مطابقة توحيد الوهابية مع توحيد اليهودية!

[بومتعب]

بسم الله الرحمن الرحيم .

المقارنه الأولى :-
نسبهم الجلوس لله قاتلهم الله أنى يؤفكون ..
1- اليهــــــــــــــــود لعنهم الله :-
قال اليهود لعنهم الله في كتابهم المحرف ( قال ميخا : «إسمَعْ كلامَ الرّبِّ. رأيتُ الرّبَّ جالسًا على عرشِهِ وجميعُ ملائِكةِ السَّماءِ وُقوفٌ لدَيهِ، على يمينِهِ وشِمالِهِ )
سفر الملوك الاصحاح 22 رقم 19 http://www.elkalima.com/gna/ot/1king/chapter22.htm
السلفيه التيمويه الوهابيه المجسمه:
- في مجموع الفتاوى لابن تيميه الحراني امام السلفيه الناصبي ج4 ص 374 ( ان محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه)
- و يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى ج5 ص 572 و كتاب شرح حديث النزول ص 400
( فما جاءت به الأثار عن النبي من لفظ القعود و الجلوس في حق الله تعالى كحديث جفعر ابن ابي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد !! ) و يقول ( اذا جلس تبارك و تالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد . !! )
-و في المجموع ج1 ص 81 تحقيق عبدالقادر عطا ( قال-أي ابن حامد- اذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره )
- و في طبقات الحنابلة ج1 ص32 للمجسم ابي يعلى الفراء يقول ( و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه )
- و في هذا المقطع الصوتي للمجسم الأكبر ابن عثيمين يبين لنا كيف ان الكرسي موضع قدميه كما يقول ابي يعلى http://www.albrhan.org/audio/56.ram
-و في كتابكتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 47 تعليق محمد الفقي ( كتاب عثمان بن سعيد الدارمي) ( ان كرسيه وسع السماوات و الأرض و انه ليقعد عليه فما يفضل منه الا قدر أربع أصابع و ان له أطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركبه ما يثقله )
- وفي نف المصدر السابق ص 71 يكذب الدارمي على رسول الله أنه قال ( أءتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي )
- نفس المصدر يقول الدارمي في ص 73 ( قال رسول الله " هبط الرب عن العرشه على كرسيه") و يقول أيضا ( :قالت امرأه :" يوم يجلس الملك على الكرسي")
- وفي نفس كتاب الدارمي ص 85 يقول ( و قد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته و بهائه ضعفوا عل حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقتوا لا حول و لا قوة الا بالله فاستقلوا به بقدرة الله و ارادته و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحمله و لا السماوات و لا الأرض و لا من فيهن و لو قد شاء -أي الله- لاستقر على ظهر بعزضه فاستقلت به بقدرته و لطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) !!
- و في كتاب معارج القبول لحافظ حكمي تعليق صلاح القادري ج1 ص 235 يقول ( قال النبي ان الله ينزل الى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه )
- و أيضا في نفس المصدر ج1 ص 236 يقول ( قال النبي : ثم ينظر - أي الله - في الساعة الثانيه في جنة عدن و هي مسكنه الذي يسكن )
- و في نفس المصدر ص 127 يقول المشبه السلفي ( قالت امراه يوم يجلس الملك على الكرسي فيؤخذ للمظلوم من الظالم )
- و في نفس المصدر ص 250-251 يقول ( قال النبي و ينزل الله في ظلل الغمام من العرش الى الكرسي )
- و في نفس المصدر ص 257 يقول المجسم حافظ حكمي ( فاذا كان يوم الجمعه نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي )
- و في نفس المصدر ص 257 بنسب الى النبي (ص)( انه قال فأتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره) :eplus2:
- و في كتاب بدائع الفؤاد لتلميذ ابن جدته تيميه - ابن القيم الجوزيه - 4/40 يقول ( ولا تنكروا أنه قاعد .... و لا تنكروا أنه يقعده )
- و في شرح القصيده النونيه لابن القيم الجوزيه تاليف محمد خليل هراس ص 256 يقول ( قال مجاهد ان الله يجلس رسوله معه على العرش )
- و في كتاب ( فتح المجيد شرح التوحيد ) يقول المؤلف عبدالرحمن حسن محمد بن عبدالوهاب حفيد محمد ابن عبدالوهاب موافقا لعقيدة اليهود في صفحه 356 ( حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي )
- و في كتاب اجماع الجيوش الاسلاميه ص 69 قال ابن القيم أثناء ذكره لصفات الله عز وجل في نظره رداً على الجهمية والمعطلة حسب زعمه : وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعاً وفيه : فأتي ربي عز وجل فأجده على كرسيه أو سريره جالساً .
- و في كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 198 ( قال ابن خزيمة : حدثنا محمد بن عيسى ، قال حدثنا سلمة بن الفضل ، قال حدثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، عن عبد الله بن أبي سلمة أنّ عبد الله عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن العباس يسأله : هل رأى محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ربه ؟ فأرسل إليه عبد الله بن العباس : أنْ نعم . فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله : أنْ كيف رآه ؟ قال : فأرسل أنه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة ، ملك في صورة رجل ، وملك في صورة ثور ، وملك في صورة نسر ، وملك في صورة أسد )
و غيره من الروايات المستفيضه في كتب القوم لا أريد ان اسردها جميعا اختصارا للبحث و اذا لزم علينا سردها سوف نفعل باذن الله .
اذن في هذه الدراسه الأولى ثبت لدينا ان الوهابيه متحدون مع اليهود في مسألة ان ربهم يجلس على عرش له أو الكرسي و قد زادا الوهابيه ان الكرسي موضع قدميه فتاره يجلس على الكرسي و تاره اخرى هو موضع قدميه .. و أعتقد ان هذه الأدله و البراهين كافيه لذوي العقول فقط لا غيرهم ..
يتبع ان شاء الكريم في الشوط الثاني مع نسبهم الصوره و الشكل لله و العياذ بالله منهم ومن عقيدتهم ...
(منقول)

[بومتعب]

لم يكتفي السلفيون بنسب الجلوس لله تعالى بل تطاولوا الى حد نسب الصوره و الشكل قاتلهم الله .. و سوف نثبت ذلك في هذه المشاركه .
المقارنه الثانيه :-
نسبهم الصوره و الشكل نعوذ بالله من هذا الكفر . 1- اليهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ود لعنهم الله .
1- في نسخة التوراة المحرفه ما يسمونه سفر التكوين الاصحاح 1 رقم 26-28قالوا ( 26وقالَ اللهُ: "]
«لِنَصنَعِ الإنسانَ على صُورَتِنا كَمِثالِنا، وليَتَسَلَّطْ على سمَكِ البحرِ وطَيرِ السَّماءِ والبهائمِ وجميعِ وُحوشِ الأرضِ وكُلِّ ما يَدِبُّ على الأرضِ». 27فخلَقَ اللهُ الإنسانَ على صورَتِه، على صورةِ اللهِ خلَقَ البشَرَ، ذَكَرًا وأُنثى خلَقَهُم.)[/COLOR]http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter1.htm
_________________________________
2-و قالوا لعنهم الله فيما يسمونه سفر التثنيه الاصحاح 4 رقم 15-16
(( 15فاَنتبهوا جدُا لأنَّ الرّبَ حينَ خاطبَكُم في حوريبَ مِنْ وسَطِ النَّارِ لم تَرَوا لَه صورةً 16لِئلاَ تَفسُدوا وتعمَلوا لكُم تِمثالاً مَنحوتًا على شكلِ صورةٍ ما مِنْ ذَكَرٍ أو أُنثى، ))http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter4.htm
2- الوهابيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ه السلفيه التيمويه
كتاب عقيدة أهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن ص 16 تاليف حمود التويجري و فيه تقريظ كبير لابن باز يقول ( قال ابن قتيبه قرأت في التوراة ان الله لما خلق السماء و الأرض قال نخلق بشرا بصورتنا)
و في ص 17 يقول ( في حديث ابن عباس : ان موسى ضرب الحجر لبني اسرائيل فتفجر و قال : اشربوا يا حمير فأوحى الله اليه عمدت الى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير ! فما برح حتى عوقب.)
و نفس القول لابن قتيبه في كتاب تأويل مختلف الحديث ص 221 و أيضا نقله ابي يعلى الفراء في كتاب ابطال التأويلات ج 1 ص 97 رقم 78 عن ابراهيم بن عبدالله الجنيد الختلي في كتاب العظمه
و عبارة ابن قتيبه المذكوره استدل بها ابن البنا الحنبلي في كتابه المختار في أصول السنه ص 145
و في ص 27 من كتاب التويجري عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن يقول المشبه المجسم ( قال رسول الله : فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن)
و في ص 40 يقول المجسم ( ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته )
و في كتاب التوحيد لابن خزيمه تعليق محمد خليل ص 156 يقول ( ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مره فيقول أنا ربكم )
و في ص 39 يقول المعلق على الكتاب محمد خليل ( فالصورة لا تضاف الى الله كاضافة خلقه اليه لانها وصف قائم به)
و هذا الخبر الذي زاد في بعض مضامينه على معتقدات بعض عباد الأوثان صححه عدة ائمه عندهم فقد اعتمد عليه ابن قتيبه الفقيه و الأديب المعتمد عليه عندهم و استدل بكلامه ابن البنا الحنبلي و ذكره ابو يعلى الفراء في مقام عرض عقيدة السلف و الحنابله على حد تعبيرهم في كتابه الذي رد فيه على ابن فورك الذي حاول فيه تأويل بعض الأحاديث بما لا ينتهي الى التجسيم و التشبيه .
نكمل ...
و في طبقات الحنابله ج1 ص 310 رقم 436 (وقال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة : في ترجمة محمد بن عوف الطائي الذي نقل عن الخلال أنه قال فيه : انه حافظ إمام في زمانه ، معروف بالتقدم في العلم والمعرفة على أصحابه ( م) : ونقلت من خط أحمد الشنجي بإسناده قال : سمعت محمد بن عوف يقول : أملى عليّ أحمد بن حنبل ، وذكر ما أملاه عليه إلى أنْ قال ناقلاً كلام أحمد بن حنبل أثناء ذكره لعقائد السنة : وأنّ آدم صلى الله عليه خلق على صورة الرحمن ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم .
(م) طبقات الحنابلة ج1 ص 311 ، 313 .
يقول ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ج5 ص 302 ودقائق التفسير ج3 ص 171 (( حتى أنّ حديث خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن قد رواه هؤلاء الأئمة ، رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ، ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد ، ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن النبي مرسلاً ولفظه : خلق آدم على صورة الرحمن ، مع أنّ الأعمش رواه مسنداً ، فإذا كان هؤلاء الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلاً ، فكيف يُقال أنهم كانوا يمتنعون عن روايتها. ))
-و في إبطال التأويلات ج1 ص 81 رقم 68 قول إسحاق بن راهويه
((وقال أبو يعلى الفراء : وقد روى أبو عبد الله بن مندة بإسناده عن إسحاق بن راهويه قال : قد صح عن رسول الله أنه قال : إنّ آدم خلق على صورة الرحمن ، وإنما علينا أنْ ننطق به ))
- و في الشريعة للآجري ص 315 قول أبي بكر الآجري((ال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في الشريعة بعد أنْ أو رد بعض الروايات منها الحديث المزعوم : فإنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن عز وجل :هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ، ولا يقال فيها كيف ولم ، بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من أئمة المسلمين .))
- و في كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج5 ص 320 .للقاضي أبو عبد الله المقري التلمساني وهو محمد بن محمد بن أبي بكر القرشي المقري التلمساني ، نقل عنه حفيده أحمد بن محمد المقري التلمساني أنه(( قال : أعطي يوسف شطر الحسن ، يعني حسن آدم ، لأنه إنْ لم يكن في الإمكان أبدع مما كان فقد خلقه بيده في أحسن تقويم ، ثم نفخ فيه من روحه لتتم علة الأمر بسجود التحية والتكريم ، فكان كما قال من أنزل عليه الفرقان : خلق الله آدم على صورة الرحمن...الخ ))
تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا ... يتبع .

[بومتعب]

نسب اليهود و الوهابيه السلفيه الوجه الجارحه الى الله و العياذ بالله ...
قال اليهود لعنهم الله :-
1- في سفر المزامير الاصحاح 31 رقم 17 قال اليهود (( 17أنِرْ بوجهِكَ على عبدِكَ، ))http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter31.htm
2- و في سفر المزامير الاصحاح 44 رقم 4 قال اليهود (( بل بِيمِينِكَ وساعِدِكَ ونورِ وجهِكَ
لأنَّكَ رَضِيتَ يا ربُّ عَنهُم))http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter44.htm
3- و في سفر التكوين الاصحاح 33 رقم 10 قال اليهود (( رأيتُ وجهَكَ فكأنِّي رأيتُ وجهَ اللهِ، ))http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter33.htm
4- و في سفر التكوين الاصحاح 32 رقم 31 قال اليهود (( 31وسمَّى يعقوبُ ذلِكَ المَوضِعَ فنوئيلَ، وقالَ: «لأنِّي رأيتُ اللهَ وجهًا إلى وجهٍ ونجوتُ بِحياتي». )) urlhttp://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter32.ht
5- و في سفر التثنيه الاصحاح 5 رقم 4 (( 4وجهًا إلى وجهٍ كلَّمَكُمُ الرّبُّ في الجبَلِ مِنْ وسَطِ النَّارِ )) http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter5.htm
و تأبى السلفيه الوهابيه الا ان تؤازر أختها اليهوديه في توحيدهم الباطل ...
1- كتاب قرة عيون الموحدين لعبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب تحقيق بشير محمد عيون ط المؤيد الطائف ص 187 (( روى ان ابن جرير عن وهب بن منبه فأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكربم حتى ينظروا اليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك))
2 - و في لإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 20 ، 21 ط. دار الأنصار / القاهرة سنة 1397 هـ (( وهو الذي ذهب له جمهور الحنابلة وبعض الأشاعرة بأنّ لله عز وجل وجه حقيقي ويد حقيقية وعينان حقيقيتان ، غير أنهم ذكروا في ذيل هذه المقولة بلا تكييف ولا تشبيه ، وأنّ المؤمنين يوم القيامة ينظرون إليه بأعينهم ))
3- و في الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 22 (( وأنّ له سبحانه وجها بلا كيف كما قال :وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ))
وهذه العبارات التي ذكرها أبو الحسن الأشعري من أقرب العبارات إلى قول الحنابلة ، ولذا أثنى غير واحد منهم على كتاب الحنابلة وأنه قريب من عقائد السلف منهم ابن تيمية في مجموع فتاوى ابن تيمية ج3 ص 182 وص 205 .
4- و قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية ج6 ص 359 ، 360 أثناء كلامه عن الأشاعرة : (( وأما من قال منهم بكتاب الإبانة الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يُعد من أهل السنة ، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة لاسيما وأنه يوهم بذلك حسناً بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب شر ... ))
و قد اعتمد ابن تيميه عليه في مواضع عديده في كتبه مثلا مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص 93 ، 98 ، 186 ، 188
5- وفي أصول الدين للغزنوي ط. دار البشائر الإسلامية / بيروت سنة 1419هـ- 1998م تحقيق وتعليق الدكتور وفيق الداعو وقد وافق الحنابلة غير أبي الحسن الأشعري في كتاب الإبانة بعض الماتريدية ، جمال الدين الغزنوي الماتريدي في أصول الدين : وله يدان هما صفة يخلق بهما ما يشاء ، وهما يد خلق وقدرة ، لا يد بطش وجارحة . إلى أنْ قال : وله وجه هو صفته ، وهو وجه إكرام وإقبال ، لا وجه مقابلة ومواجهة .
6- في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 159 يقول المؤلف (( كل شىء هالك الا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل الوجوه و أنور الوجوه و ان الوجه منه غير اليدين و اليدين منه غير الوجه ))
و في نفس المصدر ص 161 يقول المجسم ( فصعد - اي جبرائيل- بهن - أي بكلمات الذكر- حتى يحي بهن وجه الرجمن )
و في نفس المصدر ص 167 يقول (( نور السماوات و الأرض من نور وجهه )) و لكن أي وجه !!
و في نفس المصدر ص 190 يقول الدارمي المشبه (( و النور لا يخلو من أن يكون له اضاءة و استنارة و منظرا و رواء ! و انه يدرك يومئذ بحاسة النظر اذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا ))
7- وفي كتاب العقيدة لأحمد بن حنبل برواية أبي بكر الخلال ص 103 ط. دار قتيبة / دمشق سنة 1408هـ- 1988م يقول المؤلف (( ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنّ لله عز وجل وجهاً لا كالصور المصورة والأعيان المخططة ، بل وجه وصفة بقوله تعالى  كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ، ومن غير معناه فقد ألحد ، وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ، ووجه الله باق لا يبلى ، وصفة له لا تفنى ، ومن ادعى أنّ وجهه نفسه فقد ألحد ، ومن غير معناه فقد كفر ... ))
يعني كل الناس ملحدين الا الحنابله و اليهود ؟؟؟؟؟
8- و في كتاب شرح لمعة الإعتقاد ص 48 ط. مكتبة أضواء السلف / الرياض ط.3 سنة (( يقول شيخ الوهابية بن عثيمين في شرح لمعة الإعتقاد لابن قدامة المقدسي الحنبلي : وأجمع السلف على إثبات الوجه لله تعالى ، فيجب إثباته له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو وجه حقيقي يليق بالله ))
9- في شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 255 ط. دار البصيرة / الإسكندرية – دار الأصالة / الإسكندرية سنة 1419هـ- 1998م (( والوجه معناه معلوم ، لكن كيفيته مجهولة ، لا نعلم كيف وجه الله عز وجل كسائر صفاته ، لكننا نؤمن بأنّ لـه وجهـاً موصـوفاً بالجـلال والإكـرام ، ومـوصوفاً بالعظمة والنور العظيم ))
10- نفس المصدر الى ان يقول في ج1 ص 256 (( : هذا لوجه وجه عظيم ، لا يمكن أبداً أنْ يماثل أوجه المخلوقات ))
11- و في مجموع فتاوى ابن تيمية ج4 ص 174 يقول الناصبي الأكبر و المجسم الضال (( بل إثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة وأئمة أهل الكلام من الكلابية والكرامية والأشعرية ، كل هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك ، وقد ذكر الأشعري في كتاب المقالات أن هذا مذهب أهل الحديث وقال إنه به يقول ، فقال في جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث الإقرار بكذا وكذا وأن الله على عرشه استوى وأن له يدين بلا كيف كما قال :  خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وكما قال :  بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ))
12- في كتاب أقاويل الثقات ص 141 ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1406هـ- 1985م للكرمي الحنبلي أثناء حديثه عن صفة الوجه ((( وتأويله عند أهل التأويل أنّ المراد بالوجه الذات المقدسة ، فأما صفة زائدة على الذات فلا ، وهو قول المعتزلة وجمهور المتكلمين)) الى ان قال في
أقاويل الثقات ص 143 .(( ومذهب السلف أنّ الوجه صفة ثابتة لله ورد بها السمع ، فتُتلقى بالقبول ))
هنيئا لكم يا من لا تعرفون ربكم طبعا بلا كيف و لا تشبيه ! :eplus2:
هل ينكر أحد مدى التشابه في العقائد بين الفريقين الأخوين !!! يتبع باذن الله

[جون]

نفس العقائد اخزاهم الله

بانتظار باقي الحلقات يابو متعب

[الفتى الذهبي]

بلاوى زرقة

نقول لهم توبوا الى الله وتعالوا نعلمكم الدين