زوربا
05-09-2008, 02:52 PM
عصر ايران – فتاح غلامي
على الرغم من ان المد الاسلامي الجديد في اوروبا اتسم بالطابع السلفي وهو يعود بدوره الى اسباب وظروف مختلفة الا ان التاثیر الرئيسي للمد الاسلامی في الشرق الاوسط بوصفه حركة تقدمية اخذ طابعا شيعيا. ومن وجهة نظر التحليل الغربي الجديد فان تعبئة الجماهير والتي تعد احد مؤشرات المد الاسلامي تتجسد بالفرعين الرئيسين وهما الوهابية والشيعة التقدمية. وبقدر ما تنبعث من السلفية رائحة العنف والدم فان التشيع يفوح بعطر التقارب والتعامل.
ورغم ان الميزة الرئيسية للتشيع تتجسد في الروح الثورية الا ان الاهتمام المتزايد للشيعة بايجاد الوحدة والتماسك الاسلاميين اسهم في اعطائها طابعا يتسم بالهدوء والتعادل. ان الشيعة تتخذ موقفا متصلبا من القوى المتغطرسة لكنها تركز علی التعامل والحفاظ على الوحدة في مقابل اخوانها المسلمين.
وبعد الثورة الاسلامیه تعاظم الشوق نحو التشیع ولم تکن ارض فلسطین بمنای عنه وتتوسع نطاقه یوما بعد یوم حتی ان اهل السنة فی المنطقة قد عبروا عن قلقهم من اسمترار هذا الوضع.
فعلی سبیل المثال وجه الشیخ یوسف القرضاوي العالم السنی الشهیر انتقادا صریحا للشیعة فی الاجتماع الاخیر للتقریب بین المذاهب الاسلامیة الذی عقد فی العاصمه القطریه الدوحة. ودعا فی خطابه الی وقف النشاط الرامی الی الترویج للمذهب الشیعی فی البلدان السنیة.
واعتبر القرضاوي انتشار التشیع بین ابناء الشعب الفلسطینی بانه فتنة وقال ان المضطهدین الفلسطینیین باتوا یمرون بمازق فهم لا یدرون هل یحاربون الصهیونیة ام یقفون بوجه هذه الفتنة.
ان ماضی التشیع فی فلسطین قدیم یضرب بجذوره فی صدر الاسلام. فانطلاقة الشیعة فی هذه المنطقة تعود الی تواجد الصحابی ابوذر الغفاری الذی جاء الی منطقة الشام وعرف اهالی هذه المنطقة بافکار الامام علی (ع). ومذاک اصبح للشیعة تواجد بارز فی تاریخ فلسطین واعتنق القسم الاکبر من اهالی هذه المنطقه مذهب الشیعه الامامیة.
ومن العوامل الاخری التی اسهمت فی نشر التشیع فی فلسطین هی مهاجرة قبیلة خزاعة الی هذه المنطقة. وتعود اصول هولاء الی العرب الجنوبیین الذین سیطروا علی مکة قبل قریش وانتقلوا بعد الاسلام الی حلقة حماة النبی الاکرم (ص). واضطلعت هذه القبیلة بوصفها حلیف بنی هاشم بدور بارز فی تطورات تاریخ الاسلام. وقد هاجر فرع من هذه القبیلة فی ما بعد الی منطقة فلسطین وبنوا مدینة خزاعة. ( المصدر: الخزاعیون ودورهم فی التشیع الایراني. رسول جعفریان، موقع المکتبه التخصصیة لتاریخ الاسلام وایران). ان الرجوع الی مولفات علماء التاریخ والجغرافیا المسلمین یوضح نقاطا ملفتة فی هذا الخصوص.
ویتطرق المقدسی العالم الجغرافی فی القرن الرابع الهجری الی انتشار الشیعة فی فلسطین. ویعتبر فی کتابه "احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم" (المجلد الاول ، ص 252) ان اهالي طبریا ونصف اهالی نابلس والقدس هم من اتباع المذهب الشیعي.
ویوکد الکراجکی العالم الاسلامی فی القرن الخامس بان اهالي مدینة الرملة فی فلسطین جمیعهم من الشیعة. (دائرة المعارف الشیعیة، ج 12 ص 203).
ویشیر ناصر خسرو داعی اسماعیلی (وفاة 481) فی کتاب السفر الی وجود قبر ابوهریرة فی مدینه طبریة ویقول ان اهالی هذه المنطقة لا یبدون رغبة فی زیارة قبر هذا الشخص لانهم من الشیعة. (کتاب السفر ، ص 30 و 31).
ویقول ناصر خسرو الذي سافر الی فلسطین عام 437 ان سکان القدس هم فی معظمهم من الشیعة. واعتبر ابن جبیر الذی عاش فی القرن السادس فی کتاب سفره ان المذاهب الشیعیة الموجوده فی فلسطین تشمل الرافضة والامامیة والاسماعیلیة والزیدیة والنصریة.
لکن مع انحسار دور الفاطمیین فی مصر ومجیء صلاح الدین الایوبی واتباعه سیاسة العنف تجاه الشیعة فان مسیرة التشیع فی فلسطین اعتراها شئ من الرکود وهذا الوضع استمر حتی قبل الثورة الاسلامیة فی ایران.
دور الثورة الاسلامیة فی انتشار التشیع
لقد احتفظ الشیعة فی فلسطین طوال فترة الفتور بعلاقتهم واتصالاتهم بلبنان بوصفه احد المراکز الشیعیة المهمة وتعززت هذه العلاقة بعد انتصار الثورة الاسلامیة.
ان "الجهاد الاسلامي" التی تعتبر احدی اکثر الحرکات الفلسطینیة تشیعا اقامت علاقة وثیقة مع حزب الله وایران ولعبت بذلک دورا مهما فی انتشار الشیعة فی فلسطین.
وقد اعلن الشهید فتحي الشقاقي الامین العام السابق لهذه الحرکة والمناصر الجاد للثورة الاسلامیة انهم قد تعرفوا علی الاسلام الثوري منذ عقد السبعینات عن طریق مولفات الامام الخمینی وایه الله محمد باقر الصدر.
واضافة الی الجهاد الاسلامي فان ثمة حرکات وطنیة ودینیة ذات طابع شیعي نشات فی فلسطین وانخرطت فی العمل الثقافي والاجتماعي.
وبعد انتصار الثورة الاسلامیة نشا تنظیم فی بیت لحم باسم "اتحاد الشباب الاسلامي" علی هیئة جمعیة خیریة ذات توجه تبلیغي. وقامت هذه الجمعیة بتاسیس مستوصف "الاحسان" الخیري ومستوصف "السبیل" ومرکز "نقاء الدوحة" للجراحة ومدرسه النقاء والمرکز النسوي اضافة الی انها اقامت دورات لتعلیم القران الکریم فی المساجد والموسسات اضطلعت بدور مهم فی نشر التشیع.
وتعد "الحرکة الاسلامیة الوطنیة" المجموعه النشطة الاخری فی هذا المجال اذ تحول رئیسها محمد ابوسمرة واعضاوها الاخرون قبل فتره الی المذهب الشیعي وانضموا الی حرکة الجهاد الاسلامي.
وقد اسست هذه الحرکة موسسة بعنوان "مرکز القدس للدراسات والابحاث" لتوسیع نشاطها الاعلامي.
وثمة مرکز شیعي اخر فی بیت لحم یدار علی ید محمد شحادة احد انصار حرکة الجهاد الاسلامي اضطلع هو الاخر بدور فی نشر الشیعة.
واحدی الموسسات النشطه الاخری فی هذا الخصوص هی "الجمعیة الجعفریة" التی تاسست فی حوالی دبوریق وتدار تحت اشراف اشرف امونة.
وهناک هیئات عدیدة تعمل تحت اشراف هذه الموسسة بما فیها حسینیة الرسول الاعظم ومکتب الزهراء ومجلة السبیل. (المجلة الثقافیة ، حوار مع صلاح نوری عبود الباحث بجامعة کربلاء ، www.althagafimag.com .
وقد تاسست حدیثا موسسة بعنوان "المجلس الاعلی للشیعة فی فلسطین" یتراسها محمد غوانمة وکان من الاعضاء السابقین فی حرکة الجهاد الاسلامي.
المستبصرون
واضافه الی النشاطات الجماعیة فان موجه جدیده من التشیع انتشرت خاصه فی الشرق الاوسط تحت عنوان "المستبصرون" لعبت دورا مهما فی توسیع انتشار التشیع فی المنطقة.
وکان بعض المستبصرین من العلماء السنه الفلسطینیین حیث ادرکوا احقیة مذهب آل البیت بعد مطالعة مولفات واعمال الباحثین الشیعة ومن بین هولاء العلماء الشیخ محمد عبد العال الذی امضی سنین طویله فی البحث فی المذهب الشیعي. وقال فی مقابلة "... من اهم الکتب التی قراتها هو کتاب المراجعات فهو لم یضف شیئا علی ایمانی بل زاد من معلوماتی. والحادث الوحید الذی حسم الامر وهدانی الی ولایة اهل البیت – علیهم السلام – هو انه کنت ذات یوم جالسا علی الرصیف امام محل احد اقربائی ، کان محلا متواضعا. سمعت ان ذلک الشخص کان یطلب من احد احفاده بان یجلس مکانه فی المحل کی یذهب لتادیة صلاة العصر. فاستغرقت فی التفکیر بانه کیف لا یترک احد محله لیذهب الی الصلاة الا ویاتی باخر مکانه لیحافظ علی ممتلکاته فکیف یمکن للنبی الاکرم – صلی الله علیه وآله – ان یترک امته من دون امام وخلیفة !! اقسم بالله بان هذا لن یکون".
ومحمد شحادة الفلسطینی المجاهد هو الاخر دخل فی نقاشات واسعه مع الشیعة اللبنانیین اثناء وجوده فی السجون الاسرائیلیة وادرک علی اثرها احقیة الشیعة واعتنق بالتالی التشیع ومذهب اهل البیت (علیهم السلام ).
وقال شحادة فی مقابلة ان تشیعه لا یحمل طابعا سیاسیا موضحا ان اعتناقه المذهب الشیعي لا علاقة له بالجانب السیاسي. "انی کغیری من المسلمین افتخر واعتز بالانتصارات التی سجلتها المقاومة الاسلامیة فی جنوب لبنان لکن هذا لا یعنی بان القضایا السیاسیة شکلت العامل الاساسی لاعتناقی المذهب الشیعي ، بل ان اعتناقي لمذهب اهل البیت (علیهم السلام) نابع من قناعتی الذاتیة ولیس متاثرا باي شي اخر. ان طریق اهل البیت (علیهم السلام) هو الطریق الحق الذی تمسکت به".
والطبیب الفلسطینی اسعد وحید قاسم هو مستبصر اخر اعتنق التشیع بعد دراسات حول الشیعة وعمل بشتی الوسائل علی اثبات احقیة الشیعة ونشرها وبذل جهودا وافرة فی هذا المجال. والف کتبا فی الدفاع عن المذهب الشیعي بما فیها "ازمة الخلافة" و "الامامة واثارها المعاصرة". (علی اصغر رضوانی – معرفة الشیعة والرد علی الشبهات ، ص 365).
ان الحرکة الشیعیة الهادئة فی فلسطین والتی تتمتع بسند ثقافي قوي ماتزال تواصل مسیرتها لکن بعض التوجهات الضیقة الافق وصاحبة الافکار السلفیة لا تطیق هذه الحرکة المتینة والمتزنة وتسعی بشکل او باخر للنیل منها.
على الرغم من ان المد الاسلامي الجديد في اوروبا اتسم بالطابع السلفي وهو يعود بدوره الى اسباب وظروف مختلفة الا ان التاثیر الرئيسي للمد الاسلامی في الشرق الاوسط بوصفه حركة تقدمية اخذ طابعا شيعيا. ومن وجهة نظر التحليل الغربي الجديد فان تعبئة الجماهير والتي تعد احد مؤشرات المد الاسلامي تتجسد بالفرعين الرئيسين وهما الوهابية والشيعة التقدمية. وبقدر ما تنبعث من السلفية رائحة العنف والدم فان التشيع يفوح بعطر التقارب والتعامل.
ورغم ان الميزة الرئيسية للتشيع تتجسد في الروح الثورية الا ان الاهتمام المتزايد للشيعة بايجاد الوحدة والتماسك الاسلاميين اسهم في اعطائها طابعا يتسم بالهدوء والتعادل. ان الشيعة تتخذ موقفا متصلبا من القوى المتغطرسة لكنها تركز علی التعامل والحفاظ على الوحدة في مقابل اخوانها المسلمين.
وبعد الثورة الاسلامیه تعاظم الشوق نحو التشیع ولم تکن ارض فلسطین بمنای عنه وتتوسع نطاقه یوما بعد یوم حتی ان اهل السنة فی المنطقة قد عبروا عن قلقهم من اسمترار هذا الوضع.
فعلی سبیل المثال وجه الشیخ یوسف القرضاوي العالم السنی الشهیر انتقادا صریحا للشیعة فی الاجتماع الاخیر للتقریب بین المذاهب الاسلامیة الذی عقد فی العاصمه القطریه الدوحة. ودعا فی خطابه الی وقف النشاط الرامی الی الترویج للمذهب الشیعی فی البلدان السنیة.
واعتبر القرضاوي انتشار التشیع بین ابناء الشعب الفلسطینی بانه فتنة وقال ان المضطهدین الفلسطینیین باتوا یمرون بمازق فهم لا یدرون هل یحاربون الصهیونیة ام یقفون بوجه هذه الفتنة.
ان ماضی التشیع فی فلسطین قدیم یضرب بجذوره فی صدر الاسلام. فانطلاقة الشیعة فی هذه المنطقة تعود الی تواجد الصحابی ابوذر الغفاری الذی جاء الی منطقة الشام وعرف اهالی هذه المنطقة بافکار الامام علی (ع). ومذاک اصبح للشیعة تواجد بارز فی تاریخ فلسطین واعتنق القسم الاکبر من اهالی هذه المنطقه مذهب الشیعه الامامیة.
ومن العوامل الاخری التی اسهمت فی نشر التشیع فی فلسطین هی مهاجرة قبیلة خزاعة الی هذه المنطقة. وتعود اصول هولاء الی العرب الجنوبیین الذین سیطروا علی مکة قبل قریش وانتقلوا بعد الاسلام الی حلقة حماة النبی الاکرم (ص). واضطلعت هذه القبیلة بوصفها حلیف بنی هاشم بدور بارز فی تطورات تاریخ الاسلام. وقد هاجر فرع من هذه القبیلة فی ما بعد الی منطقة فلسطین وبنوا مدینة خزاعة. ( المصدر: الخزاعیون ودورهم فی التشیع الایراني. رسول جعفریان، موقع المکتبه التخصصیة لتاریخ الاسلام وایران). ان الرجوع الی مولفات علماء التاریخ والجغرافیا المسلمین یوضح نقاطا ملفتة فی هذا الخصوص.
ویتطرق المقدسی العالم الجغرافی فی القرن الرابع الهجری الی انتشار الشیعة فی فلسطین. ویعتبر فی کتابه "احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم" (المجلد الاول ، ص 252) ان اهالي طبریا ونصف اهالی نابلس والقدس هم من اتباع المذهب الشیعي.
ویوکد الکراجکی العالم الاسلامی فی القرن الخامس بان اهالي مدینة الرملة فی فلسطین جمیعهم من الشیعة. (دائرة المعارف الشیعیة، ج 12 ص 203).
ویشیر ناصر خسرو داعی اسماعیلی (وفاة 481) فی کتاب السفر الی وجود قبر ابوهریرة فی مدینه طبریة ویقول ان اهالی هذه المنطقة لا یبدون رغبة فی زیارة قبر هذا الشخص لانهم من الشیعة. (کتاب السفر ، ص 30 و 31).
ویقول ناصر خسرو الذي سافر الی فلسطین عام 437 ان سکان القدس هم فی معظمهم من الشیعة. واعتبر ابن جبیر الذی عاش فی القرن السادس فی کتاب سفره ان المذاهب الشیعیة الموجوده فی فلسطین تشمل الرافضة والامامیة والاسماعیلیة والزیدیة والنصریة.
لکن مع انحسار دور الفاطمیین فی مصر ومجیء صلاح الدین الایوبی واتباعه سیاسة العنف تجاه الشیعة فان مسیرة التشیع فی فلسطین اعتراها شئ من الرکود وهذا الوضع استمر حتی قبل الثورة الاسلامیة فی ایران.
دور الثورة الاسلامیة فی انتشار التشیع
لقد احتفظ الشیعة فی فلسطین طوال فترة الفتور بعلاقتهم واتصالاتهم بلبنان بوصفه احد المراکز الشیعیة المهمة وتعززت هذه العلاقة بعد انتصار الثورة الاسلامیة.
ان "الجهاد الاسلامي" التی تعتبر احدی اکثر الحرکات الفلسطینیة تشیعا اقامت علاقة وثیقة مع حزب الله وایران ولعبت بذلک دورا مهما فی انتشار الشیعة فی فلسطین.
وقد اعلن الشهید فتحي الشقاقي الامین العام السابق لهذه الحرکة والمناصر الجاد للثورة الاسلامیة انهم قد تعرفوا علی الاسلام الثوري منذ عقد السبعینات عن طریق مولفات الامام الخمینی وایه الله محمد باقر الصدر.
واضافة الی الجهاد الاسلامي فان ثمة حرکات وطنیة ودینیة ذات طابع شیعي نشات فی فلسطین وانخرطت فی العمل الثقافي والاجتماعي.
وبعد انتصار الثورة الاسلامیة نشا تنظیم فی بیت لحم باسم "اتحاد الشباب الاسلامي" علی هیئة جمعیة خیریة ذات توجه تبلیغي. وقامت هذه الجمعیة بتاسیس مستوصف "الاحسان" الخیري ومستوصف "السبیل" ومرکز "نقاء الدوحة" للجراحة ومدرسه النقاء والمرکز النسوي اضافة الی انها اقامت دورات لتعلیم القران الکریم فی المساجد والموسسات اضطلعت بدور مهم فی نشر التشیع.
وتعد "الحرکة الاسلامیة الوطنیة" المجموعه النشطة الاخری فی هذا المجال اذ تحول رئیسها محمد ابوسمرة واعضاوها الاخرون قبل فتره الی المذهب الشیعي وانضموا الی حرکة الجهاد الاسلامي.
وقد اسست هذه الحرکة موسسة بعنوان "مرکز القدس للدراسات والابحاث" لتوسیع نشاطها الاعلامي.
وثمة مرکز شیعي اخر فی بیت لحم یدار علی ید محمد شحادة احد انصار حرکة الجهاد الاسلامي اضطلع هو الاخر بدور فی نشر الشیعة.
واحدی الموسسات النشطه الاخری فی هذا الخصوص هی "الجمعیة الجعفریة" التی تاسست فی حوالی دبوریق وتدار تحت اشراف اشرف امونة.
وهناک هیئات عدیدة تعمل تحت اشراف هذه الموسسة بما فیها حسینیة الرسول الاعظم ومکتب الزهراء ومجلة السبیل. (المجلة الثقافیة ، حوار مع صلاح نوری عبود الباحث بجامعة کربلاء ، www.althagafimag.com .
وقد تاسست حدیثا موسسة بعنوان "المجلس الاعلی للشیعة فی فلسطین" یتراسها محمد غوانمة وکان من الاعضاء السابقین فی حرکة الجهاد الاسلامي.
المستبصرون
واضافه الی النشاطات الجماعیة فان موجه جدیده من التشیع انتشرت خاصه فی الشرق الاوسط تحت عنوان "المستبصرون" لعبت دورا مهما فی توسیع انتشار التشیع فی المنطقة.
وکان بعض المستبصرین من العلماء السنه الفلسطینیین حیث ادرکوا احقیة مذهب آل البیت بعد مطالعة مولفات واعمال الباحثین الشیعة ومن بین هولاء العلماء الشیخ محمد عبد العال الذی امضی سنین طویله فی البحث فی المذهب الشیعي. وقال فی مقابلة "... من اهم الکتب التی قراتها هو کتاب المراجعات فهو لم یضف شیئا علی ایمانی بل زاد من معلوماتی. والحادث الوحید الذی حسم الامر وهدانی الی ولایة اهل البیت – علیهم السلام – هو انه کنت ذات یوم جالسا علی الرصیف امام محل احد اقربائی ، کان محلا متواضعا. سمعت ان ذلک الشخص کان یطلب من احد احفاده بان یجلس مکانه فی المحل کی یذهب لتادیة صلاة العصر. فاستغرقت فی التفکیر بانه کیف لا یترک احد محله لیذهب الی الصلاة الا ویاتی باخر مکانه لیحافظ علی ممتلکاته فکیف یمکن للنبی الاکرم – صلی الله علیه وآله – ان یترک امته من دون امام وخلیفة !! اقسم بالله بان هذا لن یکون".
ومحمد شحادة الفلسطینی المجاهد هو الاخر دخل فی نقاشات واسعه مع الشیعة اللبنانیین اثناء وجوده فی السجون الاسرائیلیة وادرک علی اثرها احقیة الشیعة واعتنق بالتالی التشیع ومذهب اهل البیت (علیهم السلام ).
وقال شحادة فی مقابلة ان تشیعه لا یحمل طابعا سیاسیا موضحا ان اعتناقه المذهب الشیعي لا علاقة له بالجانب السیاسي. "انی کغیری من المسلمین افتخر واعتز بالانتصارات التی سجلتها المقاومة الاسلامیة فی جنوب لبنان لکن هذا لا یعنی بان القضایا السیاسیة شکلت العامل الاساسی لاعتناقی المذهب الشیعي ، بل ان اعتناقي لمذهب اهل البیت (علیهم السلام) نابع من قناعتی الذاتیة ولیس متاثرا باي شي اخر. ان طریق اهل البیت (علیهم السلام) هو الطریق الحق الذی تمسکت به".
والطبیب الفلسطینی اسعد وحید قاسم هو مستبصر اخر اعتنق التشیع بعد دراسات حول الشیعة وعمل بشتی الوسائل علی اثبات احقیة الشیعة ونشرها وبذل جهودا وافرة فی هذا المجال. والف کتبا فی الدفاع عن المذهب الشیعي بما فیها "ازمة الخلافة" و "الامامة واثارها المعاصرة". (علی اصغر رضوانی – معرفة الشیعة والرد علی الشبهات ، ص 365).
ان الحرکة الشیعیة الهادئة فی فلسطین والتی تتمتع بسند ثقافي قوي ماتزال تواصل مسیرتها لکن بعض التوجهات الضیقة الافق وصاحبة الافکار السلفیة لا تطیق هذه الحرکة المتینة والمتزنة وتسعی بشکل او باخر للنیل منها.