لعلهم يعملون أو يقبلون ) والنبي صلى الله عليه واله وان سميناه منذراً ، وكان قبول قوله واجبا ، فمن حيث كان في ابتداء دعوته مخوفاً ، ثم إذا استقر دليل نبوته ، وجب العمل بقوله )).
3- السيد الطباطبائي في الميزان ج2 ص137 ، قال كلاماً طويلاً في عصمة الأنبياء جاء فيه : (( .... قوله تعالى :( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) فان الآية وان كانت في حق العامة من المسلمين ممن ليس بمعصوم لكنه أذن لهم في تبليغ ما تعلموا من الدين وتفقهوا فيه ، ولا تصديق لهم فيما انذروا به وجعل حجية لقولهم على الناس والمحذور إنما هو في الثاني دون الأول )) .
وغيرهم كثير .


قال تعالى {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ }الأنبياء57

والحمد لله وحده وحده وحده

[نبيل الكوفي]

ابن كاطع مدعي العصمة يدعو للمباهلة ... والسيد الحسني والأخيار يستجيبون لكن المدعي ولّى مبلسا ملعون

إن حبل المكر والتدليس والنفاق والكذب والافتراء بات عند المدعي (احمد بن كاطع مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الامام الكاذب الدجال ) أمر طبيعي ومن سجاياه التي اتخذها للضحك على الذقون وإيهام السذج من الناس للسيطرة على نفوسهم وأفكارهم البسيطة على حساب الدين والمذهب وعلى حساب القضية الكبرى ألا وهي قضية الإمام عجل الله فرجه لإرضاء نفسه الضالة المضلة المنحرفة ....
ومن كذبه وافتراءه الدعوة إلى المباهلة وانه يباهل أي شخص كأناً من كان وسرعان من كشف زيفه ودجله وعمالته لأسياده الصهاينة حينما استجاب له السيد الحسني ( دام ظله ) والأخيار الأنصار وأبطلوا كل ادعاءاته وكذبه ودجله وعمالته فولى هاربا مبلسا ملعونا يجر أذيال الخيبة والخسران في الدنيا والآخرة ......
فلعنة الله عليك أيها الضال المضل ( مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الإمام احمد إسماعيل كاطع) كاذب كاذب كاذب دجال دجال دجال ....

[حيدر الكوفي]

1- الى النهضه (الشيطانيه ).................... (السفيانيه )............. (البغبغائيه)..............
ان كلامك الذي تستدل به اعلاه هو كله اباطيل في اباطيل وقد ردينه عليه سابقاً وعلى سبيل المثال لا الحصر راجع كتيب ( الدليل القاهر على ميزان العقيلي الخاسر )



2-اماقولك ((تقف فكرة الإجتهاد والتقليد على رأس الوسائل التي ابتكرتها المؤسسة الدينية الأصولية في استعباد الناس وربطهم بها ، ومناقشة هذه الفكرة وإن كانت تستدعي بحسب المتعارف نمطاً من وسائل النشر المتخصصة ، غير أن طرح المسألة على بساط البحث العام أمر مهم جداً لأنه أولاً يخرجها الى العامة الذين تستخفهم المؤسسة وتسعى الى عزلهم عن المعرفة بحجة عدم أهليتهم ، وثانياً لأنها فكرة مهمة وتشكل مفصلاً فكرياً في محاربة هذه المؤسسة الفاسدة .))

انضروا ................. التفتوا ....................... لاحضوا ....................... يقول المؤسسه الفاسده
يطلق على المؤسسه الدينيه بالموسسه الفاسه ............. علماً كان يقول احمد الدجال
عن السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والسيد الخميني (قدس سرهم ) انهم على حق
علماً انهم من الموسسه الدينيه ......... بل من رواد المؤسسه الدينيه ........... من الرواد الذين اسساسوا مدارس اصوليه ............... بل اعضم مدرسه اصوليه هي مدرسه السيد الصدر الاول 0قد)............... فما هذا التناقض مع كلام دجالك احمد البصري


فان احمد البصري الدجال يقول عن السيد الصدر الاول والثاني والسيد الخميني انهم حق
فنقول انهم حق بملابسهم وشكلاهم ام .................. بفكرهم ........... منهجهم ............. اقوالهم ..............

فانهم ((قد)) قالوا

(التقليد دين الانسان )............. وبما ان قولهم حق .................. اذا التقليد حق وليس باطل

(كل البشريه بدون مجتهدين تكون ضاله مضله )........ وبما قولهم حق ......... اذاً الاجتهاد واجب وحق ....... ومشروع

(الاعلم اعلم بالاصول )................ وبما ان قولهم حق .............. اذاً الاصول ضروري مئه بالمئه


والنتيجه النهائيه اذاً انهم (علمائنا ) على حق وهذا حسب قولكم وانتم على باطل وفي باطل وايضاً حسب قولكم لانكم خالفتم الذين تقولون عنهم انهم حق .............. ومابعد الحق الا الضلال ................................. وانتم الضلال

3-إن حبل المكر والتدليس والنفاق والكذب والافتراء بات عند المدعي (احمد بن كاطع مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الامام الكاذب الدجال ) أمر طبيعي ومن سجاياه التي اتخذها للضحك على الذقون وإيهام السذج من الناس للسيطرة على نفوسهم وأفكارهم البسيطة على حساب الدين والمذهب وعلى حساب القضية الكبرى ألا وهي قضية الإمام عجل الله فرجه لإرضاء نفسه الضالة المضلة المنحرفة ....
ومن كذبه وافتراءه الدعوة إلى المباهلة وانه يباهل أي شخص كأناً من كان وسرعان من كشف زيفه ودجله وعمالته لأسياده الصهاينة حينما استجاب له السيد الحسني ( دام ظله ) والأخيار الأنصار وأبطلوا كل ادعاءاته وكذبه ودجله وعمالته فولى هاربا مبلسا ملعونا يجر أذيال الخيبة والخسران في الدنيا والآخرة ......
فلعنة الله عليك أيها الضال المضل ( مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الإمام احمد إسماعيل كاطع) كاذب كاذب كاذب دجال دجال دجال ....

[حيدر الكوفي]

الرد عليك يكون بنقاط

النقطه الاولى :- اما قولك((، فلما وقعت الغيبة التامة كانوا يرجعون إلى الفقهاء الذين كانوا يروون عن المعصومين (ع) ))........... فهذا اقرار منك على رجوع الجاهل الى العالم وهذا الفقيه ((الراوي )) لابد انه يستطيع ان يستنبط الحكم الشرعي . .......... لان وضيفته هو تحديد الموقف العملي تجاه الشريعه......... وهذا العمل (تحديد الموقف العملي )) لاياتي اعتناطاً فلابد منه ان يبذل الجهد لاستخراج الحم الشرعي او بصوره اخر بذل الوسع لاستخراج الحكم الشرعي وهذا يسمى الاجتهاد اي انه مجتهداً فاذاً ان المعصمون كانو يحثون الناس الرجوع الى

الفقيه .................. اي الراوي .............. اي المجتهد بالمعنى الذي ذكرناه اعلاه


النقطه الثانيه :- اما قولك ((وقع بعد ذلك خلاف كبير بين علماء الشيعة ، حول التوقف عند محكمات القران والروايات الواردة عن المعصومين (ع) في تحصيل الحكم الشرعي ، أو تجاوز الأمر إلى دليل العقل ، وزاد آخرون الإجماع .)).................... ان علماءنا لم يعتمدو ا في فتوى من فتواهم على دليل العقل لماذا لن كل ما يدركه العقل السليم ورد له شاهد ومعاضد من الادله السمعيه (اي من الشارع المقدس ) كحسن العدل والاحسان وقبح الظلم ............. وهنالك قضايا ضروريه كاستحالة اجتماع النقيضين او الضدين وامثالهما ... ...... راجع مسائل وردود ج1 م4م وان العقل السليم لايختلف مع الشرع وهذا الكلام قاله السيد الخميني


النقطه الثالثه :- (( وقولك وزادو اخرون الاجماع ))
اقول ان علمائنا يقولون (لاحجيه في قول غير المعصوم واحد او جماعه الا ان يكون الاتفاق كاشفاًقطعياًعن دخول المعصوم في جملتهم او بموافقة قوله قولهم فحين اذ يدخل ضمن السنه ويكون حجه بحجيتها ................. راجع مسائل وردود ج1 م5 فالمفروض بك ان تنقل بامانه


النقطه الرا بعه :- ان النهج العلمي والامانه تلزمك ان تنقل العباره كاملة خصوصاً اذا كانت العباره المحذوفه لها مدخليه في اسلوب النقاش حيث قلت نقلاً عن السيدالصدر الاول ((وينقل لنا السيد الشهيد محمد باقر الصدر آراء علمائنا المتقدمين حول الاجتهاد والاعتماد على الدليل العقلي قائلاً :

(… وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات شهيد

والعباره التي لم تذكرها

ان الفقيه اذا اراد ان يستنبط حكما شرعيا ولم يجد نصا يدل عليه في الكتاب او السنه رجع الى الاجتهاد بدلاًعن ا لنص .......... والاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي ............... والاجتهاد بهذا المعنى يعتبر من ادله الفقيه ومصدرا من مصادر ه ......... وقد نادت بهذا المعنى للاجتهاد مدارس كبيره في الفقه السني وعلى راسها مدرسة ابي حنيفه ولقي في نفس الوقت معارضه من ائمة اهل البيت (ع) والفقهاء الذين ينتسبون الى مدرستهم ..........

وهذه العباره التي لم تذكرها عن عمد لها مدخليه في ما نريد ان نثبته ولو جمعنا العباره التي لم تذكرها مع العباره التي ذكرتها يكون المفهوم من كلام السيد كالاتي :-


((ان الفقيه اذا اراد ان يستنبط حكما شرعيا ولم يجد نصا يدل عليه في الكتاب او السنه رجع الى الاجتهاد بدلاًعن ا لنص .......... والاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي ............... والاجتهاد بهذا المعنى يعتبر من ادله الفقيه ومصدرا من مصادر ه ......... وقد نادت بهذا المعنى للاجتهاد مدارس كبيره في الفقه السني وعلى راسها مدرسة ابي حنيفه ولقي في نفس الوقت معارضه من ائمة اهل البيت (ع) والفقهاء الذين ينتسبون الى مدرستهم وتتبع كلمة الاجتهاد يدل على أن الكلمة حملت هذا المعنى وكانت تستخدم للتعبير عنه منذ عصر الأئمة إلى القرن السابع فالروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تذم الاجتهاد وتريد به ذلك المبدأ الفقهي الذي يتخذ من التفكير الشخصي مصدرا من مصارد الحكم ، وقد دخلت الحملة ضد هذا المبدأ الفقهي دور التصنيف في عصر الأئمة أيضا والرواة الذين حملوا آثارهم ، وكانت الحملة تستعمل كلمة الاجتهاد غالبا للتعبير عن ذلك المبدأ وفقا للمصطلح الذي جاء في الروايات شهيد ))

فان السيد بين ان اهل البيت (ع) وعلمائنا قد حاربوا الاجتهاد عندما يكون الراي او التفكير الشخصي مصدراً من مصادر الحكم ....................... وان الاجتهاد عند اصحاب مذهب الحق يعبر عن الجهد الذي يبذله الفقيه في استخراج الحكم الشرعي من ادلته ممصادره (القراءن والسنه )فلم يعد (الاجتهاد )مصدرا من مصادر الاستنبلط , بل هو عمليه استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه

والفرق بين المعنين جوهري للغايه .............


النقطه الخامسه :- بعد ما بين ان علمائنا حاربوا الاجتهاد الناشئ من التفكير الشخصي اومن الراي ويشهد لذلك ما قاله المرتضى(((إن الاجتهاد باطل ، وإن الإمامية لا يجوز عندهم العمل بالظن ولا الرأي ولا الاجتهاد)وايضا الشيخ المفيد (0النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي)

حيث قالوا الظن والراي ونحن علمائنا لايخذون بالظنلانه لايغني من الحق شيئا

وثانيا فان كتاب الشيخ المفيد كان ردا عاى ابن الجنيد وهو ليس من مذهبنا اي انه من مدرسة الراي

النقطه السادسه :من المفروض على الشخص عندما ينقل كلام ان يكون صاحب الكلام حجه عليه على اقل تقدير يكون حجه عليه في هذا المقام حيث انه ينقل عن الشيخ المفيد
واما عندما تاتي وتقول ان الشيخ المفيد كذا وكذا ............. فالمفروض ان يكون كلامه حجه عليك حيث ان من مؤلفات الشيخ المفيد (اصول الفقه وهو عباره عن مباحث اصوليه في الالفاظوغيرها

راجع كنز الفوائد


النقطه السابعه :- ((قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[آية للمتوسمين]

لماذا تفترون على الله الكذب ايها الصرخية بلا خجل ولا حياء

متى قال السيد احمد (ع) ان هؤلاء على حق ؟

بل ما قاله السيد احمد الحسن (ع) ان هؤلاء قد جاءوا بشيء من الحق .

ولم يقل ما تقولونه الآن كفاكم كذبا .

انما الامم الاخلاق فاذا ذهبت اخلاقهم ذهبوا

[حيدر الكوفي]

الحمد لله الذي كشفكم على حقيقتكم حيث انكم خالفتم الذين تقولون عنهم انهم حق وقد تبين هروبكم من الاجابه بعدما تبين انكم تخالفون السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ).............. انضروا هربوا من الاجابه ............... التفتوا انهم هربوا من الاجابه ............. لاحظوا هربوا من الاجابه حيث قالوا نحن لم نقل ان السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني على حق وانما جاءوا بشيء من الحق ................... انظروا هروبهم كما هربوا من المباهله ............. اذا كان علمائنا ليس على حق فلماذا تستدلون بكلامهم



ونطالبكم ماهو الشيئ الذي من الحق الذي جاء به السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس )............. ثم نحن انشاء الله عندنا اخلاق كما علمنا علمائنا امثال السيد الحسني (( دام ظله )) والسيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ) حيث قالوا لنا التزموا بكلام مراجعكم واتبعوا الدليل ........ الدليل ............. الدليل

[القندي]

لقد انفضحت يبن كاطع اللعين على رؤوس الاشهاد بهروبك من المباهلة فذهب الى الجحيم انت ومن يبقى معك يا كذاب يا دجال

[جيش الغضب]

لانسب لانسب ......لاغيبيات لاغيبيات..... لاعصمه لاعصمه....... لايماني لايماني


مدعي كاذب .....مدعي كاذب .....لقيط..... لقيط ....لاروايه...... لاروايه


تدل..... تدل
على انه اليماني مرسل

لاروايه...... لاروايه......
تدل على ان ابن الامام مرسل


من اين لكم هذا التلفيق....
التلفيق
صهيوني..... صهيوني

[نبيل الكوفي]

الحمد لله الذي كشفكم على حقيقتكم حيث انكم خالفتم الذين تقولون عنهم انهم حق وقد تبين هروبكم من الاجابه بعدما تبين انكم تخالفون السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ).............. انضروا هربوا من الاجابه ............... التفتوا انهم هربوا من الاجابه ............. لاحظوا هربوا من الاجابه حيث قالوا نحن لم نقل ان السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني على حق وانما جاءوا بشيء من الحق ................... انظروا هروبهم كما هربوا من المباهله ............. اذا كان علمائنا ليس على حق فلماذا تستدلون بكلامهم



ونطالبكم ماهو الشيئ الذي من الحق الذي جاء به السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس )............. ثم نحن انشاء الله عندنا اخلاق كما علمنا علمائنا امثال السيد الحسني (( دام ظله )) والسيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ) حيث قالوا لنا التزموا بكلام مراجعكم واتبعوا الدليل ........ الدليل ............. الدليل

[نبيل الكوفي]

اني صرخي وثابت بوجداني ..................اني لا دجال (ابن كاطع ) ........... لاسفياني (ابن كاطع)

اني صرخي وثابت بوجداني ..................اني لا دجال (ابن كاطع ) ........... لاسفياني (ابن كاطع)

[ابو نور النجفي]

نهىء العالم الاسلامي وعلى راسه المقدس الحجة بن الحسن والمؤمنين والمؤمنات بالانتصارات في المباهلات الثانية القاضية القاصمة على الدجال ابن كاطع فهنيئا لكم النصر





[url=http://file8.9q9q.net/preview/45824922/QiO69508.jpg.html]http://file8.9q9q.net/img/45824922/QiO69508.jpg[/url

ابن كطوع في ديوان الريف الاجرب الحافي

[نبيل الكوفي]

الحمد لله الذي كشفكم على حقيقتكم حيث انكم خالفتم الذين تقولون عنهم انهم حق وقد تبين هروبكم من الاجابه بعدما تبين انكم تخالفون السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ).............. انضروا هربوا من الاجابه ............... التفتوا انهم هربوا من الاجابه ............. لاحظوا هربوا من الاجابه حيث قالوا نحن لم نقل ان السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني على حق وانما جاءوا بشيء من الحق ................... انظروا هروبهم كما هربوا من المباهله ............. اذا كان علمائنا ليس على حق فلماذا تستدلون بكلامهم



ونطالبكم ماهو الشيئ الذي من الحق الذي جاء به السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس )............. ثم نحن انشاء الله عندنا اخلاق كما علمنا علمائنا امثال السيد الحسني (( دام ظله )) والسيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ) حيث قالوا لنا التزموا بكلام مراجعكم واتبعوا الدليل ........ الدليل ............. الدليل

[محمدالاسدي8]

شكرا لك يانبيل على هذا الموضوع اللطيف هو حجة على كل عاقل اما من رفض عقله وكفّر العقل امثال الدجال حامل الاسفار ابن كاطع وحاشية ابليس التي معه فلاينف معهم النصح والنذر {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }القرة وقال تعالى ايضا {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ }يس11 ولايقل لك اني متبع للذكر فلايفقه من دين اله حرف واحد وهذا هو كتاب النتشابهات شاهد عليه فلم تجد فيه الا امثال الحية والبالوعه وغيره من الامثال التي يخترعها وليس لها صلة بالواقع وانما ضربها جدلا َا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ }الزخرف وهذه هي طبيعة من يرفض عقله لايريد ان يكون عنده خطأ فيبقى يجادل ويجادل حتى تأخذه العزة بالأثم وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً }الكهف54بل يجادل حتى ربه يقول له لماذا سرقت يقول لم أسرق يقول له فلان يشهد عليك يقول فلان يكرهني اريد شاهد مني فحينها {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }يس65 ولا يكتفي بهذا بل يجادل الشاهد الذي طلبه واحتج به {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }فصلت21 بل يقول ايضا ان جلدي يكرهني لاني اتعبته بالعمل فحينها يريه الله عمله امام عينيه كما نقولصوره وصوت {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ }آل عمران30 انضر كيف ان لله الحجة البالغه وهاهو يقول انتم تركتم القران ولم احتج عليه وبهذه العجاله الابالقران وهل بعد ذلك قول لذي حجر وهل بعد الحق الاى الضلال والسلام على المؤمنين المخلصين وصلى الله على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد

[حيدر الكوفي]

بارك الله بك يا نبيل الكوفي على هذا الموضوع الجميل الذي بينت به كذب ودجل ونفاق وتناقض الدجال(0ابن كاطع ) واتباعه الهمج الرعاع حيث عندما الزمتهم بكلام الصدرين والامام الخميني ,قالوا لك انهم ليس بحجه ولم نقل عنهم انهم حق وانما جاءو ا بشيئ من الحق , وعندما قلت لهم ما هو الشيئ الذي جاءوا به من الحق فلم يستطيعوا ان يتكلموا ....... فصمتوا صمت القبور ................ تعرف لماذا لان كل كلام الصدرين يخالف منهجهم الباطل

[نبيل الكوفي]

نهىء العالم الاسلامي وعلى راسه المقدس الحجة بن الحسن والمؤمنين والمؤمنات بالانتصارات في المباهلات الثانية القاضية القاصمة على الدجال ابن كاطع فهنيئا لكم النصر

[نبيل الكوفي]

نهىء العالم الاسلامي وعلى راسه المقدس الحجة بن الحسن والمؤمنين والمؤمنات بالانتصارات في المباهلات الثانية القاضية القاصمة على الدجال ابن كاطع فهنيئا لكم النصر






[url=http://file8.9q9q.net/preview/45824922/QiO69508.jpg.html][/url

ابن كطوع في ديوان الريف الاجرب الحافي

[نبيل الكوفي]

بارك الله بك يا نبيل الكوفي على هذا الموضوع الجميل الذي بينت به كذب ودجل ونفاق وتناقض الدجال(0ابن كاطع ) واتباعه الهمج الرعاع حيث عندما الزمتهم بكلام الصدرين والامام الخميني ,قالوا لك انهم ليس بحجه ولم نقل عنهم انهم حق وانما جاءو ا بشيئ من الحق , وعندما قلت لهم ما هو الشيئ الذي جاءوا به من الحق فلم يستطيعوا ان يتكلموا ....... فصمتوا صمت القبور ................ تعرف لماذا لان كل كلام الصدرين يخالف منهجهم الباطل

شكراً لك يا حيدر الكوفي

[نبيل الكوفي]

الحمد لله الذي كشفكم على حقيقتكم حيث انكم خالفتم الذين تقولون عنهم انهم حق وقد تبين هروبكم من الاجابه بعدما تبين انكم تخالفون السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ).............. انضروا هربوا من الاجابه ............... التفتوا انهم هربوا من الاجابه ............. لاحظوا هربوا من الاجابه حيث قالوا نحن لم نقل ان السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني على حق وانما جاءوا بشيء من الحق ................... انظروا هروبهم كما هربوا من المباهله ............. اذا كان علمائنا ليس على حق فلماذا تستدلون بكلامهم



ونطالبكم ماهو الشيئ الذي من الحق الذي جاء به السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس )............. ثم نحن انشاء الله عندنا اخلاق كما علمنا علمائنا امثال السيد الحسني (( دام ظله )) والسيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني (قدس ) حيث قالوا لنا التزموا بكلام مراجعكم واتبعوا الدليل ........ الدليل ............. الدليل

[نبيل الكوفي]

اني صرخي وثابت بوجداني ..................اني لا دجال (ابن كاطع ) ........... لاسفياني (ابن كاطع)

اني صرخي وثابت بوجداني ..................اني لا دجال (ابن كاطع ) ........... لاسفياني (ابن كاطع)

[نبيل الكوفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

خاطب الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز العباد جميعاً حيث قال
يا ايها الناس ........ يا ايها العباد .......... يا ايها المؤمنين ..............
ومثال على ذالك الايه الكريمه المباركه
(( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ..................))

(( يا ايها الذين امنوا لاتلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله .........))

(( يا معشر الجن والانس .......................))

(( يا ايها الناس انك كادح الى ربك كادحاًفملاقيه ))

ففي هذه الموارد الشرعيه خطاب عام لكل الناس وفي كل الازمنه

وبصوره اوضح فان الله قد خاطبني وخاطبك ................. وفي المقام نريد ان نبين موضع الحاجه من ذالك الطرح ......... ولابد من مقدمه لتوضيح مانريد ان نثبته .............
ان الله سبحانه وتعالى قد بين (( قال لنا )).... اي لجميع الناس واني من مصاديق الناس اي (( قال لي )) ........... في محكم كتابه الشريف ان فرعون .... .......... كافر ........ طاغي ...............
فقد بين طغيان فرعون بخطاب صريح (( فرعون قد طغى ))......... وتارتاً ان الله سبحانع وتعالى
يبين طغيان شخص اخر ............ جبروت ......... فساد ........ كذب ........ افتراء شخص اخر
ولكن ليس بنص صريح بذكر الاسم وانما بقواعد عامه
وللتوضيح نرد هذا المثال

قال تعالى (( قل هاتو ا برهانكم ان كنتم صادقين ))

فعلى صاحب الدعوه الامامه .......... النبوة ........... او اي دعوه ان يكون ذو برهان (دليل تام )
والمدعي اذ ا لم يمتلك دليل (برهان ) يثبت صحة مدعاه فانه كاذب مفتري لامحاله بنص القراءن
الكريم (( بقول الله سبحانه وتعالى ))...............
ولو طبقنا القاعده على مدعي العصمه (ابن كاطع ) تكون النتيجه كالاتي :

كل مدعياً لايمتلك برهان (( دليل تام )) يثبت صدق مدعاه فهو كاذب مفتري ............. كبرى

امد اسماعيل مدعي (( العصمه ,النيابه , الوصايه , وغيرها)) لايمتلك دليل (برهان ) يثبت صدق مدعاه .................................................. ............................................... صغرى
اذاً احمد اسماعيل كاذب مفتري .................................................. ............ نتيجه

والمتحصل فان الله (سبحانه وتعالى ) قال لي ولجميع الناس (( ان احمد اسماعيل كاذب مفتري ))
وانه قوله عز وجل ..... بكذب ابن كاطع ليست بالمنامات وانما باليقظه كما بينا اعلاه .......

وايظاً ان الله سبحانه وتعالى بين عاقبة ابن كاطع ........ وهي النار ........ التي اعدت للكافرين

وليس فقط ان الله سبحانه وتعالى قال لي ولجميع الناس .......... ان احمد اسماعيل كاذب مفتري
وانما الائمه (عليهم السلام بينو ا لي ولجميع الناس كذب ( ابن كاطع ) كما سوف ابين لكم لاحقاً
انشاء الله.......... ومن ضمن الائمه الذين بينو كذب ابن كاطع ..........
1- امير المؤمنين (عليه السلام)
2- الامام الحسين (عليه السلام )
3-الامام الصادق ( عليه السلام )
4- الامام الرضا ( عليه السلام )
5-الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ))
حيث ورد عن الصادق (عليه السلام )قال : ( لايخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) غيبة الطوسي ص 267 وعنه ( عليه السلام ) قال : (ولترفعن اثنتا عشر رايه مشتبهه لايدري اي من اي قال المفضل : فبكيت , فقال الامام ما يبكيك يا ابا عبد الله ؟ فقال : كيف لاابكي وانت تقول ترفع اثنتا عشر رايه لايدري اي من اي , فكيف نصنع ؟ قال الامام :
فنظر الى الشمس داخله في الصفه فقال : يا ابا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم ,قال :والله لامرنا ابين من هذه الشمس ) الكافي 1/338
وهذا الوضوح الذي يشير اليه الامام ( عليه السلام )يعني وجود ضابطه تبين الحق من الباطل
وقد ارشدنا اهل البيت عليهم السلام الى الطريق التي يعرف بها الامام عليه السلام من المدعين فقد ورد في غيبة النعماني ص173 عن الامام الصادق عليه السلام قال ان ادعى مدعي فاسالوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ........)
وورد في الكافي ج1 ص340 : ( اذا ادعاها مدع فاسالوه عن اشياع يجيب فيها مثله ...........)
كما بينوا لنا صلوات الله عليهم ماهية هذه الاشياء العظيمه وبما يتميز الامام عليه السلام من غيره عن الامام الحسين عليه السلام قال تعرفون المهدي بالسكينة والوقار وبمعرفة الحلال والحرام) غيبة النعماني ص127
وهذا ما اشار اليه الامام المهدي عليه السلام في رسالتة الى احد السفراء بخصوص ادعاء احد الكذابين حيث ورد في الاحتجاج ج2 /ص221 ( وقد ادعى هذا المطل المدعي على الله الكذب بما ادعاه , فلا ادري باية حالة هي له رجا ان يتم دعواه بفقه في دين الله ؟ فوالله مايعرف حلالا من حرام , ولايفرق بين خطا وصواب , ام بعلم ؟ فما يعلم حقا من باطل , ولامحكما من متشابه ولايعرف حد الصلاة ووقتها , ام بورع ؟ فالله شهيد على تركه الصلاة الفرض (اربعين يوما ) يزعم ذلك لطلب الشعوذه................ ام بايه ؟ فليات بها امبحجه؟ فليقمها , ام بدلاله ؟ فليذكرها ....... فالتمس تولى الله توفيقك من هذا الظالم ماذكرت لك , وامتحنه واساله عن اية في كتاب اللهيفسرها , او صلاة يبين حدودها ومايجب فيها , لتعلم حاله ومقداره , ويظهر لك عواره ونقصانه , والله حسيبه )
ومن خلال هذه الروايات يتبين لنا ان علم الحلال والحرام هو العلم الاول الذي يميز الامام عن غيره
ولهذا يبين لنا الائمه ان المدعي يجب ان يكون اعلم الناس واعلم من بقيه العلماء حيث ورد عن امير المؤمنين في الامام الهدي ( واكثرهم علما ) وعن الامام الرضا (يكون اعلم الناس ) الزام الناصب ص9
وعن امبر المؤمنين قال 0 والامام المستحق للامامه له علامات .......... والثاني ان يكون اعام الناس بحلال الله وحرامه .............) بحار الانوار ج25 ص 165
فقد اثبتت هذه الضابطه صدقها مع المدعو احمد الحسن ( احمد اسماعيل كاطع )الذي ادعى انه اليماني وانه وصي ورسول الامام المهدي عليه السلام حيث يقول انه مستعد لتقديم اي معجزه لمن يطلبها فقد طلب السيد الحسني ( دام ظله )منه تقديم معجزه اعلميته بقوله (دام ظله )
ان من يدعي انه صاحب معجزات فانه قادر على الاتيان بمعجزه يثبت فيها انه اعلم بالفقه والاصول فعليك مطالبته بهذه المعجزه ولتكن القضيه اوضح واشمل فاطلب منه ان ياتي بالدليل والاثر العلمي الذي يناقش المباني الاصوليه والفقهيه ويثبت الارجحيه والاعلميه ويكون هذا الاثر صادراً من الامام المعصوم (عليه السلام 9 اذا كان المدعي يمثل رسول الامام المعصوم ( علي السلام ) صدقاً وبعد ان ثبت عجز المدعي عن اثبات اعلميتهبالدليل العلمي تبين بطلان قضيته

والنتيجه فان الائمه قالوا لي ولكل الناس ان المدعي احمد اسماعيل كاذب مفتري

ولو طبقنا القاعده مرتاً اخرى ولكن بشكل اخر تكون النتيجه كالاتي :

كل مدعي لم يكن اعلم الناس بالحلال والحرام فهو كاذب مفتري .......................... كبرى
احمد اسماعيل لايملك شيئ من المعرفه بالحلال والحرام .................................. صغرى
ااحمد اسماعيل كاذب مفتري .................................................. ..................... نتيجه

والان اثبتنا وبالدليل .......... نعم وبالدليل ............. نعم وبالدليل
ان الله سبحانه وتعالى
وان الرسول (ص)
وان الامام امير المؤمنين ( عليه السلام )
وان الامام الحسين (عليه السلام )
وان الامام الصادق (عليه السلام )
وان الامام الرضا (عليه السلام )
وان الامام المهدي ( عليه السلام )

قالوا لي ......... نعم قالوا لي .......... نعم قالوا لي .........
قالوا لكل الناس ............. قالوا لكل الناس ............................. نعم نعم نعم قالوا لكل الناس
ان احمد اسماعيل .................................................. كاذب مفتري

وان قولهم لي ولجميع الناس باليقضه وليس بالمنامات



والحمد الله رب العالمين

[العبدلله2]

ابن كاطع والعقيلي بعد المباهلة

[النهضة اليمانية]

سلامــــــــــــــــــــــــــــــــا سلامــــــــــــــــــــــــــــــــــا

[نبيل الكوفي]

اي سلاما سلاما

هروباً .................................. هروباً

دجالاً............................. دجالاً

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

[نبيل الكوفي]

قال الصادق ( عليه السلام )
(ايه الكذاب ان يخيرك بخبر السماء والارض فاذا سئل عن شيئ من مسائل الحلال والحرام لم يكن عنده شيئ ) المحجه البيضاء - للفيض الكاشاني ج5 ,ص139


فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري

فاحمد اسماعيل كاذب ................... نعم كاذب مفتري ........... نعم كاذب مفتري