يا فقهاء آخر الزمان مالكم وروايات أهل البيت (ع) ؟

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال : ( أن من أبغض الخلق إلى الله عز وجل رجلين :-
رجل وكلّه الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد سبيل مشغوف بكلام بدعة قد نهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن أفتتن به ، ضال عن هدى من كان قبله ، مضل لمن أقتدى به في حياته وبعد موته حمّال خطايا غيره رهن بخطيئته . ورجل قمشّ جهلا" في جهال الناس عانٍ بأغباش الفتنة قد سماه أشباه الناس عالما" ولم يـغن فيه يوما" سالما" . بكّر فأستكثر ماقل منه خير مما أكثر ، حتى إذا أرتوى من آجن وأكتنز من غير طائل جلس بين الناس قاضيا" ضامنا" لتخليص ما ألتبس على غيره وإن خالف قاضيا" سبقه لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده كفعله بمن كان قبله وأن نزلت به أحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا" من رأيه ثم قطع به . فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لايدري أصاب أم أخطأ . لايحسب العلم شيئا" مما أنكر . ولايرى أن وراء مابلّغ فيه مذهبا" ، أن قاس شيئا" بشئ لم يكذب نظره وأن أظلم عليه أمر أكتتم به لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له : لايعلم . ثم جسر فقضى . فهو مفتاح عشوات ركاب شبهات ، خبّاط جهالات ، لايعتذر مما لايعلم ولايعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لاملئ بإصدار ما عليه ورد ولاهو أهل لما منه فرط ، من إدعائه علم الحق ) أصول الكافي ج1 ص71 ومثله الأحتجاج ج1 ص623 .
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: ( يامعشر شيعتنا والمنتحلين ولايتنا إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن ، تفلتت منهم الأحاديث أن يحفظوها ، وأعيتهم السنة إن يعوها ، فأتخذوا عباد الله خولا" وماله دولا" ، فذلت لهم الرقاب وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب ، ونازعوا الحق وأهله فتمثلوا بالأئمة المعصومين الصالحين (الصادقين) وهم من الجهّال الملاعين ، فسألوا عن مالايعلمون ، فأنفوا أن يعترفوا بأنهم لايعلمون ، فعارضوا الدين بآرائهم ، وضلوا فأضلوا ، أما لوكان الدين بالقياس لكان باطن الرجلين أولى بالمسح من ظاهرهما ) بحار الأنوار ج2 ص84 .


بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن ركبها ، ويهلك من تركها ، المتقدم لهم مارق ، والمتأخر عنهم زاهق ، واللازم لهم لاحق . الحقيقة أنه لا نجاة لأحد من غمرات تلك اللجج إلا بركوب سفينة أهل البيت (ع) إذ بها ينجو من أشرف على الغرق في أمواج الفتن ولم يبقَ في أيدي الشيعة وهم الفرقة الناجية بعد غياب الإمام المهدي (ع) إلا روايات أهل البيت (ع) التي تمثل السفينة فهي أقوالهم (ع) التي أوضحوا بها أحكام الشريعة وكذلك قضية الإمام المهدي (ع) ، للأسف الشديد نجد الروايات في هذا الزمان من أبور السلع لدى الناس فهي خفيفة في ميزانهم وهنالك عدة أسباب أوصلت الناس إلى هذه الحالة المأساوية بحق أنفسهم من هذه الأسباب عدم تفقههم وقلة إطلاعهم وثقتهم المفرطة بفقهائهم غير العاملين الذين طعنوا بأصول المذهب من الكتب المعتبرة الحاوية على روايات أهل البيت (ع) الصحيحة إلا الروايات التي أولوها لتقوية رياستهم الدينية الباطلة فصاروا يذرون الروايات ذرو الريح الهشيم . ففي خطبة لأمير المؤمنين (ع) يصف فيها أبغض الخلق إلى الله عز وجل رجلين:- ( ... ولايعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكي منه المواريث وتصرخ من الدماء يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لاملئ بإصدار ماعليه ورد . ولاهو أهل لما منه فرط أدعائه علم الحق ) . نعم تبكي منه مواريث ( مواريث الأنبياء (ع)) ومواريث الأئمة (ع) لشيعتهم وهي رواياتهم (ع) لما يحدثه فقهاء الضلالة من رد وتسقيط للروايات بحجج واهية . فعن أبي البحتري ، عن أبي عبدالله (ع) قال : أن العلماء ورثة الانبياء ، وذاك أن ألانبياء لم يورثوا درهما" ولادينارا" وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا" وافرا" ، فأنظر علمكم هذا عمن تأخذونه فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا" ينفون عنه تحريف الغالين وإنتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) أصول الكافي ج1 ص49 .
وكما هو معروف فإن العلماء هم الأئمة (ع) وليس غيرهم ممن يدعي ذلك فهم (ع) ورثة الأنبياء الذين ورثوا علم الأنبياء وأحاديثهم . فعن جميل أبي عبدالله (ع) قال :- سمعته يقول : ( يغدوا الناس ثلاثة أصناف عالم ومتعلم وغثاء فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وباقي الناس غثاء ) أصول الكافي ج1 ص56 .
ولأجل ذلك وبعد التوكل على الله سبحانه وتعالى رأيت أن أقدم هذا الموضوع لطلاب الحق وأنصار الحقيقة لمن يريد ان يسلك نهج الحق ويخلع رداء العصبية ( عصبية الجاهلية ) لمن يريد ان يحرر رقبته من التقليد والأنقياد الأعمى فالحق أحق ان يتبع ، مايثبت أن روايات أهل البيت (ع) المدونة في أصولنا المعتبرة وكتب الطائفة من قبل العدول الثقات من الرواة هي صحيحة ولا وجه لردها كما توهم فقهاء الضلالة ( غير العاملين ) فبدأنا بمسيرة تدوين الروايات عنهم (ع) ووصولها إلى أصولنا المعتبرة ، ومن ثم متى وكيف بدأ قلة الأهتمام بالحديث وتسقيط الروايات وماهي حجج من عمل هذا العمل ورد الفقهاء العاملين عليهم ودور هذا الرد للروايات في تبديل سنن وأحكام الإسلام ، وأخيرا" دوره في قضية الإمام المهدي (ع) المتمثلة بدعوة وصيه ورسوله اليماني الموعود السيد أحمد الحسن (ع) .
أن أهل العصمة (ع) رسموا لشيعتهم المسّلمين لأقوالهم خريطة الوصول الى نصرة الامام المهدي (ع) برواياتهم وهذا واضح لمن اطلع على رواياتهم (ع) في كتبنا المعتبرة ونتيجة زرع الشك وعدم الثقة بين الناس لروايات اهل البيت (ع) وتسقيط الروايات بحجج واهية من قبل فقهاء الضلالة قاموا بتمزيق هذه الخريطة وبالتالي أدخلوا الشيعة التيه والضلال مما يؤدي الى عدم نصرة الامام المهدي (ع) وقد يتعدى ذلك الى محاربته .
والحقيقة انهم لم يمزقوا خريطة الروايات بالواقع المادي (أي انهم لم يمزقوا الكتب الحاوية على الروايات) وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى بعباده . لكنهم زرعوا عقيدة فاسدة في اذهان الناس حتى وصلت الحالة ان عامة الشيعة يتجرأون ويقولون بأن اغلب روايات اهل البيت(ع) الموجودة في كتب الطائفة مدسوسة من قبل اعداء اهل البيت (ع).وانهم (أي الفقهاء) هم الذين يميزون لعامة الشيعة صحيحها من سقيمها وغثها من سمينها فصار الناس ينظرون الى افواه فقهائهم يقبلون ماقبلوه ويردون ماردوه . فأنقلبت الموازين واصبح عامة الشيعة يأخذون دينهم من افواه الرجال وليس من الكتاب والسنة . ولذا تجد عامة الشيعة متذبذبين غير مستقرين ولامطمئين .
عن الصادق (ع) قال : من أخذ دينه من افواه الرجال أزالته الرجال ومن اخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل ) تصحيح الاعتقاد للمفيد . الوسائل ج3 ص425
وكما شاء الله أن يجعل اسلاف ابناء العامة ينقلون في احاديثهم مايبين حق اهل البيت (ع) رغم حقدهم عليهم ليكون ذلك حجة على الاجيال التي بعدهم من ابناء العامة . كذلك شاء الله أن يظهر الحق رغم محاولة فقهاء الضلالة تغطيته واطفاءه بتسقيطهم الروايات وتضعيفها وجعل الروايات التي يحتج بها السيد احمد الحسن (ع) من اقوى الروايات حسب تصنيفهم ليكون ذلك حجة على الشيعة الذين يتخاذلون عن نصرة الامام المهدي (ع) ووصيه اليماني الموعود (ع) فالروايات التي تذكر اليماني بلغت حد التواتر .
وكل الروايات التي تذكر السيد احمد الحسن (ع) بالأسم والصفة والمسكن والعمر والطريقة التي يحتج بها على الناس معمول بها حسب تصنيفهم .
ونحن هنا لانريد أن نخوض في هذه الادلة وطريقة الربط بينها ذلك لأن كتب الانصار تكفلت بذلك ومنها كتاب ( المهدي والمهديين) وكتاب ( اليماني حجة الله ) وغيرها من الكتب فمن اراد الاطلاع فليراجع هذه الكتب لتنكشف له الحقيقة .
لكن نريد أن نقول رغم كثرة الرويات الدالة على السيد احمد الحسن (ع) بالأسم والصفة والمسكن والعمر وكثرة ادلة الدعوة التي بلغت السبعين دليلا" كيف استطاع فقهاء الضلالة من صد الناس عن دعوة الحق ودعوة الامام المهدي (ع) المتمثلة بدعوة رسوله ووصيه اليماني الموعود السيد احمد الحسن (ع) ؟

وللأجابة على هذا السؤال نقول :-
لم يستطع فقهاء الضلالة من الاستخفاف بعامة الشيعة الا بعد ان ساعدهم الناس على ذلك عن طريق تركهم التفقه بالدين عن طريق اهل البيت (ع) . والذي اوصى به رسول الله (ص) واهل البيت (ع) في كثير من رواياتهم وحذروا من ان عدم التفقه يجعل من الانسان فريسة سهلة لفقهاء الضلالة فيدخلونه في ضلالتهم وهو لايعلم .
عن بشير الدهان قال : قال ابوعبدالله (ع) : ( لاخير فيمن لايتفقه من اصحابنا . يابشير ان الرجل منهم اذا لم يستغن بفقهه احتاج اليهم فأذا احتاج اليهم ادخلوه في باب ضلالتهم وهو لايعلم ) اصول الكافي ج1 ص 50 .
وعن ابي عبدالله (ع) قال : ( لوددت إنَ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا ) اصول الكافي ج1 ص48 .
وعن ابي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (ص) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ألا ان الله يحب بغاة العلم ) اصول الكافي ج1 ص 47 .
عن ابي اسحاق السبيعي عمن حدثه قال : سمعت امير المؤمنين (ع) يقول : ( أيها الناس أعلموا ان كمال الدين طلب العلم والعمل به ،الا وأن طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال. أن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه وسيفي لكم والعلم مخزون عند اهله وقد أمرتم بطلبه من اهله فأطلبوه ) اصول الكافي ج1 ص48 .
واهل العلم هم اهل البيت (ع) وقد امر الناس بمعرفتهم والرد اليهم .
عن عمير عن ابي عبدالله (ع) قال : سمعته يقول : ( أمر الناس بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم لنا ، ثم قال : وأن صاموا وان صلوا وشهدوا ان لااله الا الله ، وجعلوا في انفسهم ان لايردوا الينا ، كانوا مشركين ) اصول الكافي ج2 ص299 .
ونتيجة عدم تفققهم كما قلنا اعتمدوا في امور دينهم على الفقهاء الذين أولوا الكثير من الروايات ونسبوها الى انفسهم بل وتعدوا ذلك الى تأويل الآيات التي نزلت في حق اهل البيت (ع) ونسبوها الى انفسهم ليضيفوا الى انفسهم قدسية زائفة وصدّقهم عامة الشيعة وانطوت عليهم الحيلة ووثقوا بهم وصدقوهم فوقعوا في المحضور ونصبوا رجلا" دون الحجة واطاعوه رغم تحذير اهل البيت (ع) من هذه الحالة .
عن ابي حمزةالثمالي قال : قال ابو عبدالله (ع) : ( إياك والرياسة واياك أن تطأ أعقاب الرجال ، قلت جعلت فداك أما الرياسة فقد عرفتها ، واما أن أطأ اعقاب الرجال فما ثلثا مافي يدي الا مما وطئت اعقاب الرجال ، فقال لي (ع) ليس حيث تذهب ، اياك تنصيب رجلا" دون الحجة فتصدقه في كل ماقال ) وسائل الشيعة ج18 ص91 .
وعن سفيان بن خالد قال قال ابوعبدالله (ع) : ( إياك والرياسة فما طلبها احد الا هلك ، فقلت قد هلكنا اذا" ليس احد منا الا وهو يحب ان يذكر ويقصد ويؤخذ عنه فقال ليس حيث تذهب انما ذلك ان تنصب رجلا" دون الحجة فتصدقه في كل ما قال وتدعوا الناس الى قوله ) وسائل الشيعة ج18 ص93 .
فأطاعوهم في كل مايقولون وكأنهم منصبين من قبل الله سبحانه وتعالى واصبح عامة الشيعة ينظرون الى افواه فقائهم ( فقهاء آخر الزمان ) يقبلون ماقبله فقهائهم ويردون مارد فقهائهم وان كان حقا" واضحا" . فتجرأوا على بقية الله الامام المهدي (ع) في عدة مواقف ونفوا حقا" من حقوقه كإنسان الا وهو الزواج وان يكون له اسرة وقالوا انه غير متزوج وليس لديه ذرية . فهل يعقل لحامل الشريعة ومنفذها الذي لايترك المستحبات ان يترك نصف الدين ألا وهو الزواج ؟ !
والناس لجهلهم يرددون هذا الكلام وراء فقهائهم ونتيجة لتجرأهم على الامام المهدي (ع) وردهم على الأئمة (ع) فقد كفروا وجعلوا عامة الشيعة يكفرون من حيث لايشعرون وذلك لأنهم (ع) قالوا ان الراد علينا كالراد على الله . وبالتالي أحلوا لهم حراما" وحرموا عليهم حلالا" . وأي حرام اكبر من الرد على اهل البيت (ع) والعمل بالرأي والاجتهاد واقرار حاكمية الناس والعمل بدستور وضعه الناس بآرائهم ونبذ الدستور الالهي ( القرآن ) ، فعبدهم الناس من حيث لايشعرون كما فعل اليهود مع احبارهم .
عن ابي بصير المرادي عن ابي عبدالله (ع) قال : قلت له ( أتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا" من دون الله ) فقال (ع) : اما والله مادعوهم الى عبادة انفسهم ولو دعوهم ما اجابوهم ، ولكن أحلوا لهم حراما"وحرموا عليهم حلالا" فعبدوهم من حيث لايشعرون) وسائل الشيعةج18ص89
وعن ابي عبدالله (ع) قال: (من اطاع رجلا" في معصية فقد عبده) اصول الكافي ج2ص299
ونحقـق ما أخبر به الرسول (ص) من ان الذي جرى في الأمم السالفة سيجري في امة محمد (ص) المتمثلة بالشيعة كما قال (ص) ( والذي نفسي بيده لتركبن سنن ماكان قبلكم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لاتخطئون طريقهم ولايخطئكم سنّة بني اسرائيل ) بحار الانوار ج13 ص180 .
فكانت النتيجة ان الناس أعرضوا عن دعوة الحق دعوة الامام المهدي (ع) المتمثلة بدعوة وصيه ورسوله وإبنه السيد احمد الحسن (ع) للأسباب التي ذكرناها فأستقبلوا الدعوة بجهلهم كما اخبرَ اهل العصمة (ع) .
فعن الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا عبدالله (ع) يقول : ( ان قائمنا اذا قام استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله (ص) من جهال الجاهلية . قلت : وكيف ذاك ؟ قال: (ع) أن رسول الله (ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة ، وأن قائمنا اذا قام أتى الناس وكلهم يتآول عليه كتاب الله ويحتج عليه به . ثم قال : اما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كالحر والقر ) غيبة النعماني ص307 .
وقال ابوعبدالله (ع) : قال رسول الله (ص) : ان اعظم الكبر غَمصُ الخلق وسفه الحق . قال : قلت وما غَمصُ الخلق وسفه الحق ؟ قال يجهل الحق ويطعن على أهله . فمن فعل ذلك فقد نازع الله عزوجل رداءه ) اصول الكافي ج2 ص325 .
فأول سؤال يطرحه عامة الناس عند سماعهم بالدعوة هو ماموقف ورأي الفقهاء في هذه الدعوة ؟
وهذا السؤال يدل على جهلهم وعدم إطلاعهم فلو أنهم اطلعوا على روايات أهل البيت (ع) لما سألوا هذا السؤال ذلك لأن أهل البيت (ع) قالوا وأخبروا بأن أشد معانديه الفقهاء ومقلدة الفقهاء كما ورد عنهم (ع) (أشد اعداؤه مقلدة الفقهاء أهل الأجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به أئمتهم ، فيدخلون كرها" تحت حكمه خوفا" من سيفه وسطوته ورغبته فيما لديه ) عصر الظهور علي الكوراني ص371 .
والمضحك المبكي أن عامة الشيعة وحتى القراء مثل الشيخ المهاجري يقولون بأن هذا آخر الزمان ولو أنهم أطلعوا على روايات أهل العصمة (ع) لعلموا بأن فقهاء آخر الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء . ولم يسألوا عن موقف الفقهاء من دعوة الإمام المهدي (ع) .
فعن رسول الله (ص) قال : ( سيأتي زمان على أمتي لايبقى من القرآن إلا رسمه ، ولامن الإسلام إلا إسمه ، يسمون به ، وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة ، وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود ) البحار ج52 ص190 .
وفي حديث المعراج أخبر الله تعالى رسوله (ص) عن علماء آخر الزمان (... قلت إلهي فمتى يكون ذلك -أي قيام القائم (ع) - فأوحى إليّ عز وجل يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر الفتك وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة الخونة ... ) بحار الأنوار ج52 ص171-172 .
ونجد الناس معرضين عن دعوة الحق لا لسبب غير جهلهم وثقتهم العمياء بفقائهم فشنعوا على دعوة الحق من غير علم ولا اطلاع على أدلتها ولامثابرة في السؤال على الرغم من أن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه العزيز ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما" بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين ) هذا إذا كان ناقل النبأ فاسق فكيف وكل من دخل في دعوة الحق هو من أهل الثقة والصدق والأمانة بين الناس ؟!
فعن الصادق (ع) قال : ( أن الله خصَ عباده بآيتين من كتابه أن لايقولوا حتى يعلموا ولايردوا مالم يعلموا ، قال الله عزوجل ( ألم يأخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لايقولوا على الله إلا الحق ) وقال ( بل كذبوا بمالم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ) أصول الكافي ج1 ص61 .
فلينظر الإنسان ويحكم على نفسه هل ثابر في السؤال والبحث ؟ أم حكم وهو جالس ولم يطلع على أدلة الدعوة .
والمشكلة أن الناس لجهلهم يسألون الفقهاء عن أمرهم مقدما" ناهين عن الرجوع إليهم فيه . ألا وهو موضوع العقائد ( أصول الدين ) والتي تدخل دعوة السيد أحمد الحسن (ع) ضمنه لأنه يدعو إلى الإمام المهدي (ع) وقضية الإمامة كما هو معلوم من العقائد . فأبحث في أي رسالة عملية لأي من الفقهاء تجد أنه يقول ( أنا غير مسؤول عن التقليد في العقائد فهذه المسألة تخص المكلف نفسه ) فهل يجوز لعاقل أن يسأل شخص عن امر هو مقدما" ناهيه عن سؤاله فيه ؟!
وعلى الرغم من أن السيد أحمد الحسن (ع) أعطى الناس الحل واختصر لهم طريق البحث عن الحقيقة والخلاص من الحيرة بأحد ادلة الدعوة ألا وهو الدليل الغيبي عن طريق الأستخارة وسؤال الله سبحانه وتعالى ليهديهم إلى الحق والناس لقلة إيمانهم بالغيب يستكبرون على الله سبحانه وتعالى وعلى أوليائه ولايسألون . بينما في أمور الدنيا تجدهم يستخارون الله سبحانه فما هذا التناقض ؟!
وتجدهم يقولون بأن لدنيا مراجع تميّز لنا الحق من الباطل ولو أخلصوا بسؤال الله لجائهم مايريدون في أسرع من ذلك .
فعن الإمام الصادق (ع) قال : ليس بين الكفر والإيمان إلا قلة العقل ، قيل وكيف ذاك يا ابن رسول ؟ قال : أن العبد يرفع رغبته إلى مخلوق فلو أخلص بنيته إلى الله لأتاه الذي يريد في أسرع من ذلك ) الكافي ص31 .
وعن أمير المؤمنين (ع) قال : ( وأعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لايغش والهادي الذي لايضل والمحدث الذي لايكذب وماجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان زيادة في هدى أو نقصان في عمى . وأعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من غنى فأستشفوه من أدوائكم وأستبنوا له لأوائكم فإن فيه شفاء أكبر من الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال ) نهج البلاغة ص336 .
وعن الصادق (ع) قال : ( من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه ومن دخل فيه بالكتاب والسنّة زالت الجبال قبل أن يزول ) البحار ج1 ص97 .
وفي الختام نقول ماقاله أئمة الهدى (ع) من أن الحق لايعرف بالرجال لكن أعرف الحق تعرف أهله والحق هو حتما" ما أوصى به رسول الله (ص) من التمسك بالثقلين كتاب الله والعترة الطاهرة ، ولينظر الإنسان بعين الحق المجردة عن العصبية ( عصبية الجاهلية ) وينقذ نفسه من الهلاك ويميز من الذي يدعو إلى الثقلين ؟
أهم فقهاء آخر الزمان الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وشككوا في الثقل الثاني عديل القرآن وردوا روايات أهل البيت (ع) وتجرأوا على الإمام المهدي (ع) وعملوا برأيهم وبالأجتهاد وأماتوا سنن وأحكام الإسلام ودعوا الناس إلى قبول دستور أمريكا وكفروا بالغيب وقالوا أن الرؤيا بالمعصوم غير حجة وإن الإستخارة غير حجة ؟
أم السيد احمد الحسن (ع) الذي يدعو إلى مادعى إليه رسول الله (ص) من التمسك بالثقلين وإحياء سنن وأحكام الإسلام التي أماتها فقهاء الضلالة نتيجة العمل بالرأي والاجتهاد ويدعو إلى نصرة الإمام المهدي (ع) ويدعو إلى إقرار حاكمية الله سبحانه وتعالى وإلى القرآن ، ويدعو إلى الإيمان بالغيب، والله سبحانه وتعالى يقول ( إنما تنذر من أتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم) .
وحتى لاينطبق علينا قوله سبحانه وتعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا" يحبونهم كحب الله ) .
وليحذر كل إنسان أن يكون مصداقاً للآية (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله) باتخاذه فقهاء الضلالة الخونة قطاع طريق الله أولياء من دون الله. فقهاء الضلالة الذين باعوا آخرتهم بدنياهم. وترك الحق والتخلف عن ركب الأمام المهدي (ع) وبالتالي لا ينفع الندم والحسرة يوم القيامة لأنه يتخذ مع رسول الأمام المهدي (ع) سبيلاً بسبب أتباعه فقهاء ضلالة والذين سيردونه هاوية الجحيم.
عن جابر قال : سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا" يحبونهم كحب الله ) قال : هم والله أولياء فلان وفلان ، أتخذوهم أئمة دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما" فلذلك قال ( ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا" وإن الله شديد العذاب ، إذ تبرأ الذين أتبعوا من الذين أتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين أتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار ) . ثم قال أبو جعفر (ع) : هم والله ياجابر أئمة الظلمة وأشياعهم ) أصول الكافي ج1 ص423 .
وأخيرا" أسأل الله لي ولكم ولكل طالب حق الهداية والثبات على الولاية الإلهية وأن يجعلنا من أنصار الإمام المهدي (ع) ووصيه ورسوله وابنه اليماني الموعود السيد أحمد الحسن (ع) ويختم لنا بحسن العاقبة إنه سميع مجيب .

والحمد لله رب العالمين

[يحيى المنصوري]

الجهل هو السبب الرئيسي في تهفت سلوك الانسان وانحرافه عن جاده الحق والصوب فيدخل في سفاسف الامور ومنكراتها ويتخيل له انه على حق وفي الحق ويكون قائده الهواه والشيطان ....
روايات .... وروايات ..... يلصقونها ببعضها ليتبعون ما تشابه به ابتغتء الفتنه ((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ))
اي دليل قدمتم كلها اوهام اوهام اوهام
انها اوهن من بيت العنكبوت في اقل ريح تتطاير ..... وستنكشف لكم الحقيقه عن قريب عندما يهلك صاحبكم كما هل القحطاني صاحب جريده القائم الذين سولت لهم انفسهم ان يختاروه يمانيا" عليهم وعندما كنا نرد جميع اشكالاتهم كانوا لايفقهون حديثا ؟؟؟
الآن ابن الامام !!!!!!!!!!!!!
الآن معصوم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الآن يماني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الآن اول الممهدين !!!!!!!!
وسيحكم بعد حكم الامام .........أي انه متأكد من بقاءه لحين ظهور الامام وقيام دولته ووفاته .. والله لو عرضنا هذا الكلام على الجهال لوعوه وانتبه للنتاقضات الواضحه والمعلنه والكبيره ؟؟؟
بأي حيث تلهجون واي خطاب تتناقلون كلام فارغ وادله اوهن من بيت العنكبوت ...
وستنتهي اللعبه بموت اول الدجالين الذي سيظهر في البصره كما وصفته الروايات .......
انتبه .................................................. ....... يرحمك الله
انتبه................................. يرحمك الله
أنتبه.....................سيرحمك الله
تأخذون عقيدتكم من استخاره !!!!!!!!!!!!!!!!
هل يعقلها العاقلون بأستخاره اعتقد بمن يدعي انه ابن الامام
الحمد للــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه على نعمه العقل
برؤيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا !!!!!!!! تأخذون عقيدتكم برؤيـــــــــــــــا
هل يعقلها العاقلون برؤيا اعتقد بمن يقول انا اليماني
الحمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــد لله على نعمه العقل




انها ستنهي والله العلي العظيم انها ستنتهي وستسلمون بعدها انها خدعه ومسرحيه وضحك على الذقون وسيأتيكم كلامي عما قريب انشاء الله


لا اعلم الغيب

لكن خيط الكذب قصير كما يعبرون
وكما قال تعالى((ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ))

[الوعد الصادق]

ذكر اية للمتوسمين قال ( لمن يريد إن يحرر رقبته من التقليد والانقياد الأعمى فالحق أحق إن يتبع )
انظر عزيز القضية باتت واضحه انظر الحرب على قضية التقليد وكيف يحاولون ابعاد الناس عن الطريق الشرعي الذي رسمه اهل البيت (عليهم السلام) هذا النهج الالهي الرسالي كيف خطط له اعداء الاسلام بتجنيد المنحرفين والمشوهين الفكر والعقيدة فحاولوا جاهدين اعلان حربهم الشعوا على التقليد وتعديهم على احكام الله تعالى وكذلك تعديهم على الفقهاء والعلماء الذين لهم الدور المهم والاساسي في قيادة الناس والمجتمع في زمن الغيبة كما نص على هذا الشي روايات كثيرة ومستفيضة عند الشيعة والسنة

[النهضة اليمانية]

انتبه .................................................. ....... يرحمك الله
انتبه................................. يرحمك الله
أنتبه.....................سيرحمك الله
تأخذون عقيدتكم من استخاره !!!!!!!!!!!!!!!!
هل يعقلها العاقلون بأستخاره اعتقد بمن يدعي انه ابن الامام
الحمد للــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه على نعمه العقل
برؤيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا !!!!!!!! تأخذون عقيدتكم برؤيـــــــــــــــا
هل يعقلها العاقلون برؤيا اعتقد بمن يقول انا اليماني
الحمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــد لله على نعمه العقل







بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما



الإستخارة

من طرق معرفة الغيب؛ الإستخارة، وعليها سيرة المتشرعة منذ أبعد العهود، وسيرة المتشرعة حجة لديهم كما هو معلوم. ومن يراجع كتاب (ما وراء الفقه) للسيد الصدر يجد بحثاً ممتازاً في حجية الإستخارة، يقول في فقرة منه: (إن الإنسان المؤمن إذا ما استنصحه أخاه المؤمن فإنه لا يغشه، فكيف بالله تعالى)؟ أقول أم لعلكم تخافون أن يحيف الله بكم؟ هذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) بشأن الإستخارة، إليكم البعض منها:-
عن أبي عبدالله (ع):(صل ركعتين واستخر الله، فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له ألبتة) (وسائل الشيعة: باب صلاة الإستخارة). وعنه (ع):(من استخار الله راضياً بما صنع خار الله له حتماً) (المصدر السابق). وهذا الحديث يؤكد شرطاً ضرورياً من شروط الإستخارة، وهو أن يضمر المستخير الرضا بالنتيجة، أياً كانت. وعنه (ع):(كنا نتعلم الإستخارة كما نتعلم السورة من القرآن، ثم قال: ما أبالي إذا استخرت على أي جنبي وقعت) (المصدر السابق). وقوله (ما أبالي... الخ) دليل على ثقة كبيرة بالإستخارة.
وأكثر من ذلك وردت أحاديث في النهي عن مخالفة الإستخارة وعصيانها، أو التوجه الى أمر، والدخول فيه دون الإستخارة عليه. فعن أبي عبدالله (ع):(من دخل أمراً بغير استخارة ثم ابتلي لم يؤجر) (المصدر السابق). وعنه (ع):(قال الله عز وجل: من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال فلا يستخيرني) (المصدر السابق). وعنه (ع) وقد سأله بعض أصحابه:(من أكرم الخلق على الله؟ قال: أكثرهم ذكراً لله وأعملهم بطاعته. قلت: من أبغض الخلق الى الله؟ قال: من يتهم الله. قلت: وأحد يتهم الله؟ قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فسخط لذلك، فذلك الذي يتهم الله) (المصدر السابق).
وقد أثار بعض المعاندين شبهة مؤداها: إن الإستخارة لا يُلجأ إليها في الأمور العقائدية، وإنما في الأمور الفرعية فقط.
وفي الجواب أقول: إن صفوان الجمال، وهو من أصحاب الإمامين؛ الكاظم والرضا (ع) قطع على إمامة الرضا (ع) في فتنة الواقفية من خلال الإستخارة.
فعن علي بن معاذ، قال:(قلت لصفوان بن يحيى: بأي شئ قطعت على علي – أي الرضا (ع) – قال: صليت ودعوت الله، واستخرت وقطعت عليه) (غيبة الطوسي: 54).
إذن صفوان الجمال قطع بإمامة الرضا (ع) بالإستخارة، وهي من المسائل العقائدية، فمن أين لأهل العناد تقييد الإستخارة بالموارد التي حددوها، والروايات ظاهرة في الإطلاق؟ وإذا كانوا يصححون الإستخارة في الموارد الفرعية، كما يصفونها فهذا يعني إن الإستخارة، كطريق في الكشف عن المغيب، طريق صحيح، ومستوف لشروط الحجية في هذه الموارد، وهنا نسال: لماذا لا تكون الإستخارة طريقاً صحيحاً ومنتجاً في الموارد الأخرى؟ علماً أن الإستخارة في الحالتين واحدة من جهة كونها طريقاً في الكشف عن المغيب، والإختلاف الوحيد بين الموردين هو في موضوع الإستخارة، والموضوع كما هو معلوم أمر خارجي عن نفس الإستخارة، بوصفها طريقاً، أقول أيكون السبب بخلاً في ساحة الله، نعوذ بالله من قول السوء، فيتسع كرمه في الموارد الجزئية، ويقصر في الموارد المتعلقة بالعقيدة؟ وهذه النتيجة تلزمهم حتماً، إذ طالما كانت الإستخارة كطريق ناهضة، ومحققة لمطلوبها في بعض الموارد (الموارد الجزئية) فتخلفها في البعض الآخر منشؤه شئ آخر غير نفس كونها طريقاً، لأن القصور لو كان في الطريق للزم التخلف في كل الموارد، فهل ترتضون لنفسكم القول بالنتيجة التي ذكرتها، وتتهمون الله؟ تعالى عن ذلك علواً كبيراً.



الرؤيا

شاهد مئات الأشخاص مئات الرؤى بأهل البيت خصوصاً، كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه، والكثير من هؤلاء الأشخاص ممن لم يدخلوا في الدعوة المباركة، على الرغم من أن الدليل قد أخذ بأعناقهم؟! ولكن لا غرابة فقد ورد إن هذا الأمر لا يثبت عليه إلا من أخذ الله ميثاقه في الذر الأول. علماً إن الأشخاص المشار إليهم من مناطق مختلفة، ومدن متعددة، فلم يسبق أن التقوا أو تعارفوا بأية صورة من الصور. بل إن الكثير منهم كانت الرؤيا سبباً في دخوله الى الدعوة المباركة. وكل ذلك يدل على أن مسألة الرؤى لم تكن مصطنعة. وبشأن الأدلة على حجية الرؤيا، أقول قد وردت بهذا الخصوص الكثير من الآيات القرآنية الكريمة، والكثير من الأحاديث عن أهل البيت (ع). فمن الآيات رؤيا إبراهيم (ع) بشأن ذبح ولده إسماعيل (ع)،(يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ)، هذه الرؤيا لم يتردد إبراهيم (ع) قيد أنملة في النظر إليها على أنها حجة ملزمة له، بل بادر الى شحذ سكينه وعزم على مباشرة الفعل((ولما أسلما وتله للجبين))، فإبراهيم (ع) نظر الى الرؤيا على أنها أمراً إلهياً واجب التنفيذ، ومن هنا استحق ثناء الله عز وجل(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) . بل إن إسماعيل (ع) وهو يواجه مصير الذبح، ويرى سكين أبيه تقترب من رقبته لم يصدر منه سوى قوله(يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) فالرؤيا أمر إلهي واجب التنفيذ، وحجة على رائيها (إبراهيم) و غيره (إسماعيل). وعلى الرغم من وضوح الدلالة في هذه الآيات على حجية الرؤيا، إلا إننا لانعدم من المعاندين من يعترض على هذه الدلالة الواضحة، ويحاول الإلتفاف عليها زاعماً إن الرؤيا حجة على الأنبياء دون سواهم! وليت أنه يبرز دليلاً على مدعاه ولكنه يتبجح بما يزعمه تبجح المستكبرين!
ولمناقشة هذا الإعتراض، أقول: لو إن الرؤيا بحد ذاتها، أي بصرف النظر عن رائيها؛ نبياً كان أو غير نبي، كانت فاقدة الحجية، هل كان يمكن لإبراهيم (ع) أن يجد فيها حجة؟ الجواب طبعاً لايمكنه ذلك، لأن فاقد الشئ لا يُعطيه، إذن طالما وجد فيها إبراهيم حجة، فلابد أن تكون هي بحد ذاتها حجة. وعلى سبيل المثال لو أن حجراً لا ماء فيه فهل يمكن لأحد أن يعثر فيه على ماء؟ طبعاً لا يمكنه، لأن الحجر بحد ذاته لا ماء فيه، ولو افترضنا أن شخصاً سلط قوة ضغط كبيرة على هذا الحجر، وأخرج منه ماء، ألا نفهم من ذلك أن الحجر هو بحد ذاته فيه ماء؟
ثم لو قلنا إن الرؤيا حجة على النبي دون سواه، أليس يقتضي ذلك أن يُعلمُه الله سلفاً بذلك؟ وإذا كان ذلك، فهل إن إبراهيم (ع) قد امتثل للرؤيا نتيجة معرفته المسبقة بحجيتها، أم إن الأمر كان ينطوي على إختبار له استطاع اجتيازه بنجاح؟ الواضح إن استحقاق إبراهيم لثناء الله يدل على إنه خضع لإمتحان ونجح فيه،( وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). قد يقال إن إبراهيم كان يعلم من الله إن الرؤيا حجة، والثناء الذي حصل عليه كان بسبب امتثاله للطلب الصعب الذي تنطوي عليه الرؤيا، لا لأنه صدق نفس الرؤيا، بما هي طريق للمعرفة بين العبد و خالقه؟ أقول هذا التوجيه مردود، لأن الآية صريحة في أن الثناء كان لأنه صدق نفس الرؤيا((صدقت الرؤيا...))، وعلى أية حال لو كان الثناء متعلقاً بامتثال أمر الذبح، لما قيل له (صدقت)، بل أطعت، أو سلمت.
أما الأحاديث فقد ورد منها الكثير، وحسبك أن تراجع كتاب (دار السلام) للميرزا النوري، لتجد العشرات، بل المئات من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع). ويمكن للقارئ أيضاً مراجعة كتاب الأخ أحمد حطاب (فصل الخطاب في حجية رؤيا أولي الألباب)، وهو من إصدارات أنصار الإمام المهدي (ع). ولا يسعني في هذه العُجالة سوى الاكتفاء بإيراد جملة من الأحاديث كما يأتي:
عن الرضا (ع)، قال:(حدثني أبي عن جدي عن أبيه، إن رسول الله (ص) قال: من رآني في منامه فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ولا صورة أحد من أوصيائي، ولا في صورة أحد من شيعتهم. وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة) (دار السلام / ج4: 272).
ينص هذا الحديث على أن الشيطان لا يتمثل بصورة أحد من أهل البيت (ع)، الأمر الذي يُسقط اعتراض المعاندين، إذ إن القول بعدم حجية الرؤيا يقتضي بالضرورة القول بقدرة الشيطان على التمثل بصورهم. ومع عدم قدرته على التمثل بصورهم، يتضح إن الرؤيا من الله تعالى، وهذا ما دلت عليه كثير من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع). فعن رسول الله:(لا نبوة بعدي إلا المبشرات، قيل يارسول الله، وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة) (بحار الأنوار / ج58: 193).
فالرؤيا بحسب هذه الرواية نبوة، والنبوة لا أظن أحداً لا يقول بحجيتها. وعن الصادق (ع):(رأي ورؤيا المؤمن في آخر الزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة) (دار السلام / ج1: 18). ومعنى هذا أن الرؤيا وحي من الله (عز وجل). وفي كتاب الغايات لجعفر بن أحمد القمي، قال رسول الله (ص):(خياركم أولوا النهى. قيل: يارسول الله، ومن هم أولوا النهى؟ فقال (ص): أولوا النهى أولوا الأحلام الصادقة) (انظر: فصل الخطاب في حجية رؤيا أولي الألباب: 15). سبحان الله، أصحاب الرؤى هم خيار المسلمين، ومع ذلك يسخر المنكوسون منا قائلين: بسبب رؤيا تؤمنون بأحمد الحسن؟ نقول: نعم ونحمد الله على نعمة الإيمان. وما قولكم بالأخبار الواردة عن أهل البيت، التي يعلمون بها شيعتهم أعمالاً معينة ليُرزقوا برؤيا، هل هذه التعاليم لغو وعبث لا سمح الله؟ نعم هي تكون عبثاُ لو أن الرؤيا لا حجية لها، كما تزعمون. وأسألكم بالله إذا لم تكن الرؤيا حجة، فبأي شئ تبشر المؤمن؟ إن عدم كونها حجة يعني إنها لا تكشف عن واقع خارجي، أو حقيقة خارجية، وإذا لم يكن ثمة واقع خارجي تكشف عنه الرؤيا، أو تبشر به، فهي وهم لا طائل وراءه.
وعن عبدالله بن عجلان، قال:(ذكرنا خروج القائم (ع) عند أبي عبدالله (ع)، فقلت: كيف لنا نعلم ذلك؟ فقال (ع): يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة، اسمعوا وأطيعوا) (كمال الدين: 654). من هذه الرواية يتضح أن من أهم الطرق للعلم بخروج القائم هو الرؤيا، وهذا معنى الصحيفة التي يجدها الإنسان تحت رأسه. وعن البيزنطي، قال:(سألت الرضا (ع) عن مسألة الرؤيا، فأمسك، ثم قال: إنا لو أعطيناكم ما تريدون لكان شراً لكم، وأُخذ برقبة صاحب هذا الأمر) (بحار الأنوار / ج25: 110). في هذا الحديث يربط الإمام الرضا (ع) بين الرؤيا وصاحب الأمر، و ينص صراحة على أن معرفة كل أسرار الرؤيا ينتج عنها الأخذ برقبة صاحب الأمر. فكيف لا تكون حجة؟
وأود تذكير القارئ بأن السيدة نرجس(ع) أم الإمام المهدي (ع) قد جاءت الى العراق، بعد أن عرضت نفسها للأسر، بسبب رؤى، فما لكم أنى تؤفكون؟ وكلكم تعلمون بأن وهب النصراني قد نصر الإمام الحسين (ع) بسبب رؤيا رأى فيها عيسى (ع) يأمره فيها بنصرة الحسين (ع)، وكانت سبباً في نيله أرفع الدرجات، فيا لبؤس منكوسي هذا الزمان. وهل أشهر من الرؤيا التي رآها أبو عبدالله الحسين (ع) وحاجج بها ابن عباس، حين أراد أن يُثنيه عن الذهاب الى الكوفة بحجة أن أهلها قد خذلوا أباه علياً (ع)، وأخاه الحسن (ع)، فأجابه من بين ما أجابه به، إنه رأى رسول الله (ص) في المنام، وقد أمره بالمسير الى العراق، وإنه سيقتل.

وسأُجيب فيما يلي من سطور عن الإشكالات، والإعتراضات التي أثارها المعاندون على دليل الرؤيا، وكما يأتي: -
1- نسمع بعض الأشخاص يقولون إننا طلبنا رؤيا من الله، ولكننا لم نرزق بها، ويستشف من كلامهم إنهم يرمون الى القول: أنتم تقولون إن الرؤيا دليل على الدعوة، ولكننا لم نرى رؤيا فأي شئ يبقى من دليلكم؟!
وعلى الرغم من سذاجة هذا الإعتراض، إلا أننا نجيب عنه قائلين: إن الرؤيا دليل و حجة بكل تأكيد، والدليل مرتكز هنا على الرؤى الحاصلة فعلاً، ونحن لا نقول إن كل من يطلب رؤيا فنحن نضمن له الحصول عليها، هذا أولاً، أما ثانياً فقد ورد عن أهل البيت (ع): (الرؤيا بمنزلة كلام يكلم به الرب عبده) وعلى هذا إذا لم تروا رؤيا، أو لم يكلمكم الرب فعليكم أن تسألوا أنفسكم عن السبب.
2 - يقول البعض إن الرؤيا حجة على صاحبها فقط.
أقول: وهذا القول مغالطة واضحة، فالرؤيا - بحسب الواقع الذي تخبر عنه - قسمان؛ فإذا كان واقعها ذاتيا أي متعلقاً بالشخص الرائي فقط، مثل أن يرى شخص رؤيا تحذره من السفر بسيارته لأنه سيتعرض لحادث، فالرؤيا في هذه الحالة لا تخص أحداً غيره، وهي حجة عليه دون سواه. أما إن كان واقعها موضوعياً، أي غير محدد بشخص الرائي فإنها حجة على الجميع. فعلى سبيل المثال لو رأى شخص رؤيا تُنبأه بوقوع حريق في سوق المدينة، فلاشك أنه هو و أي شخص آخر غيره مشمول بهذه الرؤيا. وبخصوص دعوة السيد أحمد الحسن (ع)، فمن الواضح إنها دعوة تشمل الجميع، والرؤيا المتعلقة بها إذن رسالة تخص الجميع، وإن كان رائيها شخص واحد، أو عدة أشخاص.
3 – قال بعضهم: إن إدامة التفكير في أهل البيت (ع) ينتج عنه أن يرى الإنسان رؤى بهم (ع)، فالقضية إذن قضية نفسية، ولا علاقة لها بعالم الغيب!
سبحان الله أعدوا لكل حق باطلا ً، ولكل عدل مائلاً، لقد كان على المستشكل أن يسأل نفسه؛ هل المعصوم الذي نراه (النبي أو الإمام) هو نفسه أم إن شيطاناً قد تمثل بصورته؟ فإن قال إن الشيطان تمثل بصورة المعصوم، نقول له: إن رسول الله (ص) يقول: إن الشيطان لا يتمثل بصورتي، ولا بصورة أحد من أوصيائي، ولا بصورة أحد من شيعتنا. وإن قال: هو نفسه المعصوم، نقول له: إذن إدامة التفكير في المعصوم لا تقدح في الرؤيا، ولا في حجيتها، ويحسن بكم أن تديموا التفكير بهم عسى الله أن يرحمكم. هذا وقد روي عن الإمام الكاظم (ع)، قوله:(من كانت له الى الله حاجة، وأراد أن يرانا، وأن يعرف موضعه من الله، فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا، فإنه يرانا، ويُغفر له بنا، ولا يخفى عليه موضعه...)) (الإختصاص / الشيخ المفيد: 90).
وقد علق المجلسي على هذا الحديث، قائلاً:(قوله (ع): يناجي بنا، أي يناجي الله تعالى بنا، ويعزم عليه، ويتوسل إليه بنا أن يرينا إياه، ويعرف موضعه عندنا. وقيل: أي يهتم برؤيتنا، ويُحدث نفسه بنا ورؤيتنا ومحبتنا، فإنه يراهم) (بحار الأنوار / ج 53: 328).


والحمد لله وحده وحده وحده

[يحيى المنصوري]

http://www3.0zz0.com/2008/06/08/10/341034472.png (http://www.0zz0.com)
((ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ))

نعم وانت عندما أتخذ علم الصهاينه واليهود رمزا لك ولدعوتك المنحرفه اكيد عندما استخرت الشيطان فدلك على ذلك


http://www5.0zz0.com/2008/06/08/10/146111589.jpg (http://www.0zz0.com)

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على بلائه وعظيم نعمائه.
اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.

سوف يتضح من خلال النقاط التالية إن شاء الله أن هذا الرمز هو نجمة نبي الله داود (ع) وأنه الدرع الذي أمره الله بصناعته وأن فيه أسم الرسول الأعظم محمد (ص)
1- قال تعالى في القرآن الكريم آمراً داود (ع): ((وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ))/من سورة سبأ، فأمره بصنع السابغات أي الدروع ((وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ)) الأنبياء /80.وشكل الدرع الذي عمله داود (ع) بأمر الله هو سداسي كما موضح في الشكل (1) أدناه حيث البروز الأعلى لحماية منطقة الترقوة والبروزان الجانبيان العلويان لحماية صدر الإنسان ويتضيق الدرع قليلاً نجد منطقة الوسط من تضيق جسد الإنسان (( وقدر في السرد)) أي فصل الدرع والبروزان الجانبيان السفليان لحماية منطقة الورك أما البروز الأسفل فهو لحماية العورة. والدروع الداودية القديمة موجودة في المتاحف العالمية.وأصل نجمة داود(ع) هو كونها رمز لهذا الدرع فلاحظ الشكل (2) وأصله في الشكل (1).فهذا إثبات النجمة بشكل مبسط من القرآن الكريم.

2- وردت هذه النجمة في روايات آل محمد (ع): فقد وردت في رواية عن الإمام الرضا (ع) كحرز لمعرفة أو رد الضالة في كتاب التحفة الرضوية ص294. ووردت في رواية عن آل محمد في كتاب دار السلام للميرزا النوري الطبرسي ص20 ج3 كما وردت في كتاب أكسير الدعوات بإسم خاتم سليمان ص155 وفي كتاب مكارم لأخلاق ص 336 لدفع أنواع الحمى بإسم خاتم سليمان حيث كتب الإمام الرضا (ع) حرزاً لأحد أصحابه وأمره أن يختم عليه بخاتم سليمان سبع مرات. وقد ذكر الشيخ رضي الدين الطبرسي((رحمه الله)) في كتاب مكارم الأخلاق ص336 أن خاتم سليمان على المشهور مردد بين ثلاثة أشكال أحدها هو النجمة السداسية وسليمان(ع) ورثها من داود(ع),((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ)) من سورة النمل.

3- إن النجوم بشكل عام ترمز لأهل البيت (ع) ، قال تعالى: (( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ))/من سورة الواقعة، وقد ورد عن رسول الله (ص): أهل بيتي نجوم الأرض فمن هذه الجهة لا يجوز إهانة النجوم عمداً بأي شكل من الأشكال.
4- إن إجماع الأمة اليهودية- وأقصد بالأمة اليهودية اليهود عامة وليس فقط المحتلين لفلسطين – على هذه النجمة هي نجمة نبي الله داود (ع) لتواترها عندهم ولا يمكن نقض هذا الإجماع ولا هذا التواتر إلا من داخل نفس الأمة اليهودية بإعتبارها ممثلة عن داود (ع). كما إن تواتر الروايات في مذهبنا بالنص على الإمام علي بن أبي طالب (ع) لا يمكن نقضه بإمتناع النواصب عن قبول الحق المبين مع الإلتفات الى أن هذا الرمز لم ينسخ ولم يكذب من أحد الأنبياء أو الإئمة (ع).
5- إقرار الأمة المسيحية لليهود بأن هذه النجمة نجمة نبي الله داود وإن شئت فراجع الموسوعة البريطانية.
6- إعتراف المسلمين عموماً بأن هذه النجمة نجمة نبي الله داود وأفضل كاشف عن ذلك عدم إعتراض إي من علماء الإسلام على عرض هذه النجمة في قناة سحر يومياً وتحتها مكتوب عبارة نجمة داود.
7- وجدت هذه النجمة على لوح خشبي لمقدمة سفينة نوح(ع) بشكل مقارب للكف من قبل باحثي الآثار وعليها كلمات محمد وعلي فاطمة الحسن الحسين والقصة موجودة بأكملها في كتاب علي والأنبياء لحكيم سيالكوتي ص37 ، كما وجدت على قطعة طين أثرية في محافظة ذي قار.
8- إن اللبس الحاصل لدى عوام المسلمين هو بسبب إستخدام هذا الرمز في العلم الذي يستخدمه الكيان اللقيط المحتل لفلسطين. والصحيح أن هذا الكيان قام بإستغفال الشعب اليهودي بإستخدامه لهذا الرمزالذي يشير في الديانة اليهودية الى المصلح المنتظر((وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ))/من سورة الأنبياء. ولزيادة التوضيح تأمل أنهم سموا دولتهم اللقيطة بإسم إسرائيل مع أن هذا الإسم مقدس في التوراة والإنجيل والقرآن.فالكيان المحتل لدولة فلسطين تستخدم رموز دينية إلهية لإيهام اليهود بأنهم ممهدين للمصلح المنتظر والذي هو في ديانتهم إيليا النبي (ع). كما إستخدم صدام لعنه الله كلمة الله أكبر حين وضعها على العلم العراقي لإيهام المسلمين بأنه يدافع عن الإسلام.وكما إستخدم علماء اليهود الدين لتكذيب عيسى(ع) وأسره ومن ثم سلموه للحاكم الروماني بيلاطس ليقوم بصلبه وكما قام العلماء المستسلمون اليوم بإستخدام العمامة لإيهام الشعب العراقي بأن الإنتخابات حق وواجب مع العلم أن إقرار الإنتخاب يستلزم إقرار الإنتخابات التي حدثت في سقيفة بني ساعدة وبها إغتصب أبو بكر(لعنه الله) الخلافة من أمير المؤمنين (ع).فتفكر كيف أن الناس تركوا علياً (ع) وحده في يوم الغدير عندما تركوا زيارته وذهبوا الى صناديق الإقتراع الملعونة كما تركه الناس بعد رسول الله(ص) وذهبوا الى إنتخابات السقيفة.
9- إن هذه النجمة هي نجمة الإمام المهدي (ع) كما أثبت ذلك الكاتب الشيعي ماجد المهدي في كتابه(بدء الحرب الأمريكية على الإمام المهدي (ع)) المنشور في الأنترنت. وبغض النظر عن بحث الكاتب ماجد المهدي أورد لك بعض الأحاديث الدالة على صدق هذا المعنى:-
أ‌- ورد عن أهل البيت(ع) مامعناه: أن القائم معه عصا موسى ودرع داود وغيرها من مواريث الأنبياء والأئمة(ع).
ب‌- ورد عن أهل البيت(ع) أن قدام القائم راية يسوقها رجل من آل محمد مختومة في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر. والسيد الأكبر هو محمد(ص) كما ورد في دعاء الندبة وختمه نفس إسمه وكما متعارف لدينا اليوم من أن الشخصيات المشهورة ختمها أسمها وأوضح مثال فإن السيد الصدر (قدس) كان ختمه إسمه. وهذا الإسم –أي إسم محمد(ص)- موجود في رأس القنا بشكل نجمة سداسية فتأمل.

جـ - ذكرت فيما سبق أن النجوم هي رموز لأهل البيت(ع) أما النجمة السداسية تعني كلمة محمد(ص) كما أظهر ذلك بقية آل محمد أحمد الحسن. وبذلك يتضح أن درع داود (ع) هو محمد (ص) وبهذا الدرع يتدرع الإمام المهدي (ع) وهذا الظهور لكلمة محمد (ص) على يد السيد أحمد الحسن من أوضح الدلائل على تفرد الرجل بالدفاع عن رسول الله(ص) وعن كل ركن من أركان كل شئ في الإسلام وهذا ما يدل على أن السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) واليماني الموعود والملتوي عليه من أهل النار يدافع عن حرمة الإسلام وجاء في الروايات من صفات الأوصياء أنهم يدافعون عن حرمة الإسلام بالقول والفعل ويحللون حلال الله ويحرمون حرامه. فهاهم علماء المسلمين عموما والشيعة بالخصوص غافلون عن هذه الآية العظيمة (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) /من سورة النحل، فالنجمة ظلت تهان وتداس بالأقدام وتحرق من قبل المسلمين وهم لا يعلمون بأنهم يهينون إسم رسول الله (ص) ودرع داود(ع) ونجمة الإمام المهدي (ع). وهذا غير مستغرب بعد أن لم يلتفت أحد منهم ولم يعترض على تنجيس القرآن الكريم حينما كتبه صدام المجرم بدمه. ولم يطالب أحد بإعدامه على هذه الجريمة سوى السيد أحمد الحسن ولحد الآن لم يضم أي واحد من العلماء صوته لصوت السيد أحمد الحسن في المطالبة بمحاكمة صدام بتهمة تنجيس القرآن الكريم وإعدامه جزاءاً على فعلته التي تقرب بها الى الشيطان. وكل ذلك لأن الحقيقة أنهم ليسوا وارثي القرآن ولا وارثي داود بل إن السيد أحمد الحسن هو وارث الأنبياء الذي تنطبق عليه الرواية القائلة (( العلماء ورثة الأنبياء)) أما علماء الضلالة الخونه فلا يهمهم القرآن ولا داود ولا محمد (ص) ولو كانوا من أهل القرآن لدافعوا عنه ولو كانوا من أتباع رسول الله (ص) لما تركوا إسمه يحرق ليل نهار على أيدي المسلمين ولو كانوا وارثي داود (ع) فإن داود (ع) قضى عمره في الجهاد لإعلاء كلمة الله ولم يخضع للطواغيت.

10- إن هذه النجمة موجودة في نهاية كل آية من آيات القرآن الكريم في المصحف الشريف وأقصد بذلك الشكل الذي يوضع فيه رقم الآية وهو شكل سداسي كما لا يخفى على المتمعن فيه.

11 - إن الشكل السداسي هو شكل خلايا النحل التي أمر الله الأنبياء الذين يملكونها بتربيتها بدلاً من أن يأمرهم برعاية الغنم، فتأمل علاقتها بالمهدي(ع).

12- إن ما ذكرته عن نجمة نبي الله داود (ع) من حرمة هتكها بنطبق على نجمة سليمان وهي الخماسية الموجودة في العلم العراقي والموجودة بشكل نجوم صغيرة على العلم الأمريكي وكذلك بالنسبة للعلم الذي يرفعه الكيان المحتل لبيت المقدس فيحرم إحراق تلك الأعلام حتى رفع النجوم منها.
وبعد كل ماذكرته لا أظن أن هناك من يجرؤ على انتهاك حرمة هذه النجمة الداودية المهدوية إلا من كان متكبراً لا يؤمن بيوم الحساب.

أشهد أن علياً والأئمة من ولده حجج الله
أشهد أن المهدي والمهديين من ولده حجج الله


http://up105.arabsh.com/my/2dc0909.jpg (http://up105.arabsh.com)

[العبدلله2]

الى ابن كويطع


أحمد ابن الحسن وأولاده الاثنا عشر

قلت في منشورك الصادر باسمك وختمك بتاريخ 13جمادي الثاني1425هجرية.ق
ماهذا نصه(فلقد اوصاكم بابائي الائمه الاثنى عشرعليهم السلام وبي وبأبنائي الاثناعشر)وهذانص منك بأن ابنائك الممهدين كماتدعي أثناعشر من ولدك
ثم ذكرت في منشورك الصادربسمك وختمك بتاريخ21 ربيع الثاني1426هجرية .ق
بآن الممهدين من ولدك احدعشرمهديا ... وهذا تناقض واضح فأين العصمه التي تدعيها..وهذا نص كلامك في المنشور(عن الصادق انه قال ان منا بعد القائم احد عشرمهديا من ولد الحسين)وفي هذة الرواية القائم هو المهدي الاول وليس الامام المهدي (عليه السلام)لان الامام (عليه السلام) بعده اثنا عشرمهديا
والحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين

[العبدلله2]

الى ابن كويطع اليماني الموعود[/[SIZE="5"]SIZE] نشر احمد بن الحسن منشور تحت عنوان( السيد احمد الحسن اليماني الموعود ) الصادر بتاريخ 21 ربيع الثاني 1421ه ويذكر فيه انه هو اليماني ويستدل على ذلك انه اول الممهدين وانه معصوم ومفترض الطاعة وقال في نهاية المنشور قوله (امري ابين من الشمس في رابعة النهار..) فنرد عليه
في قولك هذا تناقض واضح مع اقوالك السابقة فقد ذكرت في منشور سابق باسمك بتاريخ 5 شوال 1424 ه ماهذا نصه( ايها الناس انه لايماني الا من كان لي كيميني داعي لامري هادي لصراط الله الذي اسير اليه بارشاد ابي الامام المهدي (عليه السلام )أي ان اليماني يكون على يمينك وتحت امرتك ويدعو لك ويهدي الى طريقك كما هو واضح من كلامك وقلت بمنشورك السابق مانصه (النتيجة بما تقدم في اولا وثانيا ان اليماني حجة من حجج الله في ارضه ومعصوم منصوص العصمة فنرد عليه
اذا تنزلنا وقلنا بعصمة شخص غير الائمة المعصومين فحتما لاتكون انت لانك خالفت كلامك وناقضت اقوالك وذكرت في منشورك ان اليماني كيمينك ويدعو لك وادعيت في منشورك الاخر انك انت اليماني وانك معصوم فاما تكون اخطات او نسيت او سهوت او غفلت كل هذا لايكون في المعصوم كما لايخفى على احد وبهذا يتبين كذب ادعائك وبطلان اقوالك واما قولك اليماني منصوص العصمة وتقصد نفسك فهذا واضح البطلان فان المتعارف عليه ان المعصومين الاربعة عشر لاغير ثم قلت في نفس المنشور( يكون اليماني اسمه احمد ومن البصرة وفي خده الايمن اثر وفي بداية ظهوره يكون شابا في رأسه حزاز واعلم الناس في القران وبالتوراة والانجيل بعد الائمة ومقطوع النسب ويلقب بالمهدي وهو امام مفترض الطاعة من الله )

ويرد عليه
ان هذا ادعاء من دون دليل ف
قد ورد في الروايات ان اليماني اسمه حسين او حسن ويخرج من اليمن ابيض كل القطن ،وقولك امام مفترض الطاعة من الله فلا تمتلك الدليل على ذلك بل الدليل على خلافه وقد ورد عن طريق السنة والشيعة ان الائمة اثنا عشر كلهم من قريش فمن اين اتيت بهذا الكلام ياترى

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ...... ويأتيك بالأخبار من لم تــــزودِ

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على بلائه وعظيم نعمائه والصلاة والسلام على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما .
أقول ليس هذا تناقض ، ولعلك حتى لا تفهم معنى التناقض ، فالتناقض هو القول بالشي نفسه وجودا وعدما مثل أن تقول هذا إناء وليس إناء والمورد ليس كذلك .
ثم إن قول السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي واضح في إن مراده إنه من جملة الإثني عشر مهدياً بدلالة استشهاده برواية الوصية . ثم إن الطريق الصحيح لمعرفة صدق السيد أحمد الحسن هو النظر في أدلته لا التصيد في المياه العكرة على ما يقال .
وعلى أي حال أنت ومن خلفك الصرخي الجاهل تريدون بتصيدكم بالمياه العكرة القول بعدم عصمة السيد وهذا دونه خرط القتاد فقد وردت عن الأئمة (ع) ما يشعر منه أمثالك بأنه تناقض


الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[العبدلله2]

اين الجواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ياشيطانية

[نبيل الكوفي]

عند استدلال احمد الحسن واتباعه على الاستخاره نراهم يحشدون الرواياتالتي تذكر الاستخارهونحن لانرفضها الااننا نقول بان مجالها المباحت التي يتساوى فيها الفعل والترك , فلا يجوز الاستخاره في اتباع عقيده معينه ولا في فعل واجب او ترك محرم , اما اتباع احمد الحسن وجماعته فالعقيده عندهم تعرف بالاستخاره

وبما انهم لم يجدوا دليلاً يثبت جواز الاستخاره في العقائد لجاوا الى التزوير والكذب ليوهموا الناس ويستغفلوهم

فهذا ضياء الزيدي يقول :( وقد ورد تحديد الامام عن طريق الخيره من احد ثقاة ال محمد صفوان الجمال واقرها له الامام الرضا (ع ) وهذا شرع الله فاختاروا شرعكم ومن اراد فليراجع كتاب البلاغ المبين الحلقه الاولى , وغيبه الطوسي ص54 حول قصة معرفة صفوان الجمال الامام الرضا (ع ) بالاستخاره في وقت ارتدت كل الشيعه عن الرضا (ع ) )

اما ناظم العقيلي فيقول : ( وروي ان صفوان بن يحيى الجمال استدل على امامة علي بن موسى الرضا (ع) بالاستخاره وهو من خيار الصحابه للامام موسى الكاظم (ع) من المقربين , وروى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54 روى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) البلاغ المبين ح1 ص15

مع العلم ان احمد الحسن _مدعي العصمه _ ؤكد على اهميه هذين الكتابين حيث يقول في كتيب (بيان الحق والسداد )ان ادلة الدعوه كثيره وقد جئت بما جاء الانبياء والمرسلين ( ع) والائمه عليهم السلام وقد صنف احد الاخوه انصار الامام المهدي (ع ) وهو الاستاذ ضياء الزيدي عشرات الادله في كتاب النور المبين وهو مطبوع ويمكنك الاطلاع عليه وكذلك البلاغ المبين ح1 للشيخ ناظم العقيلي حفظه الله .بيان الحق والسداد ح1 ص26

اقول لو رجعنا الى كلامهم في الاستدلال بقصة صفوان نجدهم يقولون :
1-و ورد تحديد الامام عن طريق الخيره من احد ثقاة ال محمدبن صفوان بن يحيى
2-ان الامام الرضا اقر هذا
3-روى كلا الامرين الشيخ الطوسي في غيبته
ولكي يتضح الكذب ويكشف الزيف ننقل كلام الشيخ الطوسي ليعف الجميع تفاهة وكذب وخداع احمد الحسن واتباعه فالشيخ الطوسي كان في مقام الرد على الواقفه الذين وقفوا على الامام الكاظم (ع) وقالوا بعدم موته ورفظوا الامام الرضا (ع ) وشنعوا على من اتبعه بذكر روايات مفادها ان الامام الرضا (ع ) لايملك اي دليل على امامته وان اتباعه اتبعوا بادله واهيه من قبيل الاستخاره واخبار سلمي وغيرها كما سياتي فرد عليهم الشيخ ذلك وطعن في روايتهم وبين ضعفها حيث قال فما ما ترويه الواقفه فكلها اخبار احاد لايعضدها حجه ولايمكن ادعاء العلمبصحتها ومع هذا فالرواة لها مطعون عليهم ولايثق بقولهم ورواياتهم وبعد هذا كله فهي متاوله
ونحن نذكر جملاًمما رووه ونبين القول فيها , فمن ذلك اخبار ذكرها ابو محمد علي بن احمد العلوي الموسوي في كتابه -في نصرة الواقفه - ((قال ... قال -اي صاحب نصرة الواقفه - وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) .فهذا ليس فيه اكثر من التشنيع على رجل بالتقليد ,وان صحه ذالك فليس فيه حجه على غيره على ان الرجل الذي ذكر ذالك عند فوق هذه المنزله المضعه وفضله وزهده ودينه فكيف يستحسن ان يقول لخصمه في مساله علميه انه قال فيها الاشدستخاره اللهم الار ان يعتقد فيه من البلهء والغفله ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضه لقوله
قال -اي صاحب نصرة الواقفه : وسئل بعض اصحابنا عن على بن رباط هل سمع احد ا روى عن ابي الحسن (ع) انه قال : علي ابني وصيي وامام من بعدي او بمنزلتي من ابي خليفتي او معنى هذا ؟ قال : لا فليس فبه اكثر من ان ابن رباط قال : انه لم يسمع احدا يقول ذلك : واذا لم يسمع هو لايدل على ان غيره لم يسمعه ,وقد قدمنا طرفا من الاخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراضه
قال -اي صاحب نصرة الواقفه -: وسال ابو بكر الارمني عبد الله بن المغيره باي شيئ قطعت على علي ؟ قال اخبرتني سلمى انه لم يكن عند ابيه احد بمنزلته
فالوجه : ايضا ما قلناه في غيره سواء
ومن طرائف الامور ان يتوصل الى الطعن على قوم اجلاء في الديم والعلم والورع بالحكايات عن اقوام لايعرفون ثم لايقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب ان هذه لعصبيه ظاهره وتحامل عظيم ولولا ان رجلا منسوبا الى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنل اورد هذه الاخبار وتعلق بها لم يحسن ايرادها لانها كلها ضعيفه رواها من لايوثق بقوله فاول دليل على بطلانها انه لم يوثق قائل بها -على ماسنبينه - ولولا صعوبهالكلام على المتعلق بها في الغيبه بعد تسليم الاصول وضيق ا لامر عليه وعجز الاعتراض عليه لمل التجا الى هذه الخرافات فان المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها ) غيبه الطوسي ص55

اقول : هل الشيخ الطوسي من المؤيدين للاستخاره ام لا؟ ارجو الرجوع الى تعليق الشيخ على رواية صفوان والروايات التي تلتها وهل ذكر الشيخ الطوسي الروايه معترفاً بها ام رداً عليها ومبينا ضعفها حيث كان بصدد روايات الواقفه التي تنفي امامة الرضا 0ع)

وللشيخ الطوسي كلام في رواة الواقفه اضافه الى ماتقدمحيث يقول ((واما روي الواقفه من الطعن على رواة الواقفه فاكثر من ندات تحصى وهو موجود في كتب اصحابنا )


وللحديث تكمله انشاء الله

[آية للمتوسمين]

الاستخارة من الأمور الغيبية الخارجة عن اختيار الإنسان ، كما استدل عليه الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر (قد) في كتابه ما وراء الفقه حيث قال ما مضمونه : إن الإنسان المؤمن لا يمكن أن يغش أخاه المؤمن إذا استنصحه على أمر معين . فكيف الله سبحانه وتعالى وهو الرحمن الرحيم يمكن أن يغش من استنصحه …. وننصح بمراجعة بحث الاستخارة للسيد الصدر فانه بحث رائع حقاً وصفعة في وجوه الذين لا يؤمنون بالغيب .

ورد عن أهل البيت في كثير من الأدعية توجيه الناس إلى اللجوء إلى الله تعالى في مواقف الحيرة . ورد في دعاء الجو شن الكبير فصل رقم 1 ((… يا دليلي عند حيرتي يا غناي عند افتقاري يا ملجأي عند اضطراري يا مغيثي عند فزعي )) فصل رقم 14 ((يا دليل ا لمتحيرين ياغياث المستغيثين يا صريخ المستصرخين )) فصل رقم 30 (( … يا مرشد من أسترشده يا صريخ من استصرخه يا معين من استعانه يا مغيث من استغاثه )) فصل رقم 43 (( يامن إليه ملجأ المتحيرون )) فصل رقم 59 (( …. يا دليل من لا دليل له )) فصل رقم 60 ((يا هادي من استهداه )) فصل 87((…. يا هادي المضلين … يا مفزع الملهوفين )).
انتبهوا أيها المؤمنين إلى خطر هؤلاء الذين يقطعون الطريق على الناس ويشككون الناس بسبل الهداية التي وضعها الله تعالى للناس. والتي من أوضح مصاديقها الاستخارة والرؤيا الصادقة وغيرها بعدد أنفاس الخلائق.
ثالثا:- ورد عن أهل البيت (ع) نصوص تحث الناس على اللجوء إلى الاستخارة عند الحيرة وعدم معرفة الهداية والتباس الأمور .
• في وصية الإمام علي (ع) لابنه الحسن (ع) ((… واخلص في المسالة لربك فان بيده العطاء والحرمان وأكثر الاستخارة ….)) نهج البلاغة ص393 صبحي الصالح .
• عن رسول الله (ص) قال إذا أردت أن تتفاءل بكتاب الله عز وجل فاقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات ثم صلي على محمد وال محمد ثلاثا ثم قل اللهم أني تفاءلت بكتابك وتوكلت عليك ، فارني من كتابك ما هو مكتوم من برك المكنون في غيبك ))
ثم افتح من غير أن تعد الأوراق والخطوط )) مفاتيح الجنان ،الباقيات الصالحات.
وغيرها الكثير من الأحاديث تذكر وتحث الناس على الرجوع إلى الله تعالى وطلب الخيرة منه تعالى . وروي إن صفوان بن يحيى الجمال استدل على إمامة علي بن موسى الرضا (ع) بالاستخارة وهو من خيار الصحابة للإمام موسى الكاظم (ع) ومن المقربين روى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54 . روى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : بأي شيء قطعت على علي ؟؟ (( أي علي بن موسى الرضا (ع) قال صليت ودعوت الله واستخرت وقطعت عليه)). هذا شيء من الأدلة على حجية الاستخارة والذين قالوا بعدم الحجية لا دليل لهم فكيف يرد الدليل باللا دليل فما لكم كيف تحكمون ومن خصص الخيرة في مورد دون مورد فهو تخصيص بغير مخصص و الإخبار على خلافة فلا يلتف إليه.

والحمد لله رب العالمين

[نبيل الكوفي]

1-الى اية المنافقين لماذا لماذا لم ترد على اصل النقاش حيث ذكر ناظم العقيلي وضياء الزيدي ان الشيخ الطوسي ذكر الروايه وفي الحقيقه ان الشيخ الطوسي ذكر الروايه ليرد عليها وفعلاً رد ع
ليها ورفضها وبين سبب بطلانها

فمن ذلك اخبار ذكرها ابو محمد علي بن احمد العلوي الموسوي في كتابه -في نصرة الواقفه - ((قال ... قال -اي صاحب نصرة الواقفه - وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) .فهذا ليس فيه اكثر من التشنيع على رجل بالتقليد ,وان صحه ذالك فليس فيه حجه على غيره على ان الرجل الذي ذكر ذالك عند فوق هذه المنزله المضعه وفضله وزهده ودينه فكيف يستحسن ان يقول لخصمه في مساله علميه انه قال فيها الاشدستخاره اللهم الار ان يعتقد فيه من البلهء والغفله ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضه لقوله
قال -اي صاحب نصرة الواقفه : وسئل بعض اصحابنا عن على بن رباط هل سمع احد ا روى عن ابي الحسن (ع) انه قال : علي ابني وصيي وامام من بعدي او بمنزلتي من ابي خليفتي او معنى هذا ؟ قال : لا فليس فبه اكثر من ان ابن رباط قال : انه لم يسمع احدا يقول ذلك : واذا لم يسمع هو لايدل على ان غيره لم يسمعه ,وقد قدمنا طرفا من الاخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراضه
قال -اي صاحب نصرة الواقفه -: وسال ابو بكر الارمني عبد الله بن المغيره باي شيئ قطعت على علي ؟ قال اخبرتني سلمى انه لم يكن عند ابيه احد بمنزلته
فالوجه : ايضا ما قلناه في غيره سواء
ومن طرائف الامور ان يتوصل الى الطعن على قوم اجلاء في الديم والعلم والورع بالحكايات عن اقوام لايعرفون ثم لايقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب ان هذه لعصبيه ظاهره وتحامل عظيم ولولا ان رجلا منسوبا الى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنل اورد هذه الاخبار وتعلق بها لم يحسن ايرادها لانها كلها ضعيفه رواها من لايوثق بقوله فاول دليل على بطلانها انه لم يوثق قائل بها -على ماسنبينه - ولولا صعوبهالكلام على المتعلق بها في الغيبه بعد تسليم الاصول وضيق ا لامر عليه وعجز الاعتراض عليه لمل التجا الى هذه الخرافات فان المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها ) غيبه الطوسي ص55

وان هذه الروايه ضعيفة السند لانها مرويه عن طريق الواقفه
فلماذا تتركون راى الشيخ الطوسي وتتمسكون براى السيد علماً عندما نحتج عليكم بكلام السبد الصدر تقولون ان كلامه ليس بحجه فلماذا تامنون ببعض وتكفرون ببعض اخر علما ً ان السيد الصدر بجواز الاستخاره في المباحات

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

من طرق معرفة الغيب؛ الإستخارة، وعليها سيرة المتشرعة منذ أبعد العهود، وسيرة المتشرعة حجة لديهم كما هو معلوم. ومن يراجع كتاب (ما وراء الفقه) للسيد الصدر يجد بحثاً ممتازاً في حجية الإستخارة، يقول في فقرة منه: (إن الإنسان المؤمن إذا ما استنصحه أخاه المؤمن فإنه لا يغشه، فكيف بالله تعالى)؟ أقول أم لعلكم تخافون أن يحيف الله بكم؟ هذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) بشأن الإستخارة، إليكم البعض منها:-
عن أبي عبدالله (ع):(صل ركعتين واستخر الله، فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له ألبتة) (وسائل الشيعة: باب صلاة الإستخارة). وعنه (ع):(من استخار الله راضياً بما صنع خار الله له حتماً) (المصدر السابق). وهذا الحديث يؤكد شرطاً ضرورياً من شروط الإستخارة، وهو أن يضمر المستخير الرضا بالنتيجة، أياً كانت. وعنه (ع):(كنا نتعلم الإستخارة كما نتعلم السورة من القرآن، ثم قال: ما أبالي إذا استخرت على أي جنبي وقعت) (المصدر السابق). وقوله (ما أبالي... الخ) دليل على ثقة كبيرة بالإستخارة.
وأكثر من ذلك وردت أحاديث في النهي عن مخالفة الإستخارة وعصيانها، أو التوجه الى أمر، والدخول فيه دون الإستخارة عليه. فعن أبي عبدالله (ع):(من دخل أمراً بغير استخارة ثم ابتلي لم يؤجر) (المصدر السابق). وعنه (ع):(قال الله عز وجل: من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال فلا يستخيرني) (المصدر السابق). وعنه (ع) وقد سأله بعض أصحابه:(من أكرم الخلق على الله؟ قال: أكثرهم ذكراً لله وأعملهم بطاعته. قلت: من أبغض الخلق الى الله؟ قال: من يتهم الله. قلت: وأحد يتهم الله؟ قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فسخط لذلك، فذلك الذي يتهم الله) (المصدر السابق).
وقد أثار بعض المعاندين شبهة مؤداها: إن الإستخارة لا يُلجأ إليها في الأمور العقائدية، وإنما في الأمور الفرعية فقط.
وفي الجواب أقول: إن صفوان الجمال، وهو من أصحاب الإمامين؛ الكاظم والرضا (ع) قطع على إمامة الرضا (ع) في فتنة الواقفية من خلال الإستخارة.
فعن علي بن معاذ، قال:(قلت لصفوان بن يحيى: بأي شئ قطعت على علي – أي الرضا (ع) – قال: صليت ودعوت الله، واستخرت وقطعت عليه) (غيبة الطوسي: 54).
إذن صفوان الجمال قطع بإمامة الرضا (ع) بالإستخارة، وهي من المسائل العقائدية، فمن أين لأهل العناد تقييد الإستخارة بالموارد التي حددوها، والروايات ظاهرة في الإطلاق؟ وإذا كانوا يصححون الإستخارة في الموارد الفرعية، كما يصفونها فهذا يعني إن الإستخارة، كطريق في الكشف عن المغيب، طريق صحيح، ومستوف لشروط الحجية في هذه الموارد، وهنا نسال: لماذا لا تكون الإستخارة طريقاً صحيحاً ومنتجاً في الموارد الأخرى؟ علماً أن الإستخارة في الحالتين واحدة من جهة كونها طريقاً في الكشف عن المغيب، والإختلاف الوحيد بين الموردين هو في موضوع الإستخارة، والموضوع كما هو معلوم أمر خارجي عن نفس الإستخارة، بوصفها طريقاً، أقول أيكون السبب بخلاً في ساحة الله، نعوذ بالله من قول السوء، فيتسع كرمه في الموارد الجزئية، ويقصر في الموارد المتعلقة بالعقيدة؟ وهذه النتيجة تلزمهم حتماً، إذ طالما كانت الإستخارة كطريق ناهضة، ومحققة لمطلوبها في بعض الموارد (الموارد الجزئية) فتخلفها في البعض الآخر منشؤه شئ آخر غير نفس كونها طريقاً، لأن القصور لو كان في الطريق للزم التخلف في كل الموارد، فهل ترتضون لنفسكم القول بالنتيجة التي ذكرتها، وتتهمون الله؟ تعالى عن ذلك علواً كبيراً.

والحمد لله وحده وحده وحده

[نبيل الكوفي]

لماذا تستدل بكلام السيد الصدر فان السيد الصدر ليس بحجه عندنكم

[نبيل الكوفي]

[لماذا تستدل بكلام السيد الصدر فان السيد الصدر ليس بحجه عندنكم

[آية للمتوسمين]

نعم ما ورد عن الرسول (ص) واهل بيته (ع)
الكثير الكثير في ما يخص الاستخارة
وبما ان كلامهم (ع) خفيف في ميزانكم
ولا تأخذون برواياتهم (ع) فنستدل
بمن تعتبرون كلامه حجة عليكم ونذكر كلامهم فقط للاحتجاج عليكم لا غير
http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[النهضة اليمانية]

عاشت السواعد اليمانية

[نبيل الكوفي]

ابن كاطع مدعي العصمة يدعو للمباهلة ... والسيد الحسني والأخيار يستجيبون لكن المدعي ولّى مبلسا ملعون

إن حبل المكر والتدليس والنفاق والكذب والافتراء بات عند المدعي (احمد بن كاطع مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الامام الكاذب الدجال ) أمر طبيعي ومن سجاياه التي اتخذها للضحك على الذقون وإيهام السذج من الناس للسيطرة على نفوسهم وأفكارهم البسيطة على حساب الدين والمذهب وعلى حساب القضية الكبرى ألا وهي قضية الإمام عجل الله فرجه لإرضاء نفسه الضالة المضلة المنحرفة ....
ومن كذبه وافتراءه الدعوة إلى المباهلة وانه يباهل أي شخص كأناً من كان وسرعان من كشف زيفه ودجله وعمالته لأسياده الصهاينة حينما استجاب له السيد الحسني ( دام ظله ) والأخيار الأنصار وأبطلوا كل ادعاءاته وكذبه ودجله وعمالته فولى هاربا مبلسا ملعونا يجر أذيال الخيبة والخسران في الدنيا والآخرة ......
فلعنة الله عليك أيها الضال المضل ( مدعي العصمة مدعي اليماني شارب الشاي مع الإمام احمد إسماعيل كاطع) كاذب كاذب كاذب دجال دجال دجال ....

[آية للمتوسمين]

ايها العفن متى استجاب الصرخي القرد للمباهلة

اخاف اظنك حسبت مباهلاته تحت اللحاف استجابة للمباهلة

ها نحن بانتظار استجابته لدعوة السيد احمد (ع) بطلب المباهلة

بدل من ان يختبئ وراء قروده كعمرو بن العاص لعنة الله عليه وعلى الصرخي

http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[مبيد الحشرات]

أقول ليس هذا تناقض ، ولعلك حتى لا تفهم معنى التناقض ، فالتناقض هو القول بالشي نفسه وجودا وعدما مثل أن تقول هذا إناء وليس إناء والمورد ليس كذلك .
ثم إن قول السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي واضح في إن مراده إنه من جملة الإثني عشر مهدياً بدلالة استشهاده برواية الوصية . ثم إن الطريق الصحيح لمعرفة صدق السيد أحمد الحسن هو النظر في أدلته لا التصيد في المياه العكرة على ما يقال .
وعلى أي حال أنت ومن خلفك الصرخي الجاهل تريدون بتصيدكم بالمياه العكرة القول بعدم عصمة السيد وهذا دونه خرط القتاد فقد وردت عن الأئمة (ع) ما يشعر منه أمثالك بأنه تناقض

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد




اقول
بسم الله الرحمن الرحيم
الان بداتم تقرون بالمنطق وتقر بان التناقض كذا وليس كذا يعني امنت بالمنطق وقوانينه ام انك لم تؤمن به لكن تتنزل جدلا وطبعا هذا ايضا من قوانين المنطق والاصول

ثانيا من اين جئت بهذا التعريف المنطقي

ثالثا الكلام واضح فانت في الرواية الاولى لم تكن تعتقد انك اليماني بل وصي ورسول الامام فقط لكن بعد ان انفتحت ضدك قضية ان اليماين هو راية الهدى قررت ان تكون اليماني ونلاحظ انك اولا قلت ان اليماني ليس انت بل هو شخص تحت يمينك يعني ليس انت ثم عدت وقلت انه انت وهذا تناقض ياحمار ام تريد ان تعلمنا المنطق ام عندك منطق خاص بك اسمه منطق الحمير وهو اني ممكن ان اكون الان احمد لكن احمد ليس انا بل هو شخص اخر انظر بتبسيط يكون
انا هو احمد
وفي نفس الوقت انا لست احمد بل هو شخص اخر وهذا ايظا ينطبق مع تعريفك في الوجود والعدم أي انك انت احمد وفي نفس الوقت لست احمد بل هو شخص من اتباعك
وطبعا لاتستطيع ان تنسحب وتغير اللفظ لانك اقررته هنا
فلا سبيل لك الا ان تقر بان حمارك لايدرك حتى اسايسات المنطق فكيف يحتج بها
ولؤكد انه اقر بانه قال ذلك واقر بانه اكده نصا لكنه لم يقر بانه تناقض يعني يقر انه قال ان اليماني تحت يمينه وطبعا لم يقل ان كلامه مجاز او غيره او ما الى ذلك وطبعا هذا لايحتمل المجاز فدققوا معه جيدا لانه سيحاول الهرب من تناقضه
اما قولك عن ان الائمة هناك من ضن بتنقاضهم فاتحداك ان يكون عند الائمة مايخالف قوانين المنطق المتعارفة بالحرف وبالكلمة ولانقصد المعجزة بل نقصد انك اذا احتججت عليهم بالمنطق فهم يسيرون حسبه بدقة ولايخالفوه ولايقولون هذا كفر ابدا مثلا التناقض او المغالطة وغيرها اما من فهم منهم التناقض فهو عدم فهم منه لقوانين المنطق واتحداك
انت الان كما بينا اخطات بالمنطق
ونحن نتحداك وانا اتحداك فكلمني وراسلني اذا رايتني لم اجبك لاني قد اخرج الى نافذة اخرى ولا اعود لان التطويل وزيادة اللغو هي شيمتك وشيمة السفهاء والموضوع منتهي ومغالطتك واضحة ومنتهية وكوني حكم احكم بانك تناقضت
وانتهى الحال
واتحداك ان تثبت بالمنطق انك لم تتناقض يامعصوص

[آية للمتوسمين]

لو قرأت بيان السيد احمد الحسن (ع) حول اليماني لعرفت من هو الحمار

واليك قول السيد (ع) :

(( ويبقى إن كل اتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) هم يمانيون باعتبار انتسابهم لقائدِهم اليماني ، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق )) .

اي ان اصحاب الامام (ع) كلهم يمانيون وهم يمين اليماني الموعود (ع) .

بس هو الكديش شمعلمه بكلام المعصومين (ع) .

http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[مبيد الحشرات]

نعم ما ورد عن الرسول (ص) واهل بيته (ع)
الكثير الكثير في ما يخص الاستخارة
وبما ان كلامهم (ع) خفيف في ميزانكم
ولا تأخذون برواياتهم (ع) فنستدل
بمن تعتبرون كلامه حجة عليكم ونذكر كلامهم فقط للاحتجاج عليكم لا غير
[=]





انك اغبى مغالط رايته لان الاخ نبيل الكوفي
لم يقل لك انا لااؤمن باهل البيت فاتني بكلام السيد الشهيد وانا اؤمن به
بل هو يقول لك في موضوع منفصل
مسالة الاستدلال بكلام السيد الشهيد كيف تستدل به وهو كلامه ليس بحجة عندكم
انت تقول لالزمكم
فان قلت كلا انه ليس حجة علينا بل حجة عليكم
فيقول لك الاخ نبيل اذا لايمكنك ان تثبت علينا عقيدتك من خلاله بل يمكنك ان تثبت علينا مايؤمن به السيد الصدر مما هو من امور المذهب ونحن نسيناه او انكرناه فتاتي بكلام السيد الشهيد وتثبته لكن ان تاتي بكلام السيد الشهيد وتثبت به ماهو خارج عن المذهب ومنها ان الاستخارة تثبت العقائد فهذا مما لاسبيل اليه بل هو مغالطة وهي انك لاتاتي بكلام تثبت فيه ان السيد الشهيد يقول ان الخيرة تثبت العقائد بل هذا محال وغير موجود فتغالك مغالطة غبيةو وهي ان تقول الاستخارة تثبت العقائد نقول كلا هذا خطا فتحول الموضوع والمحمول منطقيا بالمغالطة فتقول اذا انتم تنكرون الاستخارة وتاتي بكلام السد الشهيد الذي يثبت صحة الاستخارة وتقول اذا الاستخارة صحيحية في لعبة عمر عاصية ذكية لتغير الموضوع والمحمول وتشويش الخصم لان اصل الكلام ليس حول صحة الاستخارة بل حول صحة اثبات العقائد بالاستخارة
فالاستدلال بكلام السيد الشهيد هنا هو ليس اكثر من تلاعب وخداع لانه ليس اكثر من مرجع شيعي يعتبر كافر حسب كلامهم لكن استثنوه طمعا في انصاره وهنا يمكنه ان يقول لك اذا من هذا الناحية تنتهي قضيتكم كليا
لان السيد الشهيد اذا وضعناه حكم بيننا وكان كلامه حجة علينا فببساطة السيد الشهيد هو على مذهبنا وليس على مذهبكم وهو مرجع فكيف يعطيكم الحق وانتم تكفرون فعله وهو يقلد كان ثم صار مجتهد وهذا باطل عندكم
ونحن حين نضعه حكم بيننا فان فعله وعمله الذي عمل به وامضاه يكون حجة علينا وعليكم ولا يحتاج نقاش بانه يسير عليه ويؤمن به
اقول واؤكد لايمكنك ان تستدل بمن نؤمن به وبقوله وتستدل به لاثبات قضية لايقرها ولايؤمن بها هو


فالسيد الشهيد لايقر بالاستخارة لاثبات العقائد وهذا ماداب عليه علماء المذهب جميعا

ولكنك تغالط من ناحية خلط غبي وتافه من قبلكم بين قضية الاقرار بصحة الاستخارة عموما (وهذا مانقره ونقر بصحة تالاستخارة لكن
ما لانقره في المذهب هو ان الاستخارة تصلح لاثبات العقائد واتحداك اتحداك ان تاتي برواية واحد تؤكد صحة اثبات العقائد بالاستخارة
وادرك انك ستغالط وتحاول ان توهم الناس اننا نطعن بصحة الاستخارة كاستخارة وهذا كذب فلايمكن لاي عاقل ان يطعن بها
لكنك تتجاهل وجه التحدي وهو ان تاتي برواية واضحة تامة السند تثبت العقائد بشرط ان لاتحاول اثبات سندها بالاصول والمنطق فهذه العلوم منكرة وباطلة عندكم ولايصح الاستدلال بها ابدا وهي حسب قولكم سبب ضيع المذهب ووووو
اذا نريد ان تاتيتنا برواية تامة وتقول الاستخارة تصلح لاثبات العقائد فان جئت باستنتاج منطقي واصولي وعقلي فنطردك كما يطرد الكلب لاننا اكدنا لك ان مغالطاتك لن تنطلي علينا فانتم ترفضون الاصول والمنطق والدليل العقلي فلا مجال لك للا ستدلال بها
ابدا

بالمناسبة اخي نبيل لاتعطيهم الفرصة للمغالطة فهم فيما سبق قد اقروا بان كلام السيد الشهيد حجة بل سمعت ان كويطع اجاز لاصحابه العمل وفق فتاوي السيد الشهيد فلا تعطيهم الفرصة للهرب وانكار احقية كلام السيد الشهيد اتعرف لماذا انسحبوا عنه لانهم ببساطة لم يلتفتوا الى قضية قبر الزهراء وان السيد الشهيد اكد ان الامام لن يظهر قبر الزهراء ابدا الى ان يصل المجتمع للعصمة في دولة العدل ولاجل خروجهم من هذه المحنة كذبوا السيد الشهيد واخرجوه عن كونه ثقة ولاتستمع لكلامهم ان قالوا نحن لم نمفعل كذا وفعلنا كذا فهم كذبة بل لاتصدق الا بالمنشورات والدليل ولدينا المنشورات التي يقولون عن السيد الشهيد بانه قديس وغريها وانه ممهد

[مبيد الحشرات]

لو قرأت بيان السيد احمد الحسن (ع) حول اليماني لعرفت من هو الحمار

واليك قول السيد (ع) :

(( ويبقى إن كل اتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) هم يمانيون باعتبار انتسابهم لقائدِهم اليماني ، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق )) .

اي ان اصحاب الامام (ع) كلهم يمانيون وهم يمين اليماني الموعود (ع) .

بس هو الكديش شمعلمه بكلام المعصومين (ع) .

[url=]





الم اقل لك اكثر من مرة اننا لسنا اغبياء ولا نقع في المغالطة ياحمار
والله اضحكتني
لانك ببساطة عبارة عن تافه وتستطيع ان تقول متى شئت ان ا حمد الكويطع قال كذا ولم يقل كذا لانك انت هو كاطع طبعا هذا ليس كلامنا لكن انتبهوا يااخوة
هذا الفاسق اللعين حين يصدر منشور ثم يتبين انه اخطاء فياتي ويقول نحن قلنا في منشور اخر ان الامر كذا
وليس كذا ويستغفل الناس حيث ان المنشور لم يصدر الا قبل لحظات من نشره في محاولة منه للهرب
وبالمناسبة من منا قراء كل منشوراتهم وكيف يمكننا ان نتاكد انه اصدره منذ اول ظهوره او كان يعتقد ان اليماني تحت يده في نفس الوقت الذي قال عن نفسه انه هو اليماني من لااحد
ويمكن القول انه حين ادعى انه اليماني التفت الى هذه العقد فانزل منشور في وقته يبين انه قصد ان اليماين كلهم يمانيين وهذا تلاعب بسيط
يعني ببساطة كلامك ليس ثقة عندنا فكله خرط وعموما سانهي لك النزاع
اصل القضية ان الاخ نبيل قال كاطع ليس بمعصوم لانه يناقض نفسه او لانه يغالط فقال ايوته او كراج النهظة ان كاطع ثابت العصوة ولايمكن اثبات مغالطاته او تناقضه او خطاءه
فانهي النزاع واقول
عندي قرص للمعصوص يخطا فيه 70 خطا بالقران ومستعد لعرضه لكم الان وفورا
واقسم بالله ووالله وتالله انه عندي وهو قرص مضحك للمعصوص وهو يتكلم عن ابوه الذي ارسله ويخطا بالقران 70 مرة ومرة يصحح الخطا بالخطا
فماذا تقول
انتهى الكلام

[مبيد الحشرات]

طيب انهاء للنقاش واللغو والتطويل ها نحن نجيبك للمباهلة
وباي اسلوب تختار وباي وقت لنرى من هو الصادق ومن هو الكاذب

وها انا اعلن بداية المباهلة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني كاذب
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي رسول الامام منافق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي الوصي ابن زنا
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي راية الهدى فاسق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يهودي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ناصبي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يعمل مع الموساد
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عميل للمحتل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني بلا شرف
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني سافل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني منحرف
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني قذر بكل معنى الكلمة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني وضيع بكل معنى الوضاعة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني منحط بكل معنى الانحطاط
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني متسافل الى اسفل الدرجات
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني اسوء واكثر تكبرا من ابليس ولم يعتبر منه
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ضال
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني مضل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ضلامي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني اعتى من فرعون
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني واسوء من شمر
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني مطية للسي أي أي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني قاتل النفس المحترمة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يحلل ماحرم الله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني حرم ماحلل الله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو الله وروسله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو اهل البيت
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو الحق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني حليف الباطل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو نفسه احمد اسماعيل كاطع
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ادعى شرب الشاي مع الامام
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ادعى زواج اخته من الامام
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني كاذب
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو احمد اسماعيل كاطع

احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع


ادعيتم ان المباهلة لم تتم مع انصار الحسني رغم انهم قاموا بها بكل الاشكال والطرق ولم يبقوا طريقة
الا وادوها وما زلت تدعي انها غير شرعية لعدم حظور الطرفين فانهاءا للنزاع هاانا اتحداك ولنحسم الامر فارينا قدرتك وانا مشتعد ان اباهلك وتحدد انت الوقت والزمان واذا تشاء نذهب حيث تريد في أي مكان مقدس ونبداء في الوقت الذي تحبه وان كنت تخشى من الحظور فيكون اتفاق على انه في الساعة كذا تبدا بيننا وبينك وانت تبداء بها والان ارينا شارتك ونرجوا ان لاتقوم بتعطيل التلفزيون مالنة وتقول انها شارتك اريدك ان تحرقني في مكاني وتجعلني عبرة وتري للعالم انك يماني وتبدا بتحقيق نبوئتك حين قلت ان الحسني يبايعك لانك حين تريهم شارتك في قتلي وسحقي انا الكافر بكل كلمة تقولها وكل حرف تنطق به وكل نفس تتنفسه وابصق وانجس واقذر واحقر كل شعرة من لحيتك الدنسة النجسة العفنة فاجعلني عبرة وبسرعة وبغضون اسبوع هيا ماذا تنتظر
انتظر ردك ولننه الامر يعني انا متاكد ان قضية معصوم ينتظره سكان السماوات والارض وخلقت السماوات وهي تمهد له لان قضيته هي باب قضية الامام المنتظر ولايمكن الوصول للامام الا من خلالك اذا قضية التي خلق الله لاجلها البشر متوقفة عليك فمثل هذه القضية تستطيع ان تقضي على شخص تافه مثلي لاوزن له ولاقيمة وليس بمعصوم ويخطا كثيرا فاكيد انني مجرد شيء لايساوي درهم فعليك ان تمسحني من الوجود واريد موتة دراماتيكية هوليودية تجعل الناس تقول ( واو او ماي كاد ) المعصوص سوة هذا المتحدي تشريب
حتى تنتصر قضيتك فعليك ان تفعل ذلك وتثبت قضيتك ولايعقل ان هؤلاء الناس الذين سينزل عليهم العذاب بسبب انهم لايتبعوك ليس لهم قيمة امام الله فحافظ عليهم وانقذهم بان تتم المباهلة
طبعا ادري بيك تتخ على المدح وترتاح لاني طالب علم نفس ودارس سلوك الشخصيات ومثلك يحب المديح والثناء لكن بشكل لم اعهد له سابقة حتى مع صدام لان صدام حين اغتر كانت لديه الاسباب الموضوعية التي مهدت لذلك اما انت فانت حشرة لاتملك حتى عشرة انصار يعني اني احسن منك عندي اخوة اكثر منك من الحسنيين يواسوني واواسيهم والسيد الحسني صنع منا عشيرة واحدة واقسم بالله اني احبهم اكثر من اخوتي
وهم بالالاف كما تعرف
فارينا شارتك وانهي القضية فانت تتوعد الذين لايؤمنون بك بالزلالزل والحرق والقتل يعني نحن نعرف ان هذا يصيب الاطفال والنساء والشضيوخ فما ذنبهم بل انك تدعي ان اعصار نرجس هو نصر من الله لك وان أي حادثة تقتقل اولاد ادم تدعي انت انها بسبب عصيانك ولا اعرف كيف تقتلهم بشارتك الي تشبه الرزة المزدوجة مال كرندايزر بينما هم لايعرفون بك حتى يموتوا دون رسول وتبليغ فبدل ان تقتل الالاف الابرياء بشارتك اقتلني الان واثبت قضيتك فاتحداك
والله لا اموت حتى لو سعيت للغش معي في ذلك وحتى لو ارسلت لي من تعمل معهم ممن تعرف من اقصد وجاؤا الي فلن اموت كرامة من الله وثقة من باهل البيت ومهما سعيت لقتلي في فترة المباهلة فلن اقتل
اقول ذلك حتى يتثبت الناس ان ربهم ليس بتاركهم وان كل مايحصل لهم هو بسبب ضعف ايمانهم
وانا طبعا لست افضل منهم بل انا واثق من ربي ومن الحق من هذه الناحية واقسم لك اني جاهز للحظور حيث تشاء وترى بنفسك فمادامت المباهلة بين حق وباطل ومادمت سالتزم بالصيام والتقرب لله في الايام الثلاثة التي ستحددها انت وما دمت انا مع الحق فسترى فضيحتك الكبرى ولكن اذا ظهر انك انت الحق فساخسر خسران مبين واكون عبرة للعالمين وتكون مقدمة ان يصدقك الناس
بعد شتريد يااخي اجيت معك الى ما لاتطلبه وتنازلت معك اشد التنازل
والان لننهي النقاش والنزاع ونحسم الامر وهؤلاء اعضاء المنتدى يسمعوني وهذا المدير يسمعني وكل الحظور والزوار
اقول
حتى اذا كنتم علمانيين او ماديين ولاتؤمنون بالممباهلة
فيمكنكم المشاركة بحل هذا النزاع الان وانا متاكد انكم مستائين لوجود هذه القضية هنا والتي شوهت المنتدى والاخ زكي خير شاهد على مااقول فهو قد اعلن عن انزعاجه كثيرا ونحن نعتذر له
فيمكنه ان يحكم ويمكنكم ايظا الحكم هكذا
هذا الشخص ادعى العصمة والرسالة والامامة
وبعد النقاش الذي رايتموه معه قال ان احدى ادلته هي المباهلة ماهي المباهلة ان يقف الفريقان اما بعض
وان يبتهلا قائلين برئت من حول الله وقته الى حولي وقوتي ان لم يكن الامر كذا وهذه الامور مما يسرع فيها العهذاب ولايمهل فيها المرء فكيف والقضية قضية من يدعي العصمة وووووو
اذا قلنا حلا للنزاع
امامكم جميعا نحدد وقت ومكان ونبتهل فيه معا فاذا قتلني في مكاني او حصل شيء مهم اذا هو حق
واذا لم يحصل شيء فهو باطل وهو ليس بمدعي وهو كاذب وووووو
اليس هذا افضل حل خصوصا وهو من طلبه وهو من تبجح به وعندي نص كلامه الذي يتحدى به الجميع مطلقا

وهذا تحدي يشمل المراجع
قال
فلم يستجب احد منهم .
2-بعدما أصروا على تكذيب رسول الإمام تحداهم بالمباهلة على أن يباهلهم انه مرسل من الإمام المهدي (ع) (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين )) آل عمران 61 .فلم يستجب احد منهم للمباهلة
وهذا ايظا تحدي عام لكل البشر هذا نصه

قال
وفي هذا الزمان الأديان الإلهية على هذه الأرض هي الإسلام والمسيحية واليهودية وكل دين ينقسم إلى طوائف
وأنا العبد المسكين المستكين بين يدي ربه أدعو كبار علماء الطوائف والديانات الإلهية الثلاث وفي كل الأرض للمباهلة لمعرفة صاحب الحق وهي أن نبتهل إلى الله لنجعل لعنة الله على الكاذبين (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت لله على الكاذبين )) ( آل عمران ك61 ) فان لم يستجيبوا لدعوتي فليعلموا إنهم ومن اتبعهم في ضلال مبين وسيبيدهم الله بالعذاب والمثلات التي بدا ملائكة الله يصبونها على أهل الأرض فقد نزل العذاب على مواضع في هذه الأرض

ونقول للجميع اليس طلبنا حل للقضية وهي ان نبتهل حسبما تشاء وطبعا هو يتهرب ويتهرب لانه انفضح وكشفت عورته وهرب
والسيد الحسني عرف ذلك منه فاعلن انه سيبداء المباهلة رغم كاطع واختبائه فحصلت مباهلة في كل ارجاء العراق قائلين ان كان كاطع حق فانتقم منا يارب او ارنا قدرتك لاننا لانؤمن بما جاء به وامتحناه فبان كذبه وكشفت عورته ويارب ياكريم الست تخاطب الناس على قدر عقولهم وتحتج عليهم بما يؤمنون به وما يعتقدون به وقول اهل البيت الزموهم بما الزموا به انفسهم فنحن اردنا ان يتحدانا بما نؤمن به ونلزم به انفسنا وهو الاصول لكنه هرب ورفض فاي حجة هو واي مرسل واي مخادع وفاسق
فلم يبقى من مجال الا بهذه الطريقة فكل الابواب سدت اذا لننهي الامر
ونبتهل الى الله ونرى شارته وهل هو كاذب ام صادق فماذا تقولون

اليس هذا هو الحل وانهاء اللغط واللغو احكموا انتم ولتكن عندكم شجاعة وحزم واحسموا الامر معه
قولوا له
1-انت تتحدى الناس بالمباهلة وانها احدى ادلتك
2-هناك من يتحداك ويقول انك كاذب وتهرب من المباهلة
3-اذا اجبهم وباهل او يتثبت كذبك وتنتهي قضيتك
وخسر هنالك المبطلون فاحكموا يااخوة بالله عليكم اليس هذا هو الحق


اقسم لك انه سيهرب لان قبوله بالمباهلة هو نهاية للقضية او انه سيذهب وياتي بمغالطة غبية
فقولوا له انكم لاتقبلون الا بالحسم والانهء هنا والان وفي هذا المنتدى
وانا متيقن ان مااكتبه قد حقق اليقين عندكم ببطلان هذه القضية ولم تعد تشكل اكثر من شخص مجنون عنده فصام ويريد ان يفرغه في المنتدى فاتركوه لاباس وقد بانت هزيمته الى درجة انه لم يعد له من سبيل الا بسب الحسني وشتمه وكانه مرة غبرة كما يقال عندنا في العراق او عجوز ماكول عشاهة تبقى وتلغي
وتعيط وتتكلم الى الصبح
فهذا هو من يدعي العصمة

[آية للمتوسمين]

اولا لا تظل تطفر منا ومنا

هل ثبت لك ان لا تناقض في كلام السيد احمد (ع) حول اليماني ؟

لماذا حولت الى موضوع آخر ؟

على كل ماذا تسمي عندما قطع صفوان على امامة الرضا (ع) اليس من العقائد ؟

روى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : بأي شيء قطعت على علي ؟؟ (( أي علي بن موسى الرضا (ع) قال صليت ودعوت الله واستخرت وقطعت عليه)) غ الطوسي .

انك طلبت رواية وهذه تشير الى استخدام الاستخارة بالعقائد

والحمد لله الذي فضح الصرخي وقروده

http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[مبيد الحشرات]

انت لست سوى ابن زنا ولست ثقة عندنا ثم انك اما تستحمر او لاتفهم
ان هذا الذي جئت به الان وتقول انه قول احمد كويطع ويبين انه يعتقد كل اصحابه يمانيين مما ينفي انه يقول ان اليماني شخص غيره فانا اجبتك
ياحمار
لاني اعتقد ان المنشور انت كتبته بعد ان التفت الى هذه المغالطة ياغبي هل فهمت ولا يوجد أي دليل يدل على انه كتب اول ظهورك أي قبل ان تظهر هذه المغالطة بل انت الفته بعدها ياغبي فهل فهمت وهل ادركت لاىانه يغالط
ثم انني لااغير الموضوع ياحمار لان النقاش كان حول ان كاطع هل يوجد ماينفي عصوته فاقول هو كله عبارة عن حمار لايتكلم بسطر واحد دون ان يغالط نفسه واقسم بالله على ذلك
بل ساريكم كيف
فلاحظوا كيف انه يرفض الاصول ويستدل بالاصول يعني يناقض نفسه يستدل دليل عقلي
ثم ينكره ووو يعني هوة كله تناقض


والدليل الاكبر هو انه يخطا بالقران فاي عصمة هذه وهذا لبة التناقض فالعصمة معناها عدم الخطا هل فهمت
طاح حظك أي والله شكد زمال

ثم اني اتحداك حول المبالهة فلماذا لاتنهي النزاع ياقذر

[مبيد الحشرات]

طيب انهاء للنقاش واللغو والتطويل ها نحن نجيبك للمباهلة
وباي اسلوب تختار وباي وقت لنرى من هو الصادق ومن هو الكاذب

وها انا اعلن بداية المباهلة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني كاذب
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي رسول الامام منافق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي الوصي ابن زنا
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي راية الهدى فاسق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يهودي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ناصبي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يعمل مع الموساد
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عميل للمحتل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني بلا شرف
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني سافل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني منحرف
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني قذر بكل معنى الكلمة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني وضيع بكل معنى الوضاعة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني منحط بكل معنى الانحطاط
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني متسافل الى اسفل الدرجات
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني اسوء واكثر تكبرا من ابليس ولم يعتبر منه
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ضال
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني مضل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ضلامي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني اعتى من فرعون
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني واسوء من شمر
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني مطية للسي أي أي
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني قاتل النفس المحترمة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني يحلل ماحرم الله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني حرم ماحلل الله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو الله وروسله
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو اهل البيت
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني عدو الحق
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني حليف الباطل
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو نفسه احمد اسماعيل كاطع
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ادعى شرب الشاي مع الامام
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني ادعى زواج اخته من الامام
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني كاذب
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو دجال البصرة
برئت من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم يكن احمد مدعي اليماني هو احمد اسماعيل كاطع

احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع احمد اسماعيل كاطع


ادعيتم ان المباهلة لم تتم مع انصار الحسني رغم انهم قاموا بها بكل الاشكال والطرق ولم يبقوا طريقة
الا وادوها وما زلت تدعي انها غير شرعية لعدم حظور الطرفين فانهاءا للنزاع هاانا اتحداك ولنحسم الامر فارينا قدرتك وانا مشتعد ان اباهلك وتحدد انت الوقت والزمان واذا تشاء نذهب حيث تريد في أي مكان مقدس ونبداء في الوقت الذي تحبه وان كنت تخشى من الحظور فيكون اتفاق على انه في الساعة كذا تبدا بيننا وبينك وانت تبداء بها والان ارينا شارتك ونرجوا ان لاتقوم بتعطيل التلفزيون مالنة وتقول انها شارتك اريدك ان تحرقني في مكاني وتجعلني عبرة وتري للعالم انك يماني وتبدا بتحقيق نبوئتك حين قلت ان الحسني يبايعك لانك حين تريهم شارتك في قتلي وسحقي انا الكافر بكل كلمة تقولها وكل حرف تنطق به وكل نفس تتنفسه وابصق وانجس واقذر واحقر كل شعرة من لحيتك الدنسة النجسة العفنة فاجعلني عبرة وبسرعة وبغضون اسبوع هيا ماذا تنتظر
انتظر ردك ولننه الامر يعني انا متاكد ان قضية معصوم ينتظره سكان السماوات والارض وخلقت السماوات وهي تمهد له لان قضيته هي باب قضية الامام المنتظر ولايمكن الوصول للامام الا من خلالك اذا قضية التي خلق الله لاجلها البشر متوقفة عليك فمثل هذه القضية تستطيع ان تقضي على شخص تافه مثلي لاوزن له ولاقيمة وليس بمعصوم ويخطا كثيرا فاكيد انني مجرد شيء لايساوي درهم فعليك ان تمسحني من الوجود واريد موتة دراماتيكية هوليودية تجعل الناس تقول ( واو او ماي كاد ) المعصوص سوة هذا المتحدي تشريب
حتى تنتصر قضيتك فعليك ان تفعل ذلك وتثبت قضيتك ولايعقل ان هؤلاء الناس الذين سينزل عليهم العذاب بسبب انهم لايتبعوك ليس لهم قيمة امام الله فحافظ عليهم وانقذهم بان تتم المباهلة
طبعا ادري بيك تتخ على المدح وترتاح لاني طالب علم نفس ودارس سلوك الشخصيات ومثلك يحب المديح والثناء لكن بشكل لم اعهد له سابقة حتى مع صدام لان صدام حين اغتر كانت لديه الاسباب الموضوعية التي مهدت لذلك اما انت فانت حشرة لاتملك حتى عشرة انصار يعني اني احسن منك عندي اخوة اكثر منك من الحسنيين يواسوني واواسيهم والسيد الحسني صنع منا عشيرة واحدة واقسم بالله اني احبهم اكثر من اخوتي
وهم بالالاف كما تعرف
فارينا شارتك وانهي القضية فانت تتوعد الذين لايؤمنون بك بالزلالزل والحرق والقتل يعني نحن نعرف ان هذا يصيب الاطفال والنساء والشضيوخ فما ذنبهم بل انك تدعي ان اعصار نرجس هو نصر من الله لك وان أي حادثة تقتقل اولاد ادم تدعي انت انها بسبب عصيانك ولا اعرف كيف تقتلهم بشارتك الي تشبه الرزة المزدوجة مال كرندايزر بينما هم لايعرفون بك حتى يموتوا دون رسول وتبليغ فبدل ان تقتل الالاف الابرياء بشارتك اقتلني الان واثبت قضيتك فاتحداك
والله لا اموت حتى لو سعيت للغش معي في ذلك وحتى لو ارسلت لي من تعمل معهم ممن تعرف من اقصد وجاؤا الي فلن اموت كرامة من الله وثقة من باهل البيت ومهما سعيت لقتلي في فترة المباهلة فلن اقتل
اقول ذلك حتى يتثبت الناس ان ربهم ليس بتاركهم وان كل مايحصل لهم هو بسبب ضعف ايمانهم
وانا طبعا لست افضل منهم بل انا واثق من ربي ومن الحق من هذه الناحية واقسم لك اني جاهز للحظور حيث تشاء وترى بنفسك فمادامت المباهلة بين حق وباطل ومادمت سالتزم بالصيام والتقرب لله في الايام الثلاثة التي ستحددها انت وما دمت انا مع الحق فسترى فضيحتك الكبرى ولكن اذا ظهر انك انت الحق فساخسر خسران مبين واكون عبرة للعالمين وتكون مقدمة ان يصدقك الناس
بعد شتريد يااخي اجيت معك الى ما لاتطلبه وتنازلت معك اشد التنازل
والان لننهي النقاش والنزاع ونحسم الامر وهؤلاء اعضاء المنتدى يسمعوني وهذا المدير يسمعني وكل الحظور والزوار
اقول
حتى اذا كنتم علمانيين او ماديين ولاتؤمنون بالممباهلة
فيمكنكم المشاركة بحل هذا النزاع الان وانا متاكد انكم مستائين لوجود هذه القضية هنا والتي شوهت المنتدى والاخ زكي خير شاهد على مااقول فهو قد اعلن عن انزعاجه كثيرا ونحن نعتذر له
فيمكنه ان يحكم ويمكنكم ايظا الحكم هكذا
هذا الشخص ادعى العصمة والرسالة والامامة
وبعد النقاش الذي رايتموه معه قال ان احدى ادلته هي المباهلة ماهي المباهلة ان يقف الفريقان اما بعض
وان يبتهلا قائلين برئت من حول الله وقته الى حولي وقوتي ان لم يكن الامر كذا وهذه الامور مما يسرع فيها العهذاب ولايمهل فيها المرء فكيف والقضية قضية من يدعي العصمة وووووو
اذا قلنا حلا للنزاع
امامكم جميعا نحدد وقت ومكان ونبتهل فيه معا فاذا قتلني في مكاني او حصل شيء مهم اذا هو حق
واذا لم يحصل شيء فهو باطل وهو ليس بمدعي وهو كاذب وووووو
اليس هذا افضل حل خصوصا وهو من طلبه وهو من تبجح به وعندي نص كلامه الذي يتحدى به الجميع مطلقا

وهذا تحدي يشمل المراجع
قال
فلم يستجب احد منهم .
2-بعدما أصروا على تكذيب رسول الإمام تحداهم بالمباهلة على أن يباهلهم انه مرسل من الإمام المهدي (ع) (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين )) آل عمران 61 .فلم يستجب احد منهم للمباهلة
وهذا ايظا تحدي عام لكل البشر هذا نصه

قال
وفي هذا الزمان الأديان الإلهية على هذه الأرض هي الإسلام والمسيحية واليهودية وكل دين ينقسم إلى طوائف
وأنا العبد المسكين المستكين بين يدي ربه أدعو كبار علماء الطوائف والديانات الإلهية الثلاث وفي كل الأرض للمباهلة لمعرفة صاحب الحق وهي أن نبتهل إلى الله لنجعل لعنة الله على الكاذبين (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت لله على الكاذبين )) ( آل عمران ك61 ) فان لم يستجيبوا لدعوتي فليعلموا إنهم ومن اتبعهم في ضلال مبين وسيبيدهم الله بالعذاب والمثلات التي بدا ملائكة الله يصبونها على أهل الأرض فقد نزل العذاب على مواضع في هذه الأرض

ونقول للجميع اليس طلبنا حل للقضية وهي ان نبتهل حسبما تشاء وطبعا هو يتهرب ويتهرب لانه انفضح وكشفت عورته وهرب
والسيد الحسني عرف ذلك منه فاعلن انه سيبداء المباهلة رغم كاطع واختبائه فحصلت مباهلة في كل ارجاء العراق قائلين ان كان كاطع حق فانتقم منا يارب او ارنا قدرتك لاننا لانؤمن بما جاء به وامتحناه فبان كذبه وكشفت عورته ويارب ياكريم الست تخاطب الناس على قدر عقولهم وتحتج عليهم بما يؤمنون به وما يعتقدون به وقول اهل البيت الزموهم بما الزموا به انفسهم فنحن اردنا ان يتحدانا بما نؤمن به ونلزم به انفسنا وهو الاصول لكنه هرب ورفض فاي حجة هو واي مرسل واي مخادع وفاسق
فلم يبقى من مجال الا بهذه الطريقة فكل الابواب سدت اذا لننهي الامر
ونبتهل الى الله ونرى شارته وهل هو كاذب ام صادق فماذا تقولون

اليس هذا هو الحل وانهاء اللغط واللغو احكموا انتم ولتكن عندكم شجاعة وحزم واحسموا الامر معه
قولوا له
1-انت تتحدى الناس بالمباهلة وانها احدى ادلتك
2-هناك من يتحداك ويقول انك كاذب وتهرب من المباهلة
3-اذا اجبهم وباهل او يتثبت كذبك وتنتهي قضيتك
وخسر هنالك المبطلون فاحكموا يااخوة بالله عليكم اليس هذا هو الحق


اقسم لك انه سيهرب لان قبوله بالمباهلة هو نهاية للقضية او انه سيذهب وياتي بمغالطة غبية
فقولوا له انكم لاتقبلون الا بالحسم والانهء هنا والان وفي هذا المنتدى
وانا متيقن ان مااكتبه قد حقق اليقين عندكم ببطلان هذه القضية ولم تعد تشكل اكثر من شخص مجنون عنده فصام ويريد ان يفرغه في المنتدى فاتركوه لاباس وقد بانت هزيمته الى درجة انه لم يعد له من سبيل الا بسب الحسني وشتمه وكانه مرة غبرة كما يقال عندنا في العراق او عجوز ماكول عشاهة تبقى وتلغي
وتعيط وتتكلم الى الصبح
فهذا هو من يدعي العصمة

[مبيد الحشرات]

كيف تتهربون من المباهلة
لماذا تتهربون من الاجابة اين جواب المباهلة يبلهاء
ها يتهرب المعصوص
طاح حظك والله فضيحتك فضيحة


شردت من عندي وانته معصوص

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
.
قبل كل شئ نحن لم يصدر منا يوما ما يشير الى أننا لا نقر بالمنطق واتحداك ان تأتي بكلمة واحدة صدرت منا بهذا المعنى ، نعم نحن نعتقد أن ادخال المنطق في التشريع بدعة ، فأنت كما قلت لك تتصيد في المياه العكرة لانك خالي اليد من أي دليل او حجة . واذا كنت تعقد بعدم صحة التعريف كما تسميه قل هو خطأ وعندها أجيبك !!
أما ما تبقى من كلامك فهو سفه لم يقل به أحد فعد الى قراءة إصدارات الأنصار لتفهم كيف استدلوا بالروايات على أن السيد أحمد الحسن (ع) هو وصي ورسول الإمام المهدي وهو اليماني الموعود فهذا خير لك من نشر فضائحك وفضائح سيدك القرد الاعلم على صفحات المنتديات .

والحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

اريد رواية عن اهل البيت تقول
الامام فيها هو المتكلم ويقول بان العقائد تثبت بلاستخارة



الله اكبر المعصوص يتراجع وظهر انه ليس معصوص اقسم بالله انهم انكروا المنطق مئات المرات والان اخذ يتراجع
واكثر من مرة كرروا بانه كفر يوناني
فهذا هو النصر العظيم
وهاهو المعصوص يتراجع عن اقواله يعني يقر انه ليس معصوص

والله لو تطير لاتقدر ان تتراجع عن ذلك وساجعل فضيحتك فضيحة بجلاجل
ياغبي انت اوقعت نفسك في شر اعمالك

اليس المنطق وضعه كفرة اليونان
لاوالله لو تغالط الف مرة لن نعطيك فسحة للهروب الا اذا كنا حمير مثلك وسلمنا معك بانك لم تحرم المنطق

الحمد لله فا انت تتراجع وهذا اكثر مما كنت اتوقعه
اكلك هم تعال بعد ويايه شوية
وحلل الالصول
وهم شوية حلل الاستدلالت العقلية
وهم شوية شوفلك مرجع قلده
جا شبقة

[مبيد الحشرات]

هل يمكنك ان تشرح لي كيف ان المنطق ليس محرم لكنه محرم بالتشريع
موبعد عمك انة ماافتهم وضح لي
بروح كاطع عجل الله فرجه

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اعلم ياقرد المنطق لايجوز ان تدخله في التشريع فهذا ما اتفق عليه نحن نتكلم على المنطق الذي ادخل في التشريع فهذا باطل فانكم جعلوا المنطق يحكم كلام ال محمد عليهم السلام فالكثير من الروايات تقول ان دين الله لايصاب بالعقول الناقصة وعن الصادق (ع) ( إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقائيس الفاسدة ، ولا يصاب إلا بالتسليم ، فمن سلم لنا سلم ، ومن اهتدى بنا هدي ، ومن دان بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم) .
- بحار الأنوار ج2 ص 303
واقول اذا انت هيج فهيمة راجع كتاب العجل لسيد احمد الحسن (ع) فأن السيد احمد الحسن (ع) يتكلم على العقل ويقول إن العقل حجة باطنة ، وهذا ورد في الروايات عنهم (ع) ، فبالعقل يستدل على وجود الخالق ، ثم بالعقل تعارض الروايات وتعرف دلالة كل منها ، وبالعقل تفهم الآيات ويعرف المتشابه والمحكم ، وهذا لا اعتراض عليه . إنما الاعتراض على وضع قاعدة عقلية غير مروية ، يستـنبط بواسطتها حكم شرعي ، فهذه هي عبادة العباد للعباد . وهكذا نعود إلى الحام والبحيرة والسائبة ، وعدنا إلى تحريم علماء اليهود بأهوائهم وتخرصاتهم العقلية وتحليلهم المحرمات ، وهكذا نقر للطواغيت تشريعاتهم الوضعية الباطلة .

والحمد لله وحده وحده وحده

[مبيد الحشرات]

واذا جبتلك اقوال وافعال وكتابات وردود تبين انك تستدل بالمنطق وانك تستدل استدلال عقلي فشتكول
اليس هذا يعني انك حمار ابن 16 حمار اقصد ابائك السببيين وليس النسبيين
تتحداني

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ياقرد افهم نحن لم نلغي دور العقل بل نحتج على قواعد عقلية وضعتموها انتم ما انزل الله بها من سلطان اقول نحن الحجة علينا كتاب الله وعترته الطاهرة والعقل ألة نستخدمها لفهم الدليل الشرعي اتحدك ان تأتي لنا حجة واحدة عقلية

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

اقسم بالله ان عندي عشرات المصادر حول استدلالكم بالاصول وبالدليل العقلي واعرف اين تريد ان تغالط وتضيع لكن هذا ابعد من حلمة وذنك
فحدد لي هل تنكر انكم استدللتم بالدليل العقلي
هل تنكر انكم استدللتم بالاصول
هل تنكر انكم استدللتم بكل ماتنكروه من طرق الاستدلال
بل ان قضيتكم لاسبيل الى اثباتها ابدا الا بهذه العلوم التي انكرتوها ومنها الوصية
اتحداك فتحداني

[النهضة اليمانية]

نحن لم نستعمل العقل بالتشريع هل فهمت ياقرد

[مبيد الحشرات]

لاتحاول ان تغالط معي من ناحية تتكلم عن الدليل العقلي فقط وتغالط به انا قلت عندي من كلامكم
ما يناقظ كلامكم يعني بغض النظر عن محاولتك للتضيع وتغيير التعريف وتغيير ماقلتموه
انتم قلتم الاستنباط حرام ثم تستنبطون
انتم قلتم ان الاستدلال العقلي حرام ثم تستدلون
وليس فقط في التشريع حرمتموه بل استدلينا على قضايا عقلية فرفضتم ذلك
ثم عدتم بنفس القضايا وما يشابهها واستدليتم بالدليل العقلي

واتحداك ان تنكر

ثم اكرر الف مرة الاستنباط على مذهب اهل السنة فهو محرم عندنا ولايحتاج ان تغالط وتاتي بروايات تحاول اثبات تحريمه هذه سفاهة من حظرة المعصوص لاننا نقول لك ببساطة لاتتعب نفسك فنحن نقر بتحريم هذا الاستنباط وهو الاستنباط الاستحساني والدليل الاستحساني
وهو محرم

[مبيد الحشرات]

نحن لم نستعمل العقل بالتشريع هل فهمت ياقرد







اشهد الله انك لم تفعل ولم تفعل في غير التشريع ايظا
ههههههههههههههه

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

لیس صحیحاً ما یردده البعض من إننا نزدري العقل أو لا نقيم له وزناً ، ففي جواب للسيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) عن سؤال حول العقل قال (ع) : (( بالعقل يعرف حجة الله وبالعقل يعرف الله وبالعقل يعبد الله، والسماء السابعة هي سماء العقل، والأنبياء والأوصياء هم أصحاب العقول، والعقل الأول هو محمد (ص). أما ما موجود عند كل الناس فهو صورة للعقل إن أخضعها الإنسان لقانون الله سبحانه وتعالى وصل بها إلى الحق وأوصلته إلى اتباع حجة الله والسجود مع الساجدين. وان أخضعها للشيطان (لعنه الله) أمست الشيطنة النكراء التي تزدري بالإنسان في ظلمات بعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها. والحمد لله وحده )) . والحق إن الإلتباس – وإن لم يكن بالنسبة للبعض إلتباساً بل محاولة لتعكير المياه الصافية والتصيد فيها – كان منشؤه ما ورد في المقدمة التي كتبها السيد أحمد الحسن (ع) لكتاب الإفحام لمكذب رسول الإمام لمؤلفه الشيخ ناظم العقيلي ، فقد ورد في هذه المقدمة ما يأتي : (( وطلب السيد محمود الحسني في جوابه معجزة - توهمها هو - في أصول الفقه ، وكأنه لا يعلم إن أصول الفقه علم ظني ونظريات ظنية مستندة إلى قواعد وضعها كفرة اليونان وقالوا إنها بديهيات منطقية لا خلاف فيها بين العقلاء ، وليت شعري لو كان هؤلاء اليونانيون عقلاء لما اعرضوا عن الأنبياء : ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر:72) ، ولو كان دين الله يصاب بعقول بني آدم الناقصة لصح استدلال كارل ماركس ومن أسس لإنكار وجود الله سبحانه وتعالى ولكانوا معذورين ، فقد تبنوا قواعد ادعوا إنها بديهيات وأسسوا عليها نظريات أنكروا بها وجود الله سبحانه وتعالى وضلوا وأضلوا بها نصف أهل الأرض .

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

باوع شوية ركز اطيني عقلك شوية

ها ماتستعملون العقل انتم
عموما انتبه راسك صماخك جيبه
انتبه ركز
ليش تصر على الاستغباء نقطة واحدة
فقط اذا اثبتت مغالطتك او تناقضك فتنفي عصمتك
وقد سجلنا مليارات النقاط في لاكتاب غينس
والان هذه نقطة ركز انت تحرم الاصول
ثم تستخدم الاصول لاثبات صحة قضيتك او بطلان خصمك
مما يعني ان الاصول ليس بمحرم من هذا الجانب فكيف تحرمه
وهذا هو مقصدنا يعني الدليل العقلي من ظمن الاصول وانتم تستخدمون الاصول لاثبات قضيتكم
بل تستخدمون كل الادلة الاصولية وكانها لم تحرم من قبلكم
اذا قضيتكم تافهة وفاشلة
وخرطي

[النهضة اليمانية]

موكلتك اي قرد ليش اضل دوم كديش كلتلك احنه مانستخدم العقل بالتشريع لان دين الله لايصاب بالعقول الناقصة لاضل اجيبه منا وترده منا

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

والحق إن الإلتباس – وإن لم يكن بالنسبة للبعض إلتباساً بل محاولة لتعكير المياه الصافية والتصيد فيها – كان منشؤه ما ورد في المقدمة التي كتبها السيد أحمد الحسن (ع) لكتاب الإفحام لمكذب رسول الإمام لمؤلفه الشيخ ناظم العقيلي ، فقد ورد في هذه المقدمة ما يأتي : (( وطلب السيد محمود الحسني في جوابه معجزة - توهمها هو - في أصول الفقه ، وكأنه لا يعلم إن أصول الفقه علم ظني ونظريات ظنية مستندة إلى قواعد وضعها كفرة اليونان وقالوا إنها بديهيات منطقية لا خلاف فيها بين العقلاء ، وليت شعري لو كان هؤلاء اليونانيون عقلاء لما اعرضوا عن الأنبياء : ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر:72) ، ولو كان دين الله يصاب بعقول بني آدم الناقصة لصح استدلال كارل ماركس ومن أسس لإنكار وجود الله سبحانه وتعالى ولكانوا معذورين ، فقد تبنوا قواعد ادعوا إنها بديهيات وأسسوا عليها نظريات أنكروا بها وجود الله سبحانه وتعالى وضلوا وأضلوا بها نصف أهل الأرض .









اقول
اولا ان سقراط ممن وضعوا علم المنطق والكل قراء الروايةالتي تبين انه نبي جهله قومه

ثانيا اراى بوادر للتراجع عن بعض ما انكرتموه ومنه المنطق ومحاولة القاء تبعة هذا الانكار برقبة العكيلي السامري علما ان هذا لامجال اليه لان كاطع اقر وامضى ذلك الامر من العكيلي فكيكف يتراجع عنه الان الا اذا اشتبه ونسى جا هذا معصوصيش ينسه

اما قولك لو صح الاستدلال لصح استدلال ماركس نقول ان استدلال ماركس هو لاعلاقة له بالعقل اصلا بل هو اشبه باستدلالك عبارة عن مغالطات وسفسطة واما مااصابهم من اخطاء فالكل يعرفانهم لم يتبعوا قواعد المنطق في الاستدلال ولهذا اخطاء ومثلا لو اتبع المنطق لعرف انه لايمكن ان يخلق المخلوق نفسه فكيف خلقت المادة نفسها بنفسها فاين المنطق في كلام كارل واتحداك اتحداك ان تاتيني باستدلال منطقي واحد منهم تام واوصلهم للخطا بل الخطا كان في التطبيق فالمنطق يعصمك من الخطا ان سرت وفق قواعده بشكل تام لا ان تنحرف عنها وتسيء تطبيقها وتقول انك اخطات بسبب المنطق هذا كذب وخداع والدليل انك معصوص ولاتملك مثال واحد يبين ان المنطق فيه قاعدة كذا مثلا فاا طبقتها بحذافيرها ستؤدي للضللال اتحداك اتني بالقاعدة وساريك جهلك وضلالك ومغالطاتك وطبعا نريد كلام منطقي واضح وبسيط يفهمه الكل وليس معقد لايفهمه الناس

ان بديهيات المنطق لاتوصل الا الى الحق واتحداك فاتني بمثال من فكر كارل ماركس وفيه تطبيق حقيقي للمنطق واودى الى ضلال كما قلت لك انه سشوء تطبيق وسوء فهم او تعمد الخطا بسبب اقتظاء مصلحتهم ذلك تماما كانت

[مبيد الحشرات]

والحق إن الإلتباس – وإن لم يكن بالنسبة للبعض إلتباساً بل محاولة لتعكير المياه الصافية والتصيد فيها – كان منشؤه ما ورد في المقدمة التي كتبها السيد أحمد الحسن (ع) لكتاب الإفحام لمكذب رسول الإمام لمؤلفه الشيخ ناظم العقيلي ، فقد ورد في هذه المقدمة ما يأتي : (( وطلب السيد محمود الحسني في جوابه معجزة - توهمها هو - في أصول الفقه ، وكأنه لا يعلم إن أصول الفقه علم ظني ونظريات ظنية مستندة إلى قواعد وضعها كفرة اليونان وقالوا إنها بديهيات منطقية لا خلاف فيها بين العقلاء ، وليت شعري لو كان هؤلاء اليونانيون عقلاء لما اعرضوا عن الأنبياء : ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر:72) ، ولو كان دين الله يصاب بعقول بني آدم الناقصة لصح استدلال كارل ماركس ومن أسس لإنكار وجود الله سبحانه وتعالى ولكانوا معذورين ، فقد تبنوا قواعد ادعوا إنها بديهيات وأسسوا عليها نظريات أنكروا بها وجود الله سبحانه وتعالى وضلوا وأضلوا بها نصف أهل الأرض .









اقول
اولا ان سقراط ممن وضعوا علم المنطق والكل قراء الروايةالتي تبين انه نبي جهله قومه

ثانيا اراى بوادر للتراجع عن بعض ما انكرتموه ومنه المنطق ومحاولة القاء تبعة هذا الانكار برقبة العكيلي السامري علما ان هذا لامجال اليه لان كاطع اقر وامضى ذلك الامر من العكيلي فكيكف يتراجع عنه الان الا اذا اشتبه ونسى جا هذا معصوصيش ينسه

اما قولك لو صح الاستدلال لصح استدلال ماركس نقول ان استدلال ماركس هو لاعلاقة له بالعقل اصلا بل هو اشبه باستدلالك عبارة عن مغالطات وسفسطة واما مااصابهم من اخطاء فالكل يعرفانهم لم يتبعوا قواعد المنطق في الاستدلال ولهذا اخطاء ومثلا لو اتبع المنطق لعرف انه لايمكن ان يخلق المخلوق نفسه فكيف خلقت المادة نفسها بنفسها فاين المنطق في كلام كارل واتحداك اتحداك ان تاتيني باستدلال منطقي واحد منهم تام واوصلهم للخطا بل الخطا كان في التطبيق فالمنطق يعصمك من الخطا ان سرت وفق قواعده بشكل تام لا ان تنحرف عنها وتسيء تطبيقها وتقول انك اخطات بسبب المنطق هذا كذب وخداع والدليل انك معصوص ولاتملك مثال واحد يبين ان المنطق فيه قاعدة كذا مثلا فاا طبقتها بحذافيرها ستؤدي للضللال اتحداك اتني بالقاعدة وساريك جهلك وضلالك ومغالطاتك وطبعا نريد كلام منطقي واضح وبسيط يفهمه الكل وليس معقد لايفهمه الناس

ان بديهيات المنطق لاتوصل الا الى الحق واتحداك فاتني بمثال من فكر كارل ماركس وفيه تطبيق حقيقي للمنطق واودى الى ضلال كما قلت لك انه سشوء تطبيق وسوء فهم او تعمد الخطا بسبب اقتظاء مصلحتهم ذلك تماما كانت

[مبيد الحشرات]

موكلتك اي قرد ليش اضل دوم كديش كلتلك احنه مانستخدم العقل بالتشريع لان دين الله لايصاب بالعقول الناقصة لاضل اجيبه منا وترده منا

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد






لك انتة شكد غبي بس والله متفلت مني لو تطير
اقول لك انت تحرم الاصول
ثم تستخدم الاصول لاثبات قضيتك ولاسبيل لك لاثبات قضيتك الا بها وبما حرمت من علوم
يلة جاوب
هذا اشكال مهم جدا هل حرمتم الاصول ام تراجعت فان قلت انك لم تستدل بالاصول فاريد ان تقول ذلك الان
لك اني ماشايف معصوم هلكد غبي
ياولغسمة

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

لیس صحیحاً ما یردده البعض من إننا نزدري العقل أو لا نقيم له وزناً ، ففي جواب للسيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) عن سؤال حول العقل قال (ع) : (( بالعقل يعرف حجة الله وبالعقل يعرف الله وبالعقل يعبد الله، والسماء السابعة هي سماء العقل، والأنبياء والأوصياء هم أصحاب العقول، والعقل الأول هو محمد (ص). أما ما موجود عند كل الناس فهو صورة للعقل إن أخضعها الإنسان لقانون الله سبحانه وتعالى وصل بها إلى الحق وأوصلته إلى اتباع حجة الله والسجود مع الساجدين. وان أخضعها للشيطان (لعنه الله) أمست الشيطنة النكراء التي تزدري بالإنسان في ظلمات بعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها. والحمد لله وحده )) . والحق إن الإلتباس – وإن لم يكن بالنسبة للبعض إلتباساً بل محاولة لتعكير المياه الصافية والتصيد فيها – كان منشؤه ما ورد في المقدمة التي كتبها السيد أحمد الحسن (ع) لكتاب الإفحام لمكذب رسول الإمام لمؤلفه الشيخ ناظم العقيلي ، فقد ورد في هذه المقدمة ما يأتي : (( وطلب السيد محمود الحسني في جوابه معجزة - توهمها هو - في أصول الفقه ، وكأنه لا يعلم إن أصول الفقه علم ظني ونظريات ظنية مستندة إلى قواعد وضعها كفرة اليونان وقالوا إنها بديهيات منطقية لا خلاف فيها بين العقلاء ، وليت شعري لو كان هؤلاء اليونانيون عقلاء لما اعرضوا عن الأنبياء : ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر:72) ، ولو كان دين الله يصاب بعقول بني آدم الناقصة لصح استدلال كارل ماركس ومن أسس لإنكار وجود الله سبحانه وتعالى ولكانوا معذورين ، فقد تبنوا قواعد ادعوا إنها بديهيات وأسسوا عليها نظريات أنكروا بها وجود الله سبحانه وتعالى وضلوا وأضلوا بها نصف أهل الأرض .
واصل المشكلة إن الإنسان لم يعرف نفسه فتكبر وتجبر ، وظن أن ظل العقل الذي أودع فيه هو عقل تام فتوهم أن عقله معصوم أو انه يستطيع أن يعصم عقله بعقله : (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) (العلق:6-7) ، فتوهم بديهية ( كما ادعاها كفرة اليونان ) ووضع نظرية قال إنها الحق المبين والصراط المستقيم ، لا يخالفها إلا جاهل أو مجنون ، لان أكثر الناس قبلوها ، والله يقول : (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) (الأنعام:116) .
ويقول : (أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) (المؤمنون:70)
فالأنبياء والأوصياء بحسب هؤلاء جهلة ومجانين ، حاشاهم من ذلك وصلوات الله عليهم فقد عاشوا غرباء بين الناس فليت شعري من المجنون ومن العاقل ، فعند أهل الأرض أنهم هم العقلاء ، والأنبياء (ع) مجانين وعند أهل السماء الأنبياء (ع) الغرباء هم العقلاء ، فنبي الله ذو الرس لم يصدقه ولا واحد من أهل زمانه بل كذبوه بأجمعهم وبحسب نظرهم أنهم هم العقلاء العلماء وهذه هي آفة بني آدم التي أردتهم في هاوية جهنم وجعلتهم يحاربون الأنبياء والأوصياء على مدى العصور ويتهمونهم بالجهل والجنون ومخالفة العقلاء كما أوهمهم الشيطان (لعنه الله) بذلك (وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ) (الصافات:36) ، (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) (الدخان:14) ، (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (الذريات:39) ، ( كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (الذريات:52) ، (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) (القمر:9) ، والله يقول (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ) (الطور:29)
فبربكم من تريدون أن نصدق الله وسكان سماواته أم أهل الأرض ،لا والله لا نختار على تصديق الله سبحانه وتعالى شيئاً صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله ، فأهل الأرض هم المجانين على كثرتهم والأنبياء الغرباء هم العقلاء على قلتهم .
والحق ولا أقول إلا الحق إن ظل العقل الذي عند بني آدم ترد عليه أوهام الشياطين من الأنس والجن كما يرد عليه الحق من الملائكة والصالحين فلابد للإنسان من عاصم يميز به الحق ليتبعه فان كان نبياً أو وصياً كان العاصم هو الله سبحانه وتعالى
(إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) (الجـن:27-28) .
أما غير الأنبياء والأوصياء (ع) فلا عصمة لهم إلا بالأنبياء والأوصياء (ع) ، ولا حيلة لهم إلا إتباعهم واقتفاء آثارهم فان اعرضوا عنهم (ع) تخبطوا العشواء وخاضوا في الجهالات والأوهام ( وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف: 104) ، ويحسبون جهالاتهم وأوهامهم هي تمام العقل والعلم والكمال وهي الشيطنة والجهل والنقص ، وكما عبر الإمام الصادق (ع) عن عقولهم بأنها النكراء والشيطنة (راجع الكافي ج1) .
لان العقل ما عبد به الرحمن واكتسبت به الجنان ، ولا تكسب الجنان ولا يعبد الرحمن إلا بإتباع واقتفاء اثر صاحب العقل الكامل المعصوم من الله وهو حجة الله على خلقه ولا يكون إلا نبي أو وصي وبإتباعه واقتفاء آثاره تكمل العقول وتعصم بفضل الله وفضله (ع)
(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) .
فهذا ظل العقل إن أودعه ابن آدم الجواهر من العلم والمعرفة بالله والحق من إتباع حجة الله واقتفاء أثره ارتقى به في ملكوت السماوات الست حتى يصل إلى تمام العقل في السماء السابعة الكلية فيكون من المقربين . سبحان الله إن وعد ربي كان مفعولا .
ومع الأسف كل الناس يعملون لإطعام أجسادهم وقليلون هم الذين يطعمون أرواحهم ، وأكثر الناس لا يهتمون لمعرفة الحقيقة ويهتمون للدنيا ولا نفسهم وقليلون هم الذين يهتمون لمعرفة الحقيقة واقل منهم الذين يعرفون الحقيقة واقل الذين يعملون للوصول للحقيقة وقليلون يصلون للحقيقة )) .
مما تقدم يتبين إذن أن ما ننكره حقاً ونزدريه ليس هو العقل – هكذا بإطلاق اللفظ – وإنما هو استعمال العقل في التشريع ، كما إننا من جهة أخرى نرى عقل الإنسان ناقصاً – ظل العقل – وهذا العقل الناقص أو ظل العقل ترد أوهام الشياطين وإلقاءات الملائكة ، وهو يجد كماله وعصمته باتباعه تعاليم الأنبياء والأوصياء ، فبها ومن خلالها يرتقي حتى يبلغ سماء العقل السابعة . والحق إن لب المشكلة يعود الى أن الأصوليين قد ابتدعوا ما أسموه بـ ( الدليل العقلي ) ، ولا بأس هنا بحديث موجز عن هذا الدليل المزعوم : (( بعد وفاة النبي (ص) كان على المسلمين الرجوع إلى أوصيائه (ع) ، لمعرفة الأحكام الشرعية المشتبهة عليهم ، أو التي تستجد مع مرور الزمن ، ولكن بما أن جماعة من المسلمين انحرفوا عن الأوصياء (ع) ، وتركوا الأخذ عنهم ، وهم : أهل السنة . فقد أدى مرور الزمن بهم إلى تأليف قواعد عقلية مستندة إلى القواعد المنطقية ، اعتمدوا عليها في إصدار بعض الأحكام الشرعية ، وسموها بـ(أصول الفقه) ، واعرض بعض علمائهم عنها ، والتزم بالقرآن وما صح عندهم أنه صدر عن النبي (ص) .
أما الشيعة فكانوا دائما يرجعون إلى الإمام المعصوم (ع) بعد النبي (ص) ، ولما وقعت الغيبة الصغرى كانوا يرجعون إلى سفير الإمام (ع) ، فلما وقعت الغيبة التامة كانوا يرجعون إلى الفقهاء الذين كانوا يروون عن المعصومين (ع) ، ومع مرور الزمن رجع بعض علماء الشيعة إلى القواعد العقلية التي بدا بكتابتها علماء السنة ، وقيل إن أول من كتب في القواعد العقلية من الشيعة هو العلامة الحلي (رحمه الله) حيث قام باختصار أحد كتب السنة في أصول الفقه ، وقع بعد ذلك خلاف كبير بين علماء الشيعة ، حول التوقف عند محكمات القران والروايات الواردة عن المعصومين (ع) في تحصيل الحكم الشرعي ، أو تجاوز الأمر إلى دليل العقل ، وزاد آخرون الإجماع .

وكل استدل
على صحة طريقه بأدلة هي :-

1- الأدلة على أن دليل العقل من أدلة التشريع :-
وانـه لا يجب التـوقف عند مـحكمات الكـتاب والـروايات ومـنها :-
أ- إن المشرع سبحانه من جملة العقلاء (حسب ما قاله بعض الأصوليين) . فما اتفق عليه العقلاء اقره المشرع سبحانه .
ب- إن الشريعة موافقة للعقل ، فكل ما حسنه العقل حثت عليه الشريعة ، وكل ما قبحه العقل نهت عنه الشريعة .
ج-إن التوقف عن الفتوى عند الشبهات يلزم العسر ، لأن العمل بالاحتياط قد يكون فيه عسر على المكلفين ، كصلاة القصر والتمام أو الصيام اليوم وقضاءه .
د- إن التوقف عن الفتوى عند عدم وجود رواية أو آية محكمة ، يلزم جمود الشريعة وعدم مواكبتها للتطور . والمستحدثات أصبحت كثيرة خصوصا في المعاملات ، كأطفال الأنابيب والتلقيح الصناعي ، والمعاملات المصرفية والمالية المتنوعة وتقنية الاستنساخ البشري والحيواني وغيرها .

2- الأدلة على وجوب التوقف عند الروايات والآيات المحكمة:-
والتوقف عن الفتوى عند الشبهات والمستحدثات التي لا يوجد دليل نقلي عليها والعمل فيها بالاحتياط ومنها :-
أ- إن العقل حجة باطنة ، وهذا ورد في الروايات عنهم (ع) ، فبالعقل يستدل على وجود الخالق ، ثم بالعقل تعارض الروايات وتعرف دلالة كل منها ، وبالعقل تفهم الآيات ويعرف المتشابه والمحكم ، وهذا لا اعتراض عليه . إنما الاعتراض على وضع قاعدة عقلية غير مروية ، يستـنبط بواسطتها حكم شرعي ، فهذه هي عبادة العباد للعباد . وهكذا نعود إلى الحام والبحيرة والسائبة ، وعدنا إلى تحريم علماء اليهود بأهوائهم وتخرصاتهم العقلية وتحليلهم المحرمات ، وهكذا نقر للطواغيت تشريعاتهم الوضعية الباطلة .
ب- اتفاق العقلاء المدعى غير موجود ، ثم إن بعض القواعد العقلية لم يتحرر النـزاع فيها في الأصول بين الأصوليين أنفسهم ، فكيف يعتمد عليها في استنباط الأحكام الشرعية ، هذا فضلا عن إن اعتبار المشرع سبحانه من جملة العقلاء غير صحيح .
ج- إن بعض الأشياء التي نهى عنها الشارع قبحها بيّن ، فالعقل يحكم بقبحها ، ولكن هناك كثير من الأشياء غير بيّنة القبح والحسن في الظاهر ، فلابد من الاطلاع على حقائق الأشياء لمعرفة الحَسِن من القبيح . ولا يعرف حقائق الأشياء إلا خالقها ، أو من شاء الله اطلاعه عليها ، ثم لعل بعض الأشياء نعتقد نحن بقبحها لعدم اطلاعنا على حقائقها وبواطنها ، واكتفائنا بمنافاة ظاهرها لطباعنا وأحوالنا وتقاليدنا الاجتماعية التي عادة يعتبرها الناس نواميس إلهية يحرم خرقها . قال تعالى { فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً }(النساء :19). وقال تعالى {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} (البقرة :216) . وبعض الأشياء فيها حسن وقبح وملائمة ومنافاة ولكن أحدهما أرجح من الآخر . قال تعالى { يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} (البقرة:219) . فنحن وان قلنا بان الحسن والقبح مفهومان عقليان ، ولكن تطبيق هذين المفهومين على الموجودات في الخارج (أي المصاديق ) أمر متعسر ، لان بعض الموجودات متشابهة .
د- إن في الشبهات حكمة إلهية ، فالذي نزل القرآن قادر على أن يجعل جميع آياته محكمة (أي بينة المعنى) ، ولكنه سبحانه جعل فيه آيات متشابهات (أي مشتبهة على جاهلها وتحتمل أكثر من وجه في التفسير والتأويل) لحكمة . ولعلها والله العالم بيان الحاجة إلى المعصوم (ع) الذي يعلم تفسير وتأويل المتشابه . فعن رسول الله (ص) ما معناه (( أمر بيّن رشده فيتبع وأمر بيّن غيه فيجتنب ومتشابهات بين ذلك يرد حكمها إلى الله والى الراسخين في العلم العالمين بتأويله )) .
أذن ففي الشبهات إشارة إلى حاجة الأمة إلى الراسخين في العلم ، وهم الأئمة (ع) بعد النبي (ص) ، وفي زماننا صاحب الأمر (ع) ، ولعل الذي يفتي في الشبهات يلغي هذه الإشارة ، بل لعله يشير إلى الاستغناء عن المعصوم عندما يفتي فلا حاجة لنا بك ، فقد أصبحنا بفضل القواعد العقلية نفتي في كل مسألة ، وما عدنا نتوقف ، وما عاد لدينا شبهات ، ومع أننا فقدناك فأننا اليوم لا نواجه عسراً في تحصيل الحكم الشرعي .
هـ-ربما يكون الفساد الذي يحصل من فتوى غير صحيحة مستندة إلى دليل العقل اكبر بكثير مما نعتقده جمود في الشريعة عند الاحتياط ، والتوقف عن الفتوى . ثم إن الدين لله فمتى أصبح هناك عسر في الدين والشريعة ، فانه سبحانه سيفرج هذا العسر حتما ، وفق حكمته وعلمه بما يصلح البلاد والعباد . ثم انه سبحانه وتعالى لم يكلفنا أمر التشريع ، فما الذي يدفعنا للتصدي لهذا الأمر الخطير ، المحصور به سبحانه ، ولم يتصدَ له الأنبياء والمرسلين والأئمة (ع) مع تمام عقولهم ، وانكشاف كثير من الحقائق لهم .
عندما يفتي في أي مسالة وان لم يكن عليها دليل نقلي بل لعله يقول بلسان الحال للإمام المهدي (ع) : ارجع يا ابن فاطمة فلا حاجة لنا بك .
و- الروايات الدالة على وجوب التوقف عند الأدلة النقلية ومنها :-
قال أمير المؤمنين (ع) (( واعلموا عباد الله : أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاماً أول ، ويحرم العام ما حرم عاما أول ، وان ما احدث الناس لا يحل لكم شيئاً مما حرم عليكم ، ولكن الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله . فقد جربتم الأمور وضرستموها ، ووعظتم بمن كان قبلكم . وضربت الأمثال لكم ، ودعيتم إلى الأمر الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم ولا يعمى عن ذلك إلا أعمى . ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب ، لم ينتفع بشيء من العضة . وأتاه التقصير من أمامه حتى يعرف ما أنكر ، وينكر ما عرف . وإنما الناس رجلان : متبع شرعة ومبتدع بدعة ، ليس معه من الله سبحانه برهان سنة ، ولا ضياء حجة ، وان الله سبحانه لم يعظ أحد بمثل هذا القرآن ، فانه حبل الله المتين ، وسببه الأمين ، وفيه ربيع القلب ، وينابيع العلم . وما للقلب جلاء غيره ، مع انه قد ذهب المتذكرون ، وبقي الناسون والمتناسون . فإذا رأيتم خيرا فأعينوا عليه ، وإذا رأيتم شراً فاذهبوا عنه . فان رسول الله (ص) كان يقول ( يابن آدم اعمل الخير ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد )
وعن النبي (ص) (( إن المؤمن اخذ دينه عن الله ، وأن المنافق نصب رأيا واتخذ دينه منه )) .
وعن أمير المؤمنين (ع) انه قال
((إن من أبغض الخلق إلى الله عز وجل لرجلين : رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدي من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته ، حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته .
ورجلاً قمش جهلا في جهال الناس ، عان بأغباش الفتنة ، قد سماه أشباه الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما ، بكر فاستكثر ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن ، واكتنز من غير طائل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضيا سبقه ، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ، ثم قطع به ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ ، لا يحسب العلم في شيء مما أنكر ، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا ، إن قاس شيئا بشيء لم يكذب نظره وإن أظلم عليه أمر اكتتم به ، لما يعلم من جهل نفسه ، لكيلا يقال له : لا يعلم ، ثم جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركاب شبهات ، خباط جهالات ، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكي منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لا ملئ بإصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط ، من ادعائه علم الحق)) .
وروى انه ذكر عند عمر بن الخطاب : في أيامه ، حلي الكعبة وكثرته . فقال قوم لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان أعظم للأجر ، وما تصنع الكعبة بالحلي ؟ فهم من عمر بذلك وسأل أمير المؤمنين (ع) . فقال (ع)
( أن القرآن أنزل على النبي (ص) والأموال أربعة : أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض ، والفيء فقسمه على مستحقيه ، والخمس فوضعه الله حيث وضعه ، والصدقات فجعلها الله حيث جعلها ، وكان حلي الكعبة فيها يومئذ فتركه الله على حاله . ولم يتركه نسياناً ، ولم يخف عليه مكاناً فاقره ، حيث اقره الله ورسوله . فقال عمر لولاك لافتضحنا وترك الحلي بحاله )) .
وعن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله (ع) ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنّة فننظر فيها ؟ قال
(لا ، أما إنك إن أصبت لم تؤجر وان أخطأت كذبت على الله عز وجل)
عن الصادق(ع) عن أبيه (ع) عن علي (ع) قال:-
(( من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في أرتماس . قال : وقال أبو جعفر (ع) من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم )) .
وعن أبي عبد الله (ع) في محاججته لأبي حنيفة في حديث طويل قال
(( يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته ، وتعرف الناسخ والمنسوخ . قال نعم . قال : يا أبا حنيفة لقد ادعيت علما ، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين انزل عليهم ، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا (ص) . ما ورثك الله من كتابه حرفا فان كنت كما نقول ولست كما تقول ……)) .
وعن عبد الله بن شبرمة قال ما اذكر حديثا سمعته من جعفر بن محمد (ع) إلا كاد أن يتصدع قلبي قال أبي عن جدي عن رسول الله (ص) قال ابن شبرمة واقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله (ص) فقال قال رسول الله (ص)
(من عمل بالمقاييس فقد هلك واهلك ومن أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك واهلك )) .
وعن الصادق (ع) (( إياك وخصلتين : ففيهما هلك من هلك ، إياك أن تفتي الناس برأيك ، وان تدين بما لا تعلم )) .
وعن الباقر (ع) من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه )) .
وعن النبي (ص) (( من عمل بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح )) .
وعن الصادق (ع) (( العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق لا يزيده سرعة السير إلا بعداً ))
وعن الصادق (ع) (( إن أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس ، فلم يزدهم المقاييس عن الحق إلا بعدا وان دين الله لا يصاب بالمقاييس) .
وعن الكاظم (ع) : (من نظر برأيه هلك ومن تـرك كتاب الله وقول نبيه كفر)
وعن أمير المؤمنين (ع) ((يا معشر شيعتنا والمنتحلين ولايتنا إياكم وأصحاب الرأي فأنهم أعداء السنن . تفلتت منهم الأحاديث أن يحفظوها ، وأعيتهم السنة أن يعوها ، فاتخذوا عباد الله خولا ، وماله دولا . فذلت لهم الرقاب وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب ، ونازعوا الحق وأهله فتمثلوا بالأئمة المعصومين الصالحين (الصادقين) وهم من الجهال الملاعين . فسألوا عن ما لا يعلمون ، فأنفوا أن يعترفوا بأنهم لا يعلمون ، فعارضوا الدين بآرائهم ، وضلوا فاضلوا . أما لو كان الدين بالقياس لكان باطن الرجلين أولى بالمسح من ظاهرهما )) .
وقال الصادق (ع): (( أيتها العصابة المرحومة المفلحة إن الله أتم لكم ما أتاكم من الخير، واعلموا انه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى، ولا رأي، ولا مقاييس. قد انزل الله القران، وجعل فيه تبيان كل شيء. وجعل للقران، ولتعلم القران أهلا، لا يسع أهل علم القران (أي آل محمد (ع)) الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى، ولا رأي، ولا مقاييس. أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه، وخصهم به ، ووضعه عندهم كرامة من الله أكرمهم بها وهم أهل الذكر )) )) .

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[مبيد الحشرات]

ها انت تتهرب
وهذا اكبر دليل على حماقتك ياغبي

انا قلت لك انك تحرم الاصول ثم تستدل بها
بل لاسبيل لك لاثبات قضيتك الا بالاصول
وانت تعرف ذلك لكنك تتهرب وتكتب نزدري العقل وهذا الخرط مالك

احنة لانحب التطويل ولانريد التشويش والتضييع على الناس
نريد الوضوح والتبسيط

1-انت تحرم الاصول
2-ثم تعود وتستدل بها
3-يعني انتة حمار ومناقض نفسك
4-انتهى الحال

[نبيل الكوفي]

بارك الله بك يا موبيد الحشرات ........................ بيدهم على اخرهم فانهم حشرات
ضالين مضلين ................ وفقك الله يا اخي

[حيدر الكوفي]

بارك الله بك يا موبيد الحشرات ........................ بيدهم على اخرهم فانهم حشرات
ضالين مضلين ................ وفقك الله يا اخي

[حيدر الكوفي]

بارك الله بك يا موبيد الحشرات ........................ بيدهم على اخرهم فانهم حشرات
ضالين مضلين ................ وفقك الله يا اخي

[نبيل الكوفي]

لماذا تستدل بكلام السيد الصدر فان السيد الصدر ليس بحجه عندنكم

[ابو نور النجفي]

نهنىء العالم الاسلامي والامام والمهدي عليه السلام والمؤمنين والمؤمنات بالانتصارات على مدعي العصمة ابن كاطع الدجال مبروك مبروك مبروك




[url=http://file8.9q9q.net/preview/45824922/QiO69508.jpg.html]http://file8.9q9q.net/img/45824922/QiO69508.jpg[/url
كطوعي ي ديوان الريف اجرب

[الفرزدق]

اعلموا ياقرود الصرخي ان المباهلة تكون مع الصرخي لامعكم واذا اراد الصرخي المباهلة فعليه ان يطبق الشروط التي وضعها ال محمد (ع) وان السيد احمد الحسن مستعد للمباهلة هذا هو اخر كلام بعد لاجيبوه منا وترجعوه منا ايطبق الشروط ويعلن في المركز الاعلامي مالت بان هو مستعد للمباهلة والسلام على من اتبع الهدى

[صاحب الدليل]

اعلموا ياقرود الصرخي ان المباهلة تكون مع الصرخي لامعكم واذا اراد الصرخي المباهلة فعليه ان يطبق الشروط التي وضعها ال محمد (ع) وان السيد احمد الحسن مستعد للمباهلة هذا هو اخر كلام بعد لاجيبوه منا وترجعوه منا ايطبق الشروط ويعلن في المركز الاعلامي مالت بان هو مستعد للمباهلة والسلام على من اتبع الهدى


شنسوي للمعصوم ما لتكم اذا هو حمار وغبي ولايعلم من الذي حضر ولايعلم بيوم المباهله ومن هم المتباهلين اذا هو نايم ورجليه بالشمس والجني مالته هرب وبعد ما يشتغل



النقطة الخامسة عشرة : أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي.....


إذا أوصلنا إلى ما كنا نخطط إليه وأوقعناه في فخ الأخيار العلمي الشرعي الأخلاقي وكشفنا عوراته الفكرية والأخلاقية والنفسية كلها وأمام الأشهاد ،..... كيف ؟
بعد الصلاة على محمد وآل محمد والدعاء بالفرج لقائم آل محمد(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)
أقول ، وقع مدعي العصمة الكاذب في الفخ فلم يفده لا عصمته المخابراتية ولا سحره الباطل ، وانكشف كذبه وجهله لأبسط وأوضح العبارات فضلاً عن جهله بالأمور الغيبية... فهو لو كان معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف إني كنت مع المباهلين وقد تصديت بنفسي معهم
ولعلم وعرف في أي مباهلة ومع أي أخيار وفي أي موضع كنا نباهله، فهذا أنا وهؤلاء الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني
ولعلم وعرف أيضاًَ إني كنت أحمل بيدي عدة أوراق تتضمن عبارات شرعية وأدعية قدسية تذكر في المباهلات كما أحمل بين الأوراق وأكثر من ورقة تتضمن أكثر من رواية وبمصادر متعددة تشير إلى صيغة مباهلة حثّ عليها المعصومون (عليهم السلام) وعلموها لبعض أصحابهم
ولعلم وعرف إني شخصياً أبقيت المباهلة مفتوحة إلى وقت كتابة هذه الكلمات وسأبقيها مفتوحة إلى وقت طباعتها ونشرها وبنفس الأسلوب والوضع ومع نفس الأوراق وما تتضمنه من روايات وأدعية وأذكار وصيغ متعددة للمباهلات وردت عن المعصومين(عليهم السلام) ، وهاهي أمامي وفي يدي حتى في هذه اللحظة التي أكتب فيها هذه الكلمات ..... والله تعالى العلي القدير شاهد على ما أقول :
فها أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي ، وصيغ المباهلة معي وبيدي، وهؤلاء أبنائي وأهلي الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني فأين أنت يا مدعي يا دجال .

...

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اعلم ياقرد لو طالع الصرخي بنفسه جان اخذتوا صورة لان ماشاء الله الصرخي صورة تارسة اعمدة الكهرباء معقولة الصرخي يطلع يتباهلة وية هاي الناس التي باهلت الهواء وانتم ماخذتولة صورة ؟؟!!

بس تدرون وين الصرخي باهلة بلحمة ودمه تحت اللحاف

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[آية للمتوسمين]

يا خوية انه هم كلت ما معقوله ماكو صور للصرخي
هو بحفلة الركص ماخذ صور
نوبة بحفلة القرود وماكو صور .. هاي ما معقولة


http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[المهاجر]

النقطة الخامسة عشرة : أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي.....


إذا أوصلنا إلى ما كنا نخطط إليه وأوقعناه في فخ الأخيار العلمي الشرعي الأخلاقي وكشفنا عوراته الفكرية والأخلاقية والنفسية كلها وأمام الأشهاد ،..... كيف ؟
بعد الصلاة على محمد وآل محمد والدعاء بالفرج لقائم آل محمد(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)
أقول ، وقع مدعي العصمة الكاذب في الفخ فلم يفده لا عصمته المخابراتية ولا سحره الباطل ، وانكشف كذبه وجهله لأبسط وأوضح العبارات فضلاً عن جهله بالأمور الغيبية... فهو لو كان معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف إني كنت مع المباهلين وقد تصديت بنفسي معهم
ولعلم وعرف في أي مباهلة ومع أي أخيار وفي أي موضع كنا نباهله، فهذا أنا وهؤلاء الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني
ولعلم وعرف أيضاًَ إني كنت أحمل بيدي عدة أوراق تتضمن عبارات شرعية وأدعية قدسية تذكر في المباهلات كما أحمل بين الأوراق وأكثر من ورقة تتضمن أكثر من رواية وبمصادر متعددة تشير إلى صيغة مباهلة حثّ عليها المعصومون (عليهم السلام) وعلموها لبعض أصحابهم
ولعلم وعرف إني شخصياً أبقيت المباهلة مفتوحة إلى وقت كتابة هذه الكلمات وسأبقيها مفتوحة إلى وقت طباعتها ونشرها وبنفس الأسلوب والوضع ومع نفس الأوراق وما تتضمنه من روايات وأدعية وأذكار وصيغ متعددة للمباهلات وردت عن المعصومين(عليهم السلام) ، وهاهي أمامي وفي يدي حتى في هذه اللحظة التي أكتب فيها هذه الكلمات ..... والله تعالى العلي القدير شاهد على ما أقول :
فها أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي ، وصيغ المباهلة معي وبيدي، وهؤلاء أبنائي وأهلي الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني فأين أنت يا مدعي يا دجال .





1-ان الاخيار الانصار قد تباهلوا مع الدجال ابن كاطع وبينو ا كذبه وزيفه

2-لو كان ابن كاطع معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف ان السيد الحسني قد تصدى بنفسه لمباهله ابن كاطع الدجال
3-ولو تنزلنا جدلاً ولم ولن نتنزل في المقام عن النقطة (2 )لعلم الامام المعصوم (ابن كاطع) ما سوف يصدر من كلام من سماحة السيد الحسني (دام ظله ) قبل ان يتفوه به , لكن انى له ذلك

[عباس الكوفي]

ياهمج يامطاية يانغولة ياكوطعية شو جلبتوا باللحاف الي مزكوا الاخيار الانصار وهو اللحاف منو نادفة غير صاحبكم المطي الجبير ابو الشحولة الي حمل عليكم الجت والكطن ورحتوا للصحراء وخلاكم تاكلون جت و تندفون بالكطن للحاف الي خابصينة بيه حته ابو الكطن ما خلص منكم طلع يطلبكم :356b1f227d4f29af2e1 :a6rbco_5:

[المهاجر]

الى النهضه السفيانيه والى ايه المنافقين

لماذا تستدلون بكلام السيد الصدر فان السيد الصدر ليس بحجه عندنكم

[نبيل الكوفي]

الى النهضه السفيانيه والى ايه المنافقين

لماذا تستدلون بكلام السيد الصدر فان السيد الصدر ليس بحجه عندنكم

[آية للمتوسمين]

ليس لأحد حجة علينا

غير محمد وآل محمد (ع)

واكثر من مرة قد اجبتكم على هذا السؤال

لأن كلام اهل البيت (ع) خفيف في ميزانكم

فنحاججكم بمن تعتبرون كلامه حجة عليكم

http://up105.arabsh.com/my/1f4ad74.jpg (http://up105.arabsh.com)

[نبيل الكوفي]

اذا لماذا تقولون ان السيد الصدر الاول والسيد الصدر الثاني والامام الخميني انهم حق

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

كثيرا ما ترددون هذه العبارة ولا اعلم من اتيتم بها ؟

لانكم تنقلون ما تسمعون ولا تقرءون وسأنقل لك كلام السيد احمد الحسن (ع)
حول هذا الموضوع لتقرأه بنفسك وقل بعدها اين قال السيد (ع) بأنهم على حق ؟



بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على بلاءه وعظيم نعماءه .
أرشدت المسلمين فيما مضى إلى صراط الله الأقوم وحجته البالغة لما فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة وقلت فيما قلت أن التقليد الآن باطل ، وبعد أن أرسلني الإمام المهدي (ع) إلى المسلمين والناس أجمعين وأحلت المسلمين إلى الاحتياط والعمل به في الفقه خاصة والرجوع لي لأبين لهم ما اشتبه عليهم من أمور العقيدة وأصول الدين وآيات القرآن الكريم .
وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور .
ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) . والحمد لله وحده .


المنصور بالله سبحانه وتعالى
وصي ورسول الإمام المهدي (ع) إلى الناس كافة
احمد الحســن
18 /صفر /1425

فاقرأ جيدا وقول السيد (ع) بالأخذ من هؤلاء الثلاثة ( رحمهم الله ) من فتاواهم التي استندوا فيها
الى القران والسنة وليس رأيهم واجتهادهم فافهم رحمك الله .

[آية للمتوسمين]

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[نبيل الكوفي]

الى اية المنافقين الرد يكون عليك بنقاط

1- قولك (ليس لأحد حجة علينا

غير محمد وآل محمد (ع)

واكثر من مرة قد اجبتكم على هذا السؤال

لأن كلام اهل البيت (ع) خفيف في ميزانكم

فنحاججكم بمن تعتبرون كلامه حجة عليكم ))


نحن ايضاً ليس حجه علينا احد ,الا اهل بيت الرحمه ولكن طاعة اهل البيت تفرض علينا طاعة المرجع الجامع للشرائط فطاعة اهل البيت مقرونه بطاعة المراجع الجامعين للشرائط ...................... ونشكرك على قولك (فنحاججكم بمن تعتبرون كلامه حجه عليكم)

)) نعم شكراً لك ايها المنافق ............. انضروا ................ التفتوا ............... لاحضوا ............. لاتنخدعوا ....... يقول المنافق 0فنحاججكم بمن تعتبرون كلامه حجه عليكم ) اذاً مادامكم تحاججوننا بالذي كلامه حجه علينا فنحن نشكركم .............. لان السيد الصدر والذي كلامه حجه علينا يبطل ادلتكم فالنتيجه ان قضيتكم باطله من الاساس كيف ؟ انكم تستدلون او من ضمن استدللكم بحجية الاستخاره بكلام السيد الصدر علماً ان السيد الصدر يقول ان الاستخاره في الامور المباحع وليس وليس في كل الحالات راجع مسائل وردود ص190 م550

[نبيل الكوفي]

سؤل السيد الصدر م550 (هل اخذ الخيره عند الحيره والتردد ام تصح في كل الحالات )

ج (بل هي عند التردد خاصه )

[نبيل الكوفي]

الحمد لله الذي فضحكم على رؤوس الاشهاد

[نبيل الكوفي]

مبروك علىينا وعلى كل مخلص الانتصار في المباهله الاخيره

[نبيل الكوفي]

مبروك علينا وعلى كل مخلص الانتصار في المباهله الاخيره

[نبيل الكوفي]

الى اية المنافقين .............. اية الشياطين انتم تركتم القراءن وكلام المعصومين

وثانياً لماذا تتهرب عن الجواب ............. نعم لماذا تتهرب عن الجواب

النقطة الخامسة عشرة : أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي.....


إذا أوصلنا إلى ما كنا نخطط إليه وأوقعناه في فخ الأخيار العلمي الشرعي الأخلاقي وكشفنا عوراته الفكرية والأخلاقية والنفسية كلها وأمام الأشهاد ،..... كيف ؟
بعد الصلاة على محمد وآل محمد والدعاء بالفرج لقائم آل محمد(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)
أقول ، وقع مدعي العصمة الكاذب في الفخ فلم يفده لا عصمته المخابراتية ولا سحره الباطل ، وانكشف كذبه وجهله لأبسط وأوضح العبارات فضلاً عن جهله بالأمور الغيبية... فهو لو كان معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف إني كنت مع المباهلين وقد تصديت بنفسي معهم
ولعلم وعرف في أي مباهلة ومع أي أخيار وفي أي موضع كنا نباهله، فهذا أنا وهؤلاء الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني
ولعلم وعرف أيضاًَ إني كنت أحمل بيدي عدة أوراق تتضمن عبارات شرعية وأدعية قدسية تذكر في المباهلات كما أحمل بين الأوراق وأكثر من ورقة تتضمن أكثر من رواية وبمصادر متعددة تشير إلى صيغة مباهلة حثّ عليها المعصومون (عليهم السلام) وعلموها لبعض أصحابهم
ولعلم وعرف إني شخصياً أبقيت المباهلة مفتوحة إلى وقت كتابة هذه الكلمات وسأبقيها مفتوحة إلى وقت طباعتها ونشرها وبنفس الأسلوب والوضع ومع نفس الأوراق وما تتضمنه من روايات وأدعية وأذكار وصيغ متعددة للمباهلات وردت عن المعصومين(عليهم السلام) ، وهاهي أمامي وفي يدي حتى في هذه اللحظة التي أكتب فيها هذه الكلمات ..... والله تعالى العلي القدير شاهد على ما أقول :
فها أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي ، وصيغ المباهلة معي وبيدي، وهؤلاء أبنائي وأهلي الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني فأين أنت يا مدعي يا دجال .





1-ان الاخيار الانصار قد تباهلوا مع الدجال ابن كاطع وبينو ا كذبه وزيفه

2-لو كان ابن كاطع معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف ان السيد الحسني قد تصدى بنفسه لمباهله ابن كاطع الدجال
3-ولو تنزلنا جدلاً ولم ولن نتنزل في المقام عن النقطة (2 )لعلم الامام المعصوم (ابن كاطع) ما سوف يصدر من كلام من سماحة السيد الحسني (دام ظله ) قبل ان يتفوه به , لكن انى له ذلك



وثالثا: لماذا تستدلون بكلام السيد الصدر وخصوصاً بكتاب ماوراء الفقه بخصوص الاستخاره , ولم تستدلوا بكلامه في مواضيع اخرى ......... فهل السيد الصدر حجه عليكم ام لا........... ارجوا منك الجواب لاتتهرب ...نعم لاتتهرب

[آية للمتوسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اقول لك ليس لأحد من الرجال حجة علينا وانما حاججناكم بقولهم لنلزمكم بما الزمتم به انفسكم
لأنكم تأخذون من افواه الرجال اما نحن فنأخذ ما قاله محمد وال محمد (ع).

اما بخصوص الاستخارة فيكفي ان الامام الرضا (ع) قبل ايمان صفوان بن يحيى الجمال حيث استدل
على امامة الرضا (ع) بالاستخارة وهذا اقرار من الامام (ع) بالامكان الاستخارة في العقائد والحمد لله.

اما المباهلة فاذا كان الصرخي رجلا لبرز بنفسه ولا يكن كعمرو بن العاص يختبئ خلف قروده ويقول اني باهلت فأين باهل هل يقصد مباهلته التي تحت اللحاف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[السلطاني]

تبا لكم يااتباع ابن كاطع الملعون بعدكم عدكم عين وتحجون وين المعصوم بتعاكم ليش ماحضر للمباهله خايف ينكشف على حقيقته اليهوديه يامضحكه ويامنصبه وياترسيه خل ايشور بالله

[حيدر الكوفي]

1- نشكر الاخ نبيل الكوفي من تناقض وعجز اية النافقين عن الرد
2- سابقاً كان يقول النهضه السفيانيه راجعوا بحث السيد الصدر ( ماوراء الفقه ) لاثبات الاستخاره
وعندما راجعنا الرساله العمليه للسيد الصدر لاحضنا ان السيد الصدر يقول بالاستخاره فقط بالامور المباحه (سؤل السيد الصدر م550 (هل اخذ الخيره عند الحيره والتردد ام تصح في كل الحالات )

ج (بل هي عند التردد خاصه ) فعندما تبين ان السيد الصدر يخالفهم قالوا كلامه ليس بحجه خصوصاً كانوا سابقاً يستدلون بكلامه ويقولون عنه انه حق اوعنده شيئ من الحق راجع مشاركات النهضه السفيانيه ( في نفس موضوع يا فقهاء آخر الزمان مالكم وروايات أهل البيت (ع) ؟) وايضا الممثل الاعلامي لابن كاطع كان ينقل عن الامام المعصور (ابن كاطع ) ان السيد الصدر زالسيد الخميني ان عندهم حق راجع لقاءه في قناة بغداد ............. فبهت المنافق ايه المنافقين

[خادم الحسين2]

الى الاخ حيدر الكوفي بارك الله فيك هذا الرد الجميل الرائع الذي بينت فيه صمت ايه المنافقين

اما استلالكم بروايه صفوان بن يحيى الجال هي روايه ضعيفة السند لايستدل بها ورواتها من الواقفيه .......... ثم من اين استفدت ان هذا اقرار من الامام ؟؟ هل كان الامام حاضر عندما استدل صفوان على امامته حتى يكون هذا اقرار هذا مع التنزل على ان الروايه صحيحة السند

ولك ما قال الشيخ الطوسي بحق هذه الروايه

عند استدلال احمد الحسن واتباعه على الاستخاره نراهم يحشدون الرواياتالتي تذكر الاستخارهونحن لانرفضها الااننا نقول بان مجالها المباحت التي يتساوى فيها الفعل والترك , فلا يجوز الاستخاره في اتباع عقيده معينه ولا في فعل واجب او ترك محرم , اما اتباع احمد الحسن وجماعته فالعقيده عندهم تعرف بالاستخاره

وبما انهم لم يجدوا دليلاً يثبت جواز الاستخاره في العقائد لجاوا الى التزوير والكذب ليوهموا الناس ويستغفلوهم

فهذا ضياء الزيدي يقول وقد ورد تحديد الامام عن طريق الخيره من احد ثقاة ال محمد صفوان الجمال واقرها له الامام الرضا (ع ) وهذا شرع الله فاختاروا شرعكم ومن اراد فليراجع كتاب البلاغ المبين الحلقه الاولى , وغيبه الطوسي ص54 حول قصة معرفة صفوان الجمال الامام الرضا (ع ) بالاستخاره في وقت ارتدت كل الشيعه عن الرضا (ع ) )

اما ناظم العقيلي فيقول : ( وروي ان صفوان بن يحيى الجمال استدل على امامة علي بن موسى الرضا (ع) بالاستخاره وهو من خيار الصحابه للامام موسى الكاظم (ع) من المقربين , وروى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54 روى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) البلاغ المبين ح1 ص15

مع العلم ان احمد الحسن _مدعي العصمه _ ؤكد على اهميه هذين الكتابين حيث يقول في كتيب (بيان الحق والسداد )ان ادلة الدعوه كثيره وقد جئت بما جاء الانبياء والمرسلين ( ع) والائمه عليهم السلام وقد صنف احد الاخوه انصار الامام المهدي (ع ) وهو الاستاذ ضياء الزيدي عشرات الادله في كتاب النور المبين وهو مطبوع ويمكنك الاطلاع عليه وكذلك البلاغ المبين ح1 للشيخ ناظم العقيلي حفظه الله .بيان الحق والسداد ح1 ص26

اقول لو رجعنا الى كلامهم في الاستدلال بقصة صفوان نجدهم يقولون :
1-و ورد تحديد الامام عن طريق الخيره من احد ثقاة ال محمدبن صفوان بن يحيى
2-ان الامام الرضا اقر هذا
3-روى كلا الامرين الشيخ الطوسي في غيبته
ولكي يتضح الكذب ويكشف الزيف ننقل كلام الشيخ الطوسي ليعف الجميع تفاهة وكذب وخداع احمد الحسن واتباعه فالشيخ الطوسي كان في مقام الرد على الواقفه الذين وقفوا على الامام الكاظم (ع) وقالوا بعدم موته ورفظوا الامام الرضا (ع ) وشنعوا على من اتبعه بذكر روايات مفادها ان الامام الرضا (ع ) لايملك اي دليل على امامته وان اتباعه اتبعوا بادله واهيه من قبيل الاستخاره واخبار سلمي وغيرها كما سياتي فرد عليهم الشيخ ذلك وطعن في روايتهم وبين ضعفها حيث قال فما ما ترويه الواقفه فكلها اخبار احاد لايعضدها حجه ولايمكن ادعاء العلمبصحتها ومع هذا فالرواة لها مطعون عليهم ولايثق بقولهم ورواياتهم وبعد هذا كله فهي متاوله
ونحن نذكر جملاًمما رووه ونبين القول فيها , فمن ذلك اخبار ذكرها ابو محمد علي بن احمد العلوي الموسوي في كتابه -في نصرة الواقفه - ((قال ... قال -اي صاحب نصرة الواقفه - وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) .فهذا ليس فيه اكثر من التشنيع على رجل بالتقليد ,وان صحه ذالك فليس فيه حجه على غيره على ان الرجل الذي ذكر ذالك عند فوق هذه المنزله المضعه وفضله وزهده ودينه فكيف يستحسن ان يقول لخصمه في مساله علميه انه قال فيها الاشدستخاره اللهم الار ان يعتقد فيه من البلهء والغفله ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضه لقوله
قال -اي صاحب نصرة الواقفه : وسئل بعض اصحابنا عن على بن رباط هل سمع احد ا روى عن ابي الحسن (ع) انه قال : علي ابني وصيي وامام من بعدي او بمنزلتي من ابي خليفتي او معنى هذا ؟ قال : لا فليس فبه اكثر من ان ابن رباط قال : انه لم يسمع احدا يقول ذلك : واذا لم يسمع هو لايدل على ان غيره لم يسمعه ,وقد قدمنا طرفا من الاخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراضه
قال -اي صاحب نصرة الواقفه -: وسال ابو بكر الارمني عبد الله بن المغيره باي شيئ قطعت على علي ؟ قال اخبرتني سلمى انه لم يكن عند ابيه احد بمنزلته
فالوجه : ايضا ما قلناه في غيره سواء
ومن طرائف الامور ان يتوصل الى الطعن على قوم اجلاء في الديم والعلم والورع بالحكايات عن اقوام لايعرفون ثم لايقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب ان هذه لعصبيه ظاهره وتحامل عظيم ولولا ان رجلا منسوبا الى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنل اورد هذه الاخبار وتعلق بها لم يحسن ايرادها لانها كلها ضعيفه رواها من لايوثق بقوله فاول دليل على بطلانها انه لم يوثق قائل بها -على ماسنبينه - ولولا صعوبهالكلام على المتعلق بها في الغيبه بعد تسليم الاصول وضيق ا لامر عليه وعجز الاعتراض عليه لمل التجا الى هذه الخرافات فان المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها ) غيبه الطوسي ص55

اقول : هل الشيخ الطوسي من المؤيدين للاستخاره ام لا؟ ارجو الرجوع الى تعليق الشيخ على رواية صفوان والروايات التي تلتها وهل ذكر الشيخ الطوسي الروايه معترفاً بها ام رداً عليها ومبينا ضعفها حيث كان بصدد روايات الواقفه التي تنفي امامة الرضا 0ع)

وللشيخ الطوسي كلام في رواة الواقفه اضافه الى ماتقدمحيث يقول ((واما روي الواقفه من الطعن على رواة الواقفه فاكثر من ندات تحصى وهو موجود في كتب اصحابنا )


وللحديث تكمله انشاء الله

[خادم الحسين2]

1-ان الاخيار الانصار قد تباهلوا مع الدجال ابن كاطع وبينو ا كذبه وزيفه

2-لو كان ابن كاطع معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف ان السيد الحسني قد تصدى بنفسه لمباهله ابن كاطع الدجال
3-ولو تنزلنا جدلاً ولم ولن نتنزل في المقام عن النقطة (2 )لعلم الامام المعصوم (ابن كاطع) ما سوف يصدر من كلام من سماحة السيد الحسني (دام ظله ) قبل ان يتفوه به , لكن انى له ذلك



وثالثا: لماذا تستدلون بكلام السيد الصدر وخصوصاً بكتاب ماوراء الفقه بخصوص الاستخاره , ولم تستدلوا بكلامه في مواضيع اخرى ......... فهل السيد الصدر حجه عليكم ام لا........... ارجوا منك الجواب لاتتهرب ...نعم لاتتهرب

[خادم الحسين2]

1-الى اية المنافقين لماذا لماذا لم ترد على اصل النقاش حيث ذكر ناظم العقيلي وضياء الزيدي ان الشيخ الطوسي ذكر الروايه وفي الحقيقه ان الشيخ الطوسي ذكر الروايه ليرد عليها وفعلاً رد ع
ليها ورفضها وبين سبب بطلانها

فمن ذلك اخبار ذكرها ابو محمد علي بن احمد العلوي الموسوي في كتابه -في نصرة الواقفه - ((قال ... قال -اي صاحب نصرة الواقفه - وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى باي شيءقطعت على علي ؟؟ ( اي علي بن موسى الر ضا (ع) قال : صليت ودعوت الله واسنخرت وقطعت عليه ) .فهذا ليس فيه اكثر من التشنيع على رجل بالتقليد ,وان صحه ذالك فليس فيه حجه على غيره على ان الرجل الذي ذكر ذالك عند فوق هذه المنزله المضعه وفضله وزهده ودينه فكيف يستحسن ان يقول لخصمه في مساله علميه انه قال فيها الاشدستخاره اللهم الار ان يعتقد فيه من البلهء والغفله ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضه لقوله
قال -اي صاحب نصرة الواقفه : وسئل بعض اصحابنا عن على بن رباط هل سمع احد ا روى عن ابي الحسن (ع) انه قال : علي ابني وصيي وامام من بعدي او بمنزلتي من ابي خليفتي او معنى هذا ؟ قال : لا فليس فبه اكثر من ان ابن رباط قال : انه لم يسمع احدا يقول ذلك : واذا لم يسمع هو لايدل على ان غيره لم يسمعه ,وقد قدمنا طرفا من الاخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراضه
قال -اي صاحب نصرة الواقفه -: وسال ابو بكر الارمني عبد الله بن المغيره باي شيئ قطعت على علي ؟ قال اخبرتني سلمى انه لم يكن عند ابيه احد بمنزلته
فالوجه : ايضا ما قلناه في غيره سواء
ومن طرائف الامور ان يتوصل الى الطعن على قوم اجلاء في الديم والعلم والورع بالحكايات عن اقوام لايعرفون ثم لايقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب ان هذه لعصبيه ظاهره وتحامل عظيم ولولا ان رجلا منسوبا الى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنل اورد هذه الاخبار وتعلق بها لم يحسن ايرادها لانها كلها ضعيفه رواها من لايوثق بقوله فاول دليل على بطلانها انه لم يوثق قائل بها -على ماسنبينه - ولولا صعوبهالكلام على المتعلق بها في الغيبه بعد تسليم الاصول وضيق ا لامر عليه وعجز الاعتراض عليه لمل التجا الى هذه الخرافات فان المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها ) غيبه الطوسي ص55

وان هذه الروايه ضعيفة السند لانها مرويه عن طريق الواقفه
فلماذا تتركون راى الشيخ الطوسي وتتمسكون براى السيد علماً عندما نحتج عليكم بكلام السبد الصدر تقولون ان كلامه ليس بحجه فلماذا تامنون ببعض وتكفرون ببعض اخر علما ً ان السيد الصدر بجواز الاستخاره في المباحات

[نبيل الكوفي]

قال اية المنافقين .............. اية الشياطين ما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على بلاءه وعظيم نعماءه .
أرشدت المسلمين فيما مضى إلى صراط الله الأقوم وحجته البالغة لما فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة وقلت فيما قلت أن التقليد الآن باطل ، وبعد أن أرسلني الإمام المهدي (ع) إلى المسلمين والناس أجمعين وأحلت المسلمين إلى الاحتياط والعمل به في الفقه خاصة والرجوع لي لأبين لهم ما اشتبه عليهم من أمور العقيدة وأصول الدين وآيات القرآن الكريم .
وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور .
ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) . والحمد لله وحده .
وكلامك يرد عليه

قال ابن كاطع ((فيما قلت أن التقليد الآن باطل))

اقول حسب كلامك اذن التقليد قبل ضهور الدجال (ابن كاطع ) ليس باطل اي واجب ......... فيا دجال ويا منافق كيف تقولون ان علماء الشيعه منحرفين لانهم يقولون بالنقليد ما هذا التناقض يا ايها المعصوم الدجال(ابن كاطع ).............

2- لماذا ترجع الناس في امور الفقه الى العلماء ((الصدرين والامام الخميني )) ولم ترجعهم لك .. مو انت امام معصوم وتعرف با لفقه لو شغلتك لعب دعابل

3- ثم قال الدجال((وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور ))

اقول يا مطي يا ابن كاطع شو ماتعرف اسولف ان الناس لم تذهب الى كل طلبة الحوزه وانما تذهب الى المراجع الجامعين للشرائط وتسالهم عن امورهم واذا كانوا الناس مقلدين مرجع ما فما حاجة سؤالهم من طلبة الحوزه .... فعندهم رساله عمليه لمرجعهم الذي يقلدونه ويسالونه عن الاحتياط
.............الان فهمت يا مطي يا ابن كاطع

4- قال ابن كاطع ((ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم )

اقول :أ- ان علمائنا لم يستندوا على دليل اخر غير القراءن والسنه فراجع مسائل وردود للسيد الصدرالثاني ((قدس سرة)) م4 و م5 ص3 اذاً لايصح كلام الدجال (ابن كاطع ) ((في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) )).......... هسه افتهم يا معصوص يا ابن كاطع

ب- ثم لماذا نرجع الى الصدرين والامام الخميني ....... لماذا لم نرجع لك مو انت معصوم وابن الامام وانت وصي الامام وانت اهدى رايه اليماني الموعود وانت الاعلم ......... ليش ترجعنا الى العلماء.......... جا انت ما تفتهم .......... هي هاي الحقيقه .........انضروا ....... التفتوا

ج- رجوعنا الى هولاء العلماء. والاحتياط بين فتاويهم ........... اليس تقليد ........... لان التقليد : رجوع الجاهل الى العالم فكيف تقول الان التقليد باطل وبنفس الوقت ترجعنا الى الصدرين والامام الخميني انضروا ........... التفتوا ........... لاتنخدعوا ........... لاحضوا التناقض ......... يقول ابن كاطع التقليد الان باطل وبنفس الوقت يرجعنا في مسائل الفقه الى العلماء (الصدرين والسيد الخميني )

د- كيف تقولون الاصول باطله وترجعوننا الى الاحتياط في فتاوى العلماء ......... لان كل فتاوى العلماء يدخل بها علم الاصول لانه : هو العلم بالعناصر المشتركه التي تدخل في عملية الاستنباط

وتوضع كفتوى اذا ماهذا التناقض ......... ما ادري شلون معصوم هذا كلامه متناقض



ه- ان السيد الصدر الثاني لايجوز الرجوع الى غيره من العلماء في الاحتياط اذا ايضاً لايصح كلامك (ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع)).......... راجع مسائل وردود م32 ص203 للسيد الصدر الثاني


ح- ان العلماء الذين ارجعتنا لهم يقولون عمل بدون تقليد باطل ..........و يقولون التقليد دين الانسان ...............و يقولون المرجعيه هي امتداد للنبوه .......... ان الاجتهاد عيد ......... ويقولون الاعلم اعلم بالاصول ......... علماً ان اقوالهم هذه مستنده من القراءن والسنه

خ- ان العلماء الذين ارجعتنا الى الاحتياط في فتواهم .......... لايجوزون ان نرجع اليهم بعد مماتهم وبصوره اوضح لايجوز تقليدهم ابتداءاً

راجع الفتاوى الواضحه للسيد الصدر الاول ج1 ص115
وراجع ايضاً منهج الصالحين للسيد الصدر الثاني م7 ص4
وراجع ايضاً التعليق على العروة الوثقه للامام الخميني م9 ص7


ف-ثم لماذا ارجعتنا الى الامام الخميني والصدرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا لم ترجعنا الى غيرهم ؟؟؟؟؟ وكيف عرفت انهم ارجح من الا خرين ؟؟؟ هل قراءت ابحاثهم وقيمتها ؟؟؟؟؟ وما هو الدليل على انهم ارجح من الاخرين


ق- واخيراً قد تبين كذب وتناقض الدجال ابن كاطع


ح-

ه-

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

تقف فكرة الإجتهاد والتقليد على رأس الوسائل التي ابتكرتها المؤسسة الدينية الأصولية في استعباد الناس وربطهم بها ، ومناقشة هذه الفكرة وإن كانت تستدعي بحسب المتعارف نمطاً من وسائل النشر المتخصصة ، غير أن طرح المسألة على بساط البحث العام أمر مهم جداً لأنه أولاً يخرجها الى العامة الذين تستخفهم المؤسسة وتسعى الى عزلهم عن المعرفة بحجة عدم أهليتهم ، وثانياً لأنها فكرة مهمة وتشكل مفصلاً فكرياً في محاربة هذه المؤسسة الفاسدة .
والحق إنه عند تفحص الأدلة التي ساقوها في إثبات هذه الفكرة المبتدعة نجدهم يختلفون أيما اختلاف ، فأكثرهم يذهب الى القول بإن الدليل عليها دليل عقلي بينما يرى آخرون وهم القلة الى وجود الدليل النقلي على هذه الفكرة .
وسأحاول في هذه السطور تقديم نقض واضح ومبسط للدليل النقلي على أن أعقبه في مناسبة أخرى إن شاء الله بنقض دليلهم العقلي المزعوم .
1- الآيات القرآنية التي استدلوا بها :-
أ‌- قوله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }
ب- قوله تعالى : {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }
ويرد عليها :-
إن استدلالهم بالآية الأولى على وجوب تقليد غير المعصوم وهم العلماء في عصر الغيبة الكبرى ، خاصة بالأئمة المعصومين (ص) لا وجه له فالآية خاصة بالمعصومين من ذرية النبي محمد (ص) ولا يمكن أن تنطبق على غيرهم وهذا واضح وجلي من خلال الروايات المتواترة التي نصت على ذلك ومنها :-
عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع) ، قال :-
( إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).
إنهم اليهود والنصارى، قال: إذاًَ يدعونكم إلى دينهم، قال: قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون) الكافي ج1 ص237 ، وعن الو شاء عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سمعته يقول: (( قال علي بن الحسين عليه السلام :على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ،أمرهم الله عز وجل أن يسألونا ، قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وان شئنا امسكنا )) الكافي ج1 ص237 . وعن أبي بكر الحضرمي قال: (( كنت عند أبي جعفر (ع) ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال : جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما تحضرني منها مسألة ، قال : ولا واحدة يا ورد ؟ . قال: بلى قد حضرني منها واحدة، قال: وما هي؟ . قال قول الله تبارك وتعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) من هم ؟ . قال: نحن، قلت علينا أن نسألكم ؟ قال: نعم، قلت عليكم أن تجيبونا ؟ قال: ذاك إلينا )) الكافي ج1 ص236. وعن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى : (( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: نحن أهل الذكر، ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60 . وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى : (( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) قال: الذكر محمد صلى الله عليه واله ونحن أهله ونحن المسئولون )) بصائر الدرجات ص60. و روي عن أمير المؤمنين (ص): في وصيته للحسن إن كل من يدعي هذا المقام فهو كذاب ، إذ قال : (( ...وأمركم أن تسألوا أهل الذكر، ونحن والله أهل الذكر، لا يدعي ذلك غيرنا إلا كاذب...ثم قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فنحن أهل الذكر فاقبلوا أمرنا وانتهوا عما نهينا ونحن الأبواب التي أمرتم أن تأتوا منها، فنحن والله أبواب تلك البيوت ليس ذلك لغيرنا ولا يقوله أحد سوانا.... )) نهج السعادة ج8 ص318 للشيخ المحمودي / مستدرك الوسائل ج17ص273.
ثم إن المسئول في الآية يجب أن يكون عنده جواب عن كل مسألة يُسأل عنها وهذا يحتاج إلى العصمة والإلهام الإلهي وهذا ما لا يوجد إلا في العترة الطاهرة لمحمد (ص)، فإذا كان المسئول جاهلاً ولو في مسألة واحدة ، يكون سائلاً لا مسئولاً، وهو خلاف الفرض ، فلا بد أن تنتهي المسالة إلى من تحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد من الناس . وهم محمد وآل محمد (ع) كما نصت على ذلك الروايات المتواترة . والمسئول في الآية (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) لابد أن يكون واجب الطاعة فيما يُسأل عنه ويأمر به، وهذا خاص بالأئمة المعصومين (ع) ، لأن القول بوجوب طاعة غير المعصوم يستلزم الأمر بالمعصية وهذا محال، لأن غير المعصوم ممكن الخطأ والانحراف عمداً أو سهواً فكيف تجب طاعته مطلقاً، وقد صرح بذلك الإمام علي (ع) بقوله : (( .... وإنما أمر الله بطاعة الرسول صلى الله عليه واله لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية )) الوسائل ج18 ص93.
- آراء بعض علماء الشيعة في الرد على من استدل بهذه الآية على وجوب التقليد أو على وجوب حجية خبر الواحد:-
1. أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي قال : ((..وهم – يعني الأئمة- الذين أُمر من لا يعلم بمسألتهم ليعلم في قوله : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وقد بينا في غير هذا الكتاب ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أولي الأمر وأهل الذكر دون غيرهم )) الكافي للحلبي ص56.
وقال أيضاً في ص93 : (( قوله تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمر من لا يعلم بسؤال أهل الذكر ليعلم ، ولم يخص ذلك بشيء ، دون شيء ، وذلك مقتضى لعلم المسئولين بكل شيء يُسألون عنه ، معصومون فيما يفتون به ، لقبح الأمر بالمسألة من لا يعلم ما يُسأل عنه ، وعدم العلم لفتيا من يجوز عليه الخطأ عن قصد أو سهو... )) .
2. أبو المجد الحلبي في كتابه إشارة السبق ص60 قال: ( (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) أمر بوجوب المسئولين لا يجوز كونهم سائلين، لأحاطتهم علما بكل ما يسألون عنه..) .
3. السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص89 قال: (( قوله تعالى في الأنبياء: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ). بدعوى إن إطلاقه يقتضي الرجوع إلى المفضول حتى مع مخالفة قوله للأفضل ولا سيما مع ندرة التساوي بين العلماء وتوافقهم في الآراء .
وفيه : مضافاً إلى ظهور الآية في أن أهل الذكر هم علماء اليهود والنصارى، إرجاع المشركين إليهم، وإلى ورود روايات كثيرة في إن أهله هم الأئمة (ع)، بحيث يظهر منها أنهم أهله لا غير....)).
4. السيد محمد باقر الصدر في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287 قال:
((... إضافة إلى أن الأمر بالسؤال في الآية ليس ظاهراً في الأمر المولوي لكي يستفاد منه ذلك ، لأنه وارد في سياق الحديث مع المعاندين والمتشككين في النبوة من الكفار ، ومن الواضح أن هذا السياق لا يناسب جعل الحجية التعبدية ، وإنما يناسب الإرشاد إلى الطرق التي توجب زوال التشكك ، ودفع الشبهة بالحجة القاطعة ، لأن الطرف ليس ممن يتعبد بقرارات الشريعة . ونلاحظ أيضا أن الأمر بالسؤال مفرع على قوله: ( َمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ ) والتفريع يمنع عن انعقاد إطلاق في متعلق السؤال لكي يثبت الأمر بالسؤال في غير مورد المفرع عليه وأمثاله.هذا على أن مورد الآية لا حجية فيه للأخبار الآحاد لأنه مرتبط بأصول الدين..)).
5. الشيخ علي النمازي في كتابه مستدرك سفينة البحار ج3 ص441 ، قال: (( قال تعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) أهل الذكر الأئمة (عليهم السلام ) بذلك نطقت الروايات المتواترة المذكورة في باب أنهم أهل الذكر وأنهم هم المسئولون )).
6. الشيخ مرتضى الأنصاري في كتابه فرائد الأصول ج1 ص288 قال رداً على من استدل بهذه الآية : (( ويرد عليه : أولاً إن الاستدلال إن كان بظاهر الآية ، فظاهرها بمقتضى السياق إرادة علماء أهل الكتاب ..... إلى أن يقول : وان كان مع قطع النظر عن سياقها ، ففيه : انه وارد في الأخبار المستفيضة : ان أهل الذكر هم الأئمة (عليهم السلام ) وقد عقد في أصول الكافي بابا لذلك .
ثم قال رداً على من قال بضعف سند الروايات : وفيه نظر ، لاًن روايتين منها صحيحتان ، وهما روايتا محمد ابن مسلم والوشاء ، فلاحظ ، ورواية أبي بكر الحضرمي حسنة أو موثقة . نعم ثلاث روايات آخر منها لا تخلو من ضعف ، ولا تقدح قطعاً ....)).
7. المحقق الخوئي في كتاب الاجتهاد والتقليد ص90 ، ذكر كلاماً طويلاً ثم قال : ولكن الصحيح إن الآية المباركة لا يمكن الاستدلال بها على جواز التقليد وذلك لأن موردها ينافي القبول التعبدي حيث أن موردها من الأصول الاعتقادية بقرينة الآية السابقة عليها وهي :
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)
وهو رد لاستغرابهم تخصيصه سبحانه رجلاً بالنبوة من بينهم فموردها النبوة ويعتبر فيها العلم والمعرفة ولا يكفي فيها مجرد السؤال من دون أن يحصل الإذعان فلا مجال للاستدلال بها على قبول فتوى الفقيه تعبداً من دون أن يحصل منها علم بالمسألة ))
8. السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه مصباح المنهاج _ التقليد _ ص12 قال كلاًماً طويلاً نأخذ منه مقدار الحاجة وهو:
(( انه لابد من رفع اليد عن ظهور الآية، في إرادة مطلق العلماء من أهل الذكر، بالنصوص الكثيرة الظاهرة، بل الصريحة في اختصاص أهل الذكر بالأئمة عليهم السلام وعدم شمولها لغيرهم... )) .
9. السيـد الكلبايكاني في كتابه إفاضة الفوائد ج2 ص91 قال : ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ..... إلى أن يقول: وفيه- مضافاً إلى ما مر من الجواب- أنها لو دلت على حجية الغير لدلت على حجية الأخبار التي وردت في أن المراد بأهل الذكر الأئمة عليهم السلام. وعلى هذا لا دخل لها بحجية خبر الواحد، فصحة الاستدلال بها توجب عدم الاستدلال بها )).
10. الشيخ جعفر السبحاني في كتاب تهذيب الأصول – تقرير بحث السيد الخميني – ج3ص176 ، قال :
((منها قوله تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) مدعياً إن إطلاقها يشمل السؤال عن مطلق أهل الذكر ...
إلى قوله: وفيه: أولاً: انه لا يصح الاستشهاد بالآية لما نحن فيه لا بحكم السياق إذ لازمه كون المراد من أهل الذكر، هو علماء اليهود والنصارى، و لا بحكم الروايات، فإن مقتضى المأثورات كون الأئمة (ع) هم أهل الذكر المأمور بالسؤال عنهم...)) .
وأقوال هؤلاء العلماء وإن كان بعضها فيه كلام ولكن كلها أو جلها تؤكد على أن المراد من الآية هم ( أهل البيت ) (ع) خاصة ولا دخل لها بوجوب تقليد غيرهم .
وأما الآية الثانية التي استدلوا بها على وجوب التقليد هي قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } .
يتبــــــــــــــــــــــــــــــــع

[النهضة اليمانية]

فيرد عليه :
للإجابة على ذلك ينبغي معرفة عدة أمور منها :-
1- الروايات الواردة في هذه الآية .
2- ما المقصود من النفر وإلى من يكون ؟
3- كم عدد الطائفة التي تنفر من كل فرقة ؟
4- بماذا يكون الإنذار ؟ بنقل الرواية أم بالاجتهاد والرأي ؟

ونأتي على مناقشة هذه النقاط بالتوالي ومن خلالها يتبين خطأ استدلالهم بهذه الآية على وجوب التقليد:

المطلب الأول:-
عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنَّ قَوْماً يَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ : اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ . فَقَالَ : صَدَقُوا . فَقُلْتُ : إِنْ كَانَ اخْتِلَافُهُمْ رَحْمَةً ، فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ . قَالَ : لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ وَذَهَبُوا إِنَّمَا أَرَادَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ولِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) . فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْفِرُوا إلى رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَيَتَعَلَّمُوا ثُمَّ يَرْجِعُوا إلى قَوْمِهِمْ فَيُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلَافَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ لَا اخْتِلَافاً فِي دِينِ اللَّهِ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ )) معاني الأخبار ص157.
عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : (( إِذَا حَدَثَ عَلَى الْإِمَامِ حَدَثٌ كَيْفَ يَصْنَعُ النَّاسُ قَالَ أَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) . قَالَ : هُمْ فِي عُذْرٍ مَا دَامُوا فِي الطَّلَبِ وَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُمْ فِي عُذْرٍ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُهُمْ ) الكافي ج1 ص427
وغيرها من الروايات التي تشير إلى هذا المعنى، فإذا كانوا يقصدون :
أن الناس هم النافرون والعلماء المنفور إليهم ، فهذا باطل قطعا لأن الروايات تشير إلى أن الله أمر الناس أن تنفر إلى النبي محمد (ص) و إلى الأئمة المعصومين (ع) من بعده لأخذ شرائع الأصول والفروع ، أي أن الأمر بالنفر إلى من له حق التشريع وهو معصوم ضرورة ولا يأمر بمعصية ولا يخطأ في التشريع وهذا لا يتوفر إلا في الأئمة المعصومين (ع) ولا يمكن أن ينطبق على علماء الغيبة لأنهم ليس لهم حق التشريع ولا يمتازون بالعصمة المانعة عن الخطأ في التشريع . وإذا كان يقصد بأن العلماء هم المأمورون بالنفر وعلى الناس الأخذ بقولهم إذا رجعوا إليهم بعد النفر فهذا رديء كسابقه لعدة أمور :
الأول: أن النفر المأمور به في الآية الشريفة:
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } هو النفر إلى المعصوم (ع) سواء كان النبي أو الإمام وهذا النفر لم يتصف به علماء الغيبة، فهل إنهم نفروا إلى الإمام المعصوم (ع) والتقوا به وتفقهوا على يده لتنطبق عليهم الآية ؟!!.
فإن قلت : إن قراءة ودراسة الكتب والسنة يعتبر من النفر إلى الرسول (ص) والأئمة (ع)
أقول : إن هذا تكلف واضح وعدول عن نص الآية والروايات التي بهذا الصدد ، فإن معنى ( رواة الحديث ) الذين أُمرنا بالأخذ عنهم: هم من رووا الحديث عن الأئمة (ع) مباشرة أو نقلوا عمن نقل عن الأئمة أيضا بالمباشرة وهو المقصود من ما ورد في التوقيع عن الإمام المهدي (ع) : (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم) ، لا يَصْدق إلا على السفراء الأربعة ، فلا يصدق على من قـرأ كتب الحديث ودرسها صـفة ( رواة الحديث ) لأن الفرق شاسع بين من يلتقي بالمعصوم (ع) وينقل الحديث عنه وبين من يقرأ الحديث في كتاب، فالذي يدرس الروايات يعتبر نافراً إلى من نفر إلى المعصوم (ع) ، وليس من باب النفر إلى المعصوم بالذات . وهذا نجده واضحاً في التوقيع الشريف الوارد الى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ وهو : (( فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي التَّشْكِيكِ فِيمَا يُؤَدِّيهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بِأَنَّا نفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا وَنُحَمِّلُهُمْ إِيَّاهُ إليْهِم )) الوسائل ج18 ص108-109.
فقد جعل الإمام (ع) علة عدم التشكيك فيما ينقله هؤلاء الثقاة إنهم يجلسون مع الأئمة (ع) ويفاوضونهم السر ويكلفونهم تبليغه إلى الشيعة. وهذا الحال يفتقر إليه علماء الغيبة فلا ينطبق عليهم ( رواة الحديث ) . وحتى لو وجد من يريد النفر فإن المنفور إليه غائب بسبب ذنوب الناس وإعراضهم عنه فعنهم (ع) : ( إذا غضب الله تبارك وتعالى على خلقه نحانا من جوارهم ) أصول الكافي ج1 ص343 ، وعنهم (ع) : (إن الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم ). الإمامة تلك الحقيقة القرآنية ص42 تأليف : زهير بيطار.
الأمر الثاني:-
النفر إلى النبي محمد (ص) أو إلى أحد الأئمة (ع) للتفقه في الدين لا يختص في الفروع بل يشمل أصول الدين وفروعه وما عليه استدلالكم إن أصول الدين لا يمكن أن تثبت بخبر الواحد ، فلا يمكن الاستدلال بالآية على وجوب التقليد وقبول قول شخص واحد .
وان قلتم : إن النافرين من كل فرقة أكثر من واحد فيكون قولهم حجة حتى في الأصول .
أقول : وهذا بعينه نقض لإستدلالكم لأنه إذا تعدد من يجب قبول قوله خرج الكلام عن موضوع التقليد ، لان التقليد الذي تزعمونه لشخص واحد لا لعدة أشخاص .
الأمر الثالث :
أما إذا كان النفر لمعرفة الإمام اللاحق بعد موت الإمام السابق كما في الرواية عن الإمام الصادق (ص) فهو أيضا من أصول الدين (الإمامة ) ولا يكفي في حجيته خبر الواحد-- كما تقولون - بل لا بد من نقل عدد يوجب العلم القطعي بذلك ، وبهذا تكون الطائفة النافرة من كل فرقة أكثر من واحد ، وبهذا يخرج الكلام عن موضوع التقليد إلى الرواية عن المعصوم (ع) : في الأمور العقائدية التي يتكفلها رواة الحديث لا المجتهدون بالرأي وغيره .
المطلب الثاني:
ما المقصود من النفر وإلى من يكون ؟
النفر: هو قيام مجموعة من الناس من كل فرقة بالسفر إلى الإمام المعصوم (ع) لمعرفة معالم دينهم ليبلغوها إلى قومهم إذا رجعوا إليهم على سبيل الرواية لا الفتوى بمعناها المعاصر .
المطلب الثالث :
كم عدد الطائفة التي تنفر من كل فرقة ؟
هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال واحد أو اثنان ومنهم من قال ثلاثة ومنهم من قال أربعة ومنهم من أوصلهم إلى العشرة، وكلامهم في ذلك طويل .
والإنصاف إن من تدبر سياق الآية وقرينة الحال والعرف يعرف أن المراد من الطائفة النافرة من كل فرقة أكثر من واحد . فقد كان بنية الناس أن تنفر كافة فخفف الله عنهم بكفاية نفير بعضهم فيبعد أن يكون التخفيف من الجميع إلى الواحد، وإن كلمة النفير تشعر بالكثرة، ثم إن في ذلك الزمان كان السفر شاقا فلا يسافر شخص بمفرده إلا نادراً. بالإضافة إلى إن كلمة الطائفة تشير إلى الكثرة ويشهد لذلك العرف فلا يطلق على الواحد طائفة إلا نادراً.
وإلى هذا المعنى أشار الشيخ الطوسي في التبيان رداً على من فسر الطائفة بالواحد من الناس إذ قال : (( وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح ، لان الذي يقتضيه ظاهر الآية وجوب النفور على الطائفة من كل فرقة ، ووجوب التفقه والإنذار إذا رجعوا ، ويحتمل أن يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم ( أي اليقين )......)) التبيان ج5ص322.
ويمكن معرفة مقدار الطائفة من خلال روايات أهل البيت (ص) التي تشير إلى إن النافرين من كل فرقة هم جماعة وليس شخصا واحدا ومن ذلك ما ورد عن عبد الأعلى قال:
(( قلت لأبي عبد الله (ع) إن بلغنا وفاة الإمام كيف نصنع قال عليكم النفير قلت النفير جميعاً. قال : إن الله يقول { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ }الآية: قلت نفرنا فمات بعضهم في الطريق قال : فقال: إن الله عز و جل يقول(( وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )) الإمامة والتبصرة ص89 . واستفهام عبد الأعلى عن الطائفة إذا مات بعضهم في الطريق ما حكمهم يدل على أن الطائفة مجموعة وليست شخصاً واحداً . وقول الصادق (ص) في حديث : (( هم في عذر -أي الطائفة- ماداموا في الطلب وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر، حتى يرجع إليهم أصحابهم )) .
وما ذكرته سابقا من أن تفسير الطائفة بالشخص الواحد لا يمكن الاستدلال به على التقليد - حسب استدلالكم - لأنكم تشترطون في العقائد أن تكون عن علم قطعي وخبر الواحد يفيد ظناً لا علماً. ومن المعلوم أن الطائفة النافرة لا تقتصر على نقل الفقه بل العقائد وخبر الإمام اللاحق بعد موت الإمام السابق وهذا من العقائد التي لا تثبت بخبر الواحد عندكم.وعلى كلا الاحتمالين فالآية لا تدل على وجوب التقليد بالمعنى المعاصر، سواء فسرتم الطائفة بالواحد أو بالجماعة وقد تقدم تفصيله .
المطلب الرابع :
بماذا يكون الإنذار بالرواية أم بالفتوى ؟
بالرغم من وضوح جواب هذا السؤال وان الإنذار يكون بالرواية عن المعصوم (ص) إلا إن البعض حاول أن يجعله شاملاً للإنذار بالفتوى وهو غريب جداً .
فقد تواترت الروايات عن أهل البيت (ص) بمنع القول بالرأي والاجتهاد ، ولم يكن متعارفا في عصر التشريع ذلك بل الذي كان متعارفا هو إفتاء الناس بروايات أهل البيت (ص) فهؤلاء الطائفة النافرة هم بعينهم ( رواة الحديث ) الذين أمرنا الأئمة بعدم رد ما ينقلونه عنهم (ع) . ثم إن هؤلاء الذين نفروا للتعلم من الرسول (ص) أو من الإمام المعصوم (ع) بالتأكيد عندما يرجعون إلى قومهم يقولون لهم : سألنا الإمام كذا ، فأجابنا بكذا ، أو قال الإمام كذا .... الخ ، وإن الناس لا يسألونهم عن رأيهم واجتهادهم بل يسألونهم عن الروايات والأحكام التي تعلموها من الإمام بالمباشرة .
وبهذا أيضا ينهدم استدلالهم لأن الآية أقصى ما يستفاد منها قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد الذي يعتمد الدليل العقلي أحد مصادر التشريع .
هذا وقد تقدم أن فقهاء الغيبة خارجين عن مصاديق هذه الآية تخصصاً (موضوعاً) لأنهم لم ينفروا للإمام ولم يلتقوا به ولم يتعلموا منه ، وتجريد الآية عن الخصوصية وتعديتها إلى من قرأ أو درس الروايات يحتاج إلى دليل ولا دليل ، والأصل عدمه كما تقولون انتم فلا يثبت أيضا إلا بدليل .
وان تنزلنا - وان لم نتنزل - فالآية غير تامة الدلالة على وجوب التقليد وهذا كافٍ لهدم استدلال السيد محمود الحسني إذ يُشترط بالدليل الشرعي أن يكون محكماً لا متشابهاً يقبل أكثر من تفسير أو تأويل .
هذا وقد ذهب بعض علماء الشيعة الى عدم نهوض الإستدلال بالآية قيد البحث على وجوب الاجتهاد ومنهم :
1- رئيس الطائفة الشيخ الطوسي في كتابه التبيان ج5 ص322-323 قال كلاماًً طويلاً منه : (( ويحتمل أن يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم، ولو سلمنا انه يناول الواحد أو جماعة قليلة، فلم إذ أوجب عليهم الإنذار وجب على من يسمع القبول؟ والله تعالى إنما أوجب على المنذرين الحذر، والحذر ليس من القبول في شيء بل الحذر يقتضي وجوب البحث عن ذلك حتى يعرف صحته من فساده بالرجوع إلى الأدلة...)).
2- السيد المرتضى في كتابه الذريعة ج2ص534-535 قال في الرد على من استدل بآية النفر على وجوب قبول القول : (( ....إذا سلمنا أن اسم الطائفة يقع على الواحد والاثنين ، فلا دلالة لكم في الآية ، لأنه تعالى سماهم منذرين ، والمنذر هو المخوف المحذر الذي ينبه على النظر والتأمل ، ولا يجب تقليده ولا القبول منه بغير حجة ، ولهذا قال تعالى (لعلهم يحذرون ) ومعنى ذلك ليحذروا ولو أراد ما ادعوا لقال تعالى : ( لعلهم يعملون أو يقبلون ) والنبي صلى الله عليه واله وان سميناه منذراً ، وكان قبول قوله واجبا ، فمن حيث كان في ابتداء دعوته مخوفاً ، ثم إذا استقر دليل نبوته ، وجب العمل بقوله )).
3- السيد الطباطبائي في الميزان ج2 ص137 ، قال كلاماً طويلاً في عصمة الأنبياء جاء فيه : (( .... قوله تعالى :( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) فان الآية وان كانت في حق العامة من المسلمين ممن ليس بمعصوم لكنه أذن لهم في تبليغ ما تعلموا من الدين وتفقهوا فيه ، ولا تصديق لهم فيما انذروا به وجعل حجية لقولهم على الناس والمحذور إنما هو في الثاني دون الأول )) .
وغيرهم كثير .

والحمد لله رب العالمين

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

[نبيل الكوفي]

اذا انت رجل لاتهرب عن الاجابه

فاجب على رد الاخ خادم الحسين2
واجب على رد الاخ حيدر الكوفي
واجب على ردي


لاتهرب .................. لاتهرب ............. لاتهرب .................... اذا انت رجل


اما موضوعك فقد رد من قبل اية الله الشيخ غسان البهادلي بكتب تحت عنوان (الدليل القاهر علىميزان العقيلي الخاسر


فاذا انت رجل رد ولا تهرب الى موضوع اخر




قال اية المنافقين .............. اية الشياطين ما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على بلاءه وعظيم نعماءه .
أرشدت المسلمين فيما مضى إلى صراط الله الأقوم وحجته البالغة لما فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة وقلت فيما قلت أن التقليد الآن باطل ، وبعد أن أرسلني الإمام المهدي (ع) إلى المسلمين والناس أجمعين وأحلت المسلمين إلى الاحتياط والعمل به في الفقه خاصة والرجوع لي لأبين لهم ما اشتبه عليهم من أمور العقيدة وأصول الدين وآيات القرآن الكريم .
وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور .
ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) . والحمد لله وحده .
وكلامك يرد عليه

قال ابن كاطع ((فيما قلت أن التقليد الآن باطل))

اقول حسب كلامك اذن التقليد قبل ضهور الدجال (ابن كاطع ) ليس باطل اي واجب ......... فيا دجال ويا منافق كيف تقولون ان علماء الشيعه منحرفين لانهم يقولون بالنقليد ما هذا التناقض يا ايها المعصوم الدجال(ابن كاطع ).............

2- لماذا ترجع الناس في امور الفقه الى العلماء ((الصدرين والامام الخميني )) ولم ترجعهم لك .. مو انت امام معصوم وتعرف با لفقه لو شغلتك لعب دعابل

3- ثم قال الدجال((وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور ))

اقول يا مطي يا ابن كاطع شو ماتعرف اسولف ان الناس لم تذهب الى كل طلبة الحوزه وانما تذهب الى المراجع الجامعين للشرائط وتسالهم عن امورهم واذا كانوا الناس مقلدين مرجع ما فما حاجة سؤالهم من طلبة الحوزه .... فعندهم رساله عمليه لمرجعهم الذي يقلدونه ويسالونه عن الاحتياط
.............الان فهمت يا مطي يا ابن كاطع

4- قال ابن كاطع ((ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم )

اقول :أ- ان علمائنا لم يستندوا على دليل اخر غير القراءن والسنه فراجع مسائل وردود للسيد الصدرالثاني ((قدس سرة)) م4 و م5 ص3 اذاً لايصح كلام الدجال (ابن كاطع ) ((في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) )).......... هسه افتهم يا معصوص يا ابن كاطع

ب- ثم لماذا نرجع الى الصدرين والامام الخميني ....... لماذا لم نرجع لك مو انت معصوم وابن الامام وانت وصي الامام وانت اهدى رايه اليماني الموعود وانت الاعلم ......... ليش ترجعنا الى العلماء.......... جا انت ما تفتهم .......... هي هاي الحقيقه .........انضروا ....... التفتوا

ج- رجوعنا الى هولاء العلماء. والاحتياط بين فتاويهم ........... اليس تقليد ........... لان التقليد : رجوع الجاهل الى العالم فكيف تقول الان التقليد باطل وبنفس الوقت ترجعنا الى الصدرين والامام الخميني انضروا ........... التفتوا ........... لاتنخدعوا ........... لاحضوا التناقض ......... يقول ابن كاطع التقليد الان باطل وبنفس الوقت يرجعنا في مسائل الفقه الى العلماء (الصدرين والسيد الخميني )

د- كيف تقولون الاصول باطله وترجعوننا الى الاحتياط في فتاوى العلماء ......... لان كل فتاوى العلماء يدخل بها علم الاصول لانه : هو العلم بالعناصر المشتركه التي تدخل في عملية الاستنباط

وتوضع كفتوى اذا ماهذا التناقض ......... ما ادري شلون معصوم هذا كلامه متناقض



ه- ان السيد الصدر الثاني لايجوز الرجوع الى غيره من العلماء في الاحتياط اذا ايضاً لايصح كلامك (ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع)).......... راجع مسائل وردود م32 ص203 للسيد الصدر الثاني


ح- ان العلماء الذين ارجعتنا لهم يقولون عمل بدون تقليد باطل ..........و يقولون التقليد دين الانسان ...............و يقولون المرجعيه هي امتداد للنبوه .......... ان الاجتهاد عيد ......... ويقولون الاعلم اعلم بالاصول ......... علماً ان اقوالهم هذه مستنده من القراءن والسنه

خ- ان العلماء الذين ارجعتنا الى الاحتياط في فتواهم .......... لايجوزون ان نرجع اليهم بعد مماتهم وبصوره اوضح لايجوز تقليدهم ابتداءاً

راجع الفتاوى الواضحه للسيد الصدر الاول ج1 ص115
وراجع ايضاً منهج الصالحين للسيد الصدر الثاني م7 ص4
وراجع ايضاً التعليق على العروة الوثقه للامام الخميني م9 ص7


ف-ثم لماذا ارجعتنا الى الامام الخميني والصدرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا لم ترجعنا الى غيرهم ؟؟؟؟؟ وكيف عرفت انهم ارجح من الا خرين ؟؟؟ هل قراءت ابحاثهم وقيمتها ؟؟؟؟؟ وما هو الدليل على انهم ارجح من الاخرين


ق- واخيراً قد تبين كذب وتناقض الدجال ابن كاطع

[آية للمتوسمين]

بسم الله الواحد القهار
بعد ان تمادى الصرخي في السب واللعن والطعن متجاوزاً على ما سنته شريعة الله سبحانه وتعالى في كيفية المباهلة و اثبت الصرخي من خلالها انه قد باهل بلحمه ودمه من خلال صدور بيانات وتصريحات كثيرة من موقعه على شبكة الانترنت فيكون بذلك مستنزلا للعذاب وطالبا له وقد اجاب السيد احمد الحسن تلك المباهلة من على موقع انصار الامام المهدي (ع) وهذا نص المباهلة التي كتبها السيد احمد الحسن في الموقع وهي الطريقة المطابقة لكلام اهل البيت (ع) ولمنهجهم والتي ستفضح الباطل وتظهر الحق قريبا انشاء الله تعالى : ـ

اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ،

إن كان أحمد الحسن جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما ،

وإن كان محمود الصرخي جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما .

احمد الحسن

13 / رجب/ 1429هـ . ق

http://almehdyoon.org/montada-f16/topic-t1068.htm#7443

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

[نبيل الكوفي]

اذا انت رجل لاتهرب عن الاجابه

فاجب على رد الاخ خادم الحسين2
واجب على رد الاخ حيدر الكوفي
واجب على ردي


لاتهرب .................. لاتهرب ............. لاتهرب .................... اذا انت رجل


اما موضوعك فقد رد من قبل اية الله الشيخ غسان البهادلي بكتب تحت عنوان (الدليل القاهر علىميزان العقيلي الخاسر


فاذا انت رجل رد ولا تهرب الى موضوع اخر




قال اية المنافقين .............. اية الشياطين ما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على بلاءه وعظيم نعماءه .
أرشدت المسلمين فيما مضى إلى صراط الله الأقوم وحجته البالغة لما فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة وقلت فيما قلت أن التقليد الآن باطل ، وبعد أن أرسلني الإمام المهدي (ع) إلى المسلمين والناس أجمعين وأحلت المسلمين إلى الاحتياط والعمل به في الفقه خاصة والرجوع لي لأبين لهم ما اشتبه عليهم من أمور العقيدة وأصول الدين وآيات القرآن الكريم .
وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور .
ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) . والحمد لله وحده .
وكلامك يرد عليه

قال ابن كاطع ((فيما قلت أن التقليد الآن باطل))

اقول حسب كلامك اذن التقليد قبل ضهور الدجال (ابن كاطع ) ليس باطل اي واجب ......... فيا دجال ويا منافق كيف تقولون ان علماء الشيعه منحرفين لانهم يقولون بالنقليد ما هذا التناقض يا ايها المعصوم الدجال(ابن كاطع ).............

2- لماذا ترجع الناس في امور الفقه الى العلماء ((الصدرين والامام الخميني )) ولم ترجعهم لك .. مو انت امام معصوم وتعرف با لفقه لو شغلتك لعب دعابل

3- ثم قال الدجال((وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور ))

اقول يا مطي يا ابن كاطع شو ماتعرف اسولف ان الناس لم تذهب الى كل طلبة الحوزه وانما تذهب الى المراجع الجامعين للشرائط وتسالهم عن امورهم واذا كانوا الناس مقلدين مرجع ما فما حاجة سؤالهم من طلبة الحوزه .... فعندهم رساله عمليه لمرجعهم الذي يقلدونه ويسالونه عن الاحتياط
.............الان فهمت يا مطي يا ابن كاطع

4- قال ابن كاطع ((ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم )

اقول :أ- ان علمائنا لم يستندوا على دليل اخر غير القراءن والسنه فراجع مسائل وردود للسيد الصدرالثاني ((قدس سرة)) م4 و م5 ص3 اذاً لايصح كلام الدجال (ابن كاطع ) ((في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) )).......... هسه افتهم يا معصوص يا ابن كاطع

ب- ثم لماذا نرجع الى الصدرين والامام الخميني ....... لماذا لم نرجع لك مو انت معصوم وابن الامام وانت وصي الامام وانت اهدى رايه اليماني الموعود وانت الاعلم ......... ليش ترجعنا الى العلماء.......... جا انت ما تفتهم .......... هي هاي الحقيقه .........انضروا ....... التفتوا

ج- رجوعنا الى هولاء العلماء. والاحتياط بين فتاويهم ........... اليس تقليد ........... لان التقليد : رجوع الجاهل الى العالم فكيف تقول الان التقليد باطل وبنفس الوقت ترجعنا الى الصدرين والامام الخميني انضروا ........... التفتوا ........... لاتنخدعوا ........... لاحضوا التناقض ......... يقول ابن كاطع التقليد الان باطل وبنفس الوقت يرجعنا في مسائل الفقه الى العلماء (الصدرين والسيد الخميني )

د- كيف تقولون الاصول باطله وترجعوننا الى الاحتياط في فتاوى العلماء ......... لان كل فتاوى العلماء يدخل بها علم الاصول لانه : هو العلم بالعناصر المشتركه التي تدخل في عملية الاستنباط

وتوضع كفتوى اذا ماهذا التناقض ......... ما ادري شلون معصوم هذا كلامه متناقض



ه- ان السيد الصدر الثاني لايجوز الرجوع الى غيره من العلماء في الاحتياط اذا ايضاً لايصح كلامك (ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم ) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع)).......... راجع مسائل وردود م32 ص203 للسيد الصدر الثاني


ح- ان العلماء الذين ارجعتنا لهم يقولون عمل بدون تقليد باطل ..........و يقولون التقليد دين الانسان ...............و يقولون المرجعيه هي امتداد للنبوه .......... ان الاجتهاد عيد ......... ويقولون الاعلم اعلم بالاصول ......... علماً ان اقوالهم هذه مستنده من القراءن والسنه

خ- ان العلماء الذين ارجعتنا الى الاحتياط في فتواهم .......... لايجوزون ان نرجع اليهم بعد مماتهم وبصوره اوضح لايجوز تقليدهم ابتداءاً

راجع الفتاوى الواضحه للسيد الصدر الاول ج1 ص115
وراجع ايضاً منهج الصالحين للسيد الصدر الثاني م7 ص4
وراجع ايضاً التعليق على العروة الوثقه للامام الخميني م9 ص7


ف-ثم لماذا ارجعتنا الى الامام الخميني والصدرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا لم ترجعنا الى غيرهم ؟؟؟؟؟ وكيف عرفت انهم ارجح من الا خرين ؟؟؟ هل قراءت ابحاثهم وقيمتها ؟؟؟؟؟ وما هو الدليل على انهم ارجح من الاخرين


ق- واخيراً قد تبين كذب وتناقض الدجال ابن كاطع

[النهضة اليمانية]

بسم الله الواحد القهار
بعد ان تمادى الصرخي في السب واللعن والطعن متجاوزاً على ما سنته شريعة الله سبحانه وتعالى في كيفية المباهلة و اثبت الصرخي من خلالها انه قد باهل بلحمه ودمه من خلال صدور بيانات وتصريحات كثيرة من موقعه على شبكة الانترنت فيكون بذلك مستنزلا للعذاب وطالبا له وقد اجاب السيد احمد الحسن تلك المباهلة من على موقع انصار الامام المهدي (ع) وهذا نص المباهلة التي كتبها السيد احمد الحسن في الموقع وهي الطريقة المطابقة لكلام اهل البيت (ع) ولمنهجهم والتي ستفضح الباطل وتظهر الحق قريبا انشاء الله تعالى : ـ

اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ،

إن كان أحمد الحسن جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما ،

وإن كان محمود الصرخي جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما .

احمد الحسن

13 / رجب/ 1429هـ . ق

http://almehdyoon.org/montada-f16/topic-t1068.htm#7443

[نبيل الكوفي]

1-ان الاخيار الانصار قد تباهلوا مع الدجال ابن كاطع وبينو ا كذبه وزيفه

2-لو كان ابن كاطع معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف ان السيد الحسني قد تصدى بنفسه لمباهله ابن كاطع الدجال
3-ولو تنزلنا جدلاً ولم ولن نتنزل في المقام عن النقطة (2 )لعلم الامام المعصوم (ابن كاطع) ما سوف يصدر من كلام من سماحة السيد الحسني (دام ظله ) قبل ان يتفوه به , لكن انى له ذلك



وثالثا: لماذا تستدلون بكلام السيد الصدر وخصوصاً بكتاب ماوراء الفقه بخصوص الاستخاره , ولم تستدلوا بكلامه في مواضيع اخرى ......... فهل السيد الصدر حجه عليكم ام لا........... ارجوا منك الجواب لاتتهرب ...نعم لاتتهرب

[النهضة اليمانية]

بسم الله الواحد القهار
بعد ان تمادى الصرخي في السب واللعن والطعن متجاوزاً على ما سنته شريعة الله سبحانه وتعالى في كيفية المباهلة و اثبت الصرخي من خلالها انه قد باهل بلحمه ودمه من خلال صدور بيانات وتصريحات كثيرة من موقعه على شبكة الانترنت فيكون بذلك مستنزلا للعذاب وطالبا له وقد اجاب السيد احمد الحسن تلك المباهلة من على موقع انصار الامام المهدي (ع) وهذا نص المباهلة التي كتبها السيد احمد الحسن في الموقع وهي الطريقة المطابقة لكلام اهل البيت (ع) ولمنهجهم والتي ستفضح الباطل وتظهر الحق قريبا انشاء الله تعالى : ـ

اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ،

إن كان أحمد الحسن جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما ،

وإن كان محمود الصرخي جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما .

احمد الحسن

13 / رجب/ 1429هـ . ق
http://almehdyoon.org/montada-f16/topic-t1068.htm#7443

[نبيل الكوفي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
وافضح كل غاصب لمحمد وآل محمد
اقول بعد مباهلة صاحبكم صاحب العصمة ومدعي الامامة والرسالة والوصاية
والمطلع على الغيب بما أنه جزء من العقيدة
اقول الم يخبركم عن طبيعة العذاب الذي سينزل على السيد الحسني واتباعه
ثم كم من الوقت سيمضي عليه
هذه المرةاريد جوبا واضح وصريح دون لف او دوران او تعليل اوتسويف او اي شيء اخر
اليس صاحبكم معصوم
فليتفضل علينا وعليكم ويخبركم وعلى الملأ
ماذا سيصيب السيد الحسني واتباعه
كم من الوقت يوم يومان اسبوع شهر
ان كنتم اصحاب المعصوم حقا
فاجيبوني

[آية للمتوسمين]

بسم الله الواحد القهار
بعد ان تمادى الصرخي في السب واللعن والطعن متجاوزاً على ما سنته شريعة الله سبحانه وتعالى في كيفية المباهلة و اثبت الصرخي من خلالها انه قد باهل بلحمه ودمه من خلال صدور بيانات وتصريحات كثيرة من موقعه على شبكة الانترنت فيكون بذلك مستنزلا للعذاب وطالبا له وقد اجاب السيد احمد الحسن تلك المباهلة من على موقع انصار الامام المهدي (ع) وهذا نص المباهلة التي كتبها السيد احمد الحسن في الموقع وهي الطريقة المطابقة لكلام اهل البيت (ع) ولمنهجهم والتي ستفضح الباطل وتظهر الحق قريبا انشاء الله تعالى : ـ

اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ،

إن كان أحمد الحسن جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما ،

وإن كان محمود الصرخي جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما .

احمد الحسن

13 / رجب/ 1429هـ . ق


http://almehdyoon.org/montada-f16/topic-t1068.htm#7443


http://www.ansaralhojah.com/vb/images/bsmla.gif

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

[مبيد الحشرات]

مشهد من مسرحية كوطي 13
على قناة فلاش الكويتية

(مؤثرات موسيقية مرعبة )
--صوت الراوي------------
وهاهي الاسابيع والشهور مرت
وكاطع يتصل باللاسلكي بشيطان العذاب صزطاطيق

ولكن لامجيب
0مؤثرات وصوت برق ورعد )
ويبدوا ان اللاسلكي عاطل وميوصل
ولهذا مرت الشهور والاسابيع وكاطع يعد الايام ولا تستجاب معصوصيته

الى ان جاء اليوم الموعود
وكان شيطان العذاب طزطاقيق
طاير بالجو فشاف كويطع فقال له شتريد
قال اريد تشوف الناس شارتي وحوبتي
قال له امرك مولاتي

هنا مؤثرات وصت ريح ومؤثرات مرعبة تخلينة الحسنيين نلزك واحد بالاخر من الخوف
مالذي سيحصل وماذا سيصير للحسنيين
هل سيسويهم طزطاطيق كباب وكفتة
ام انه سيشويهم مثل السمج المسكوف
ام سيوزعهم لفات سفري هذا ماسنعرفه في الحلقة القادمة من مسلسل كوطي 13 على قناة فلاش كوردن للافلام

طاطاطاطططططاااطط
(موسيقى نهاية الحلقة )

:356b1f227d4f29af2e1 :clap: :040104_emI4_prv: :a6rbco_5: :n_chick_left: :) :356b1f227d4f29af2e1 :smile-Y: :embaressed_smile: :48:

[النهضة اليمانية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ايها الساقطون فاقدوا الغيرة يامن تبيعون شرفكم ورجولتكم بابخس الاثمان ياملعونون يااتباع عمر بن العاص الذي اظهر عورته لتحميه من سيف علي فانتم وصرخيكم فعلتم كمافعل جدكم الملعون تتسترون بعورتكم وهي السباب والشتم واللعن لتتوقون بها من علم ال محمد فمرة تسمون انفسكم باسماء النساء ومرة باسماء نواصب ومرة تاكلون الروث والطين ومرة تتبادلون نساؤكم فيما بينكم باعترافكم ولو شئت لاعطيتك رابطه في هذا المنتدى وفي الختام يسميكم بالاغبياء وتقولون له زدنا ثم اضاف لاهانتك واذلالكم ان امّكم بنسائكم فقبلتم ذليلين خاضعين والادهى من ذلك انكم لاغيرة لديكم على نساؤكم فاظهرتموهن على المنابر يصدحن باصواتهن ليسمعن من هب ودب بدون حياء وكانكم خنازير في حضيرة نتنة قذرة لاتتورعون عن منكر تفعلوه وتتبعون سادتكم وكبراؤكم حى لو امروكم بنزع الغيرة فان لم يكن دين فلا اقل من تتحلوا بغيرة العربي ايها الخنازير والادهى انكم لاثقافة ولاعلم لديكم فكانه جمعكم من بين اسقط وارذل واجهل خلق الله ولهذا فانتم تليقون به وهو يليق بكم وسوف تتلقون المزيد مما يليق بكم فقد طفح الكيل بنا والقادم لكم اسوء بكثير مما تتصورن .
وما اغلاق حوزتكم بايديكم بعد سبابكم فيما بينكم وشتمكم لانفسكم واتهاماتكم بينكم بانكم ابناء زنا وهذا ليس مني بل وجدته في منتداكم بان يتهم احدكم الاخر بهذا الاتهام ووصف احدكم للاخر بانه خنزير وكلب وجاهل ووو... ومن ثم سحلكم بالشوارع وسجن بعظكم ومصادرة مسجدكم (مسجد ضرار ) من قبل من سماهم صرخيكم قبل اسابيع بالشرفاء والوطنيين وما كل هذا الا ذلة لكم وخزي وعار من الله ولكنكم قوم لاتفقهون فاصحوا فان الله يصيبكم بهذا العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلكم ترجعون وسوف ترون مالم تتوقعونه ان بقيتم على حالة الكفر هذه فالله اكبر وله الحمد وحدو وحده وحده .

[النهضة اليمانية]

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما