المغيرة بن شعبة يسب الله - صححه الالباني!

[أبومرتضى]

رقم الحديث 2397
المرجع سلسلة الصحيحة 5
الصفحة 520
الموضوع الرئيسي جنائز مرض موت وصايا
الموضوع الثانوي
الموضوع الفرعي
نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ نهى عن سب الأموات ] . عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟! ( صحيح ) .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتبة المعارف-الرياض-المملكة العربية السعودية
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1412 هـ - 1991 م


http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=13975

__________________________________________________ _______


روى ابن الصباغ المالكي عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي حكاية عن عبد الله بن عباس،و كان سعيد بن جبير يقوم بعد كف بصره،فمر على ضفة زمزم،فإذا بقوم من أهل الشام يسبون عليا عليه السلام،فسمعهم عبد الله بن عباس،فقال لسعيد:ردني إليهم،فرده،فوقف عليهم،و قال:أيكم الساب لله تعالى؟فقالوا :سبحان الله،ما فينا أحد سب الله،!فقال:أيكم الساب لرسوله؟فقالوا:سبحان الله،ما فينا أحد سب رسول الله!قال:فأيكم الساب لعلي بن أبي طالب عليه السلام؟

فقالوا:أما هذا فقد كان منه شي‏ء،فقال:أشهد على رسول الله صلى الله عليه و آله بما سمعته أذناي،و وعاه قلبي،سمعته يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام:«يا علي،من سبك فقد سبني،و من سبني فقد سب الله،و من سب الله فقد أكبه الله على منخريه في النار»و ولى عنهم و قال :يا بني،ماذا رأيتهم صنعوا؟

قال:فقلت لهم يا أبت:

نظروا إليك بأعين محمرة
نظر التيوس إلى شفار الجازر

فقال:زدني فداك أبوك،فقلت:

خزر العيون نواكس أبصارهم‏
نظر الذليل إلى العزيز القاهر

فقال:زدني فداك أبوك.فقلت:ليس عندي مزيد.

فقال:عندي المزيد.

أحياؤهم عار على أمواتهم‏
و الميتون مسبة للغابر


الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي،ص .127

__________________________________________________ ________
ناهيك عن هذه الروايات

روى ابن عساكر الشافعي،عن ام سلمة،قالت:أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول:«من أحب عليا فقد أحبني،و من أحبني أحب الله،و من أبغض عليا فقد أبغضني،و من أبغضني فقد أبغض الله».

و عنه أيضا:بإسناده عن جابر،قال:دخل علينا رسول الله صلى الله عليه و آله،و نحن في المسجد،و هو آخذ بيد علي عليه السلام،فقال النبي صلى الله عليه و آله: «ألستم زعمتم أنكم تحبوني؟»قالوا:بلى يا رسول الله.قال:«كذب من زعم أنه يحبني،و يبغض هذا»يعني عليا عليه السلام

ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق،ج 2،ص 190،ح .673

و المصدر السابق،ج 2،ص 185،ح .664

-------------------------------------------------------

من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله‏‏.‏‏

كنز العمال

http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...=137&CID=409&SW




___________________________________________

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا محمد بن سعد العوفي ، ثنا يحيى بن أبي بكير ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الله الجدلي قال :: ( دخلت على أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيكم فقلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب علياً فقد سبني .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ . ).


هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ

المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith...=190&StartNo=48


_____________________________________________

حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمدان ، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التيمي ، ثنا جندل بن والق ، ثنا بكير بن عثمان البجلي قال :: ( سمعت أبا إسحاق التميمي يقول : سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول : حججت و أنا غلام فمررت بالمدينة و إذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم فسمعتها تقول : يا شبيب بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف لبيك يا أمتاه قالت يسب رسول الله صلى الله عليه و سلم في ناديكم قال و أني ذلك قالت : فعلي بن أبي طالب قال : إنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا قالت : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب علياً فقد سبني و من سبني فقد سب الله تعالى . ).

المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري


http://islamweb.net/pls/iweb/hadith...=190&StartNo=49


__________________________________________


14739- وعن أبي بكر بن خالد بن عرفطة أنه أتى سعد بن مالك فقال‏:‏ بلغني أنكم تعرضون علي سب علي بالكوفة، فهل سببته‏؟‏ قال‏:‏ معاذ الله، والذي نفس سعد بيده لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي شيئاً لو وضع المنشار على مفرقي ما سبتته أبداً‏.‏

رواه أبو يعلى وإسناده حسن‏.‏

14740- وعن أبي عبد الله الجدلي قال‏:‏ دخلت على أم سلمة فقالت لي‏:‏ أيُسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم‏؟‏ قلت‏:‏ معاذ الله، أو سبحان الله، أو كلمة نحوها‏.‏ قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏

‏"‏من سب علياً فقد سبني‏"‏‏.‏

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة‏.‏

14741- وعن أبي عبد الله الجدلي قال‏:‏ قالت لي أم سلمة‏:‏ يا أبا عبد الله أيُسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم‏؟‏ قلت‏:‏ أنى يُسب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قالت‏:‏ أليس يُسب علي ومن يحبه‏؟‏ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه‏.‏

رواه الطبراني في الثلاثة وأبو يعلى ورجال الطبراني رجال الصحيح غير أبي عبد الله وهو ثقة‏.‏

14742- وروى الطبراني بعده بإسناد رجاله ثقات إلى أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثله‏.‏

14743- وعن كعب بن عجرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا تسبوا علياً فإنه ممسوس في ذات الله‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه سفيان بن بشر أو بشير متأخر ليس هو الذي روى عن أبي عبد الرحمن الحبلي ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف‏.‏

14744- وعن أبي كثير قال‏:‏ كنت جالساً عند الحسن بن علي فجاءه رجل فقال‏:‏ لقد سب عند معاوية علياً سباً قبيحاً رجل يقال له‏:‏ معاوية بن حديج، فلم يعرفه قال‏:‏ إذا رأيته فائتني به‏.‏ قال‏:‏ فرآه عند دار عمرو بن حريث فأراه إياه قال‏:‏ أنت معاوية بن حديج‏؟‏ فسكت فلم يجبه ثلاثاً ثم قال‏:‏ أنت الساب علياً عند ابن آكلة الأكباد‏؟‏ أما لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنه مشمراً حاسراً عن ذراعيه، يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

14745- وفي رواية‏:‏ عن علي بن أبي طلحة مولى بني أمية قال‏:‏ حج معاوية

بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حديج - وكان من أسب الناس لعلي بن أبي طالب - فمر في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحسن بن علي جالس - فذكر نحوه إلا أنه زاد‏:‏ ‏{‏وقد خاب من افترى‏}‏‏.‏

رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما علي بن أبي طلحة مولى بني أمية ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، والآخر ضعيف‏.


مجمع الزوائد للهيثمي

http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...272&CID=134#s27


__________________________________________________

كنت اتصفح كتيب "حول كتاب الايات الشيطانية" للشيخ محمد علي التسخيري ...
و وقعت على جملة من فتاوى اعلام العلماء من مختلف المذاهب الاسلامية لا سيما مذهب اخواننا اهل الجماعه ...

لا ريب ان المغيرة سب الامام علي عليه السلام و الساب لامير المؤمنين عليه السلام كالساب لرسول الله صلى الله عليه و آله و حكم الساب لرسول الله نفسه هو حكم الساب لامير المؤمنين عليه السلام ...

و اليكم جملة من فتاوى علماء اهل السنة في خصوص الساب لرسول الله صلى الله عليه و آله ...

1 - "نقل ابن المنذر على أن من سب النبي (ص) صريحا وجب قتله"
فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج12 ص236

2- "وقذف النبي (ص) و قذف امه ردة عن الاسلام و خروج عن الملة و كذلك سبه بغير الفذف"
ابن قدامة في المغني ج10 ص231

3- "وعلى هذا المأخذ فقتلهم (هل البدعه) من باب قتل المفسدين المحاربين باللسان كالمحاربة باليد و يشبه قتل المحاربين للسنة بالرأي قتل المحاربين لها بالرواية و هو قتل من يتعمد الكذب على رسول الله (ص)، كما قتل النبي (ص) الذي كذب عليه في حياته، و هو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته و قد قرر ابو العباس هذا مع نظائر له في الصارم المسلول كقتل الذي يتعرض لحرمه او سبه و نحو ذلك"
ابن تيمية الحراني في الفتاوى الكبرى، ج4 ص515، ط دار المعرفة، بيروت.

4- "من سب نبيا او ملكا او عرض به او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه و ما اشبه فانه يقتل و لا يستتاب. و لاتقبل منه التوبة لو أعلنها و لو جاء تائبا قبل ان يطلع عليه، لأن القتل في هذه الحالة حد خاص و إن كان يدخل تحت الردة"
عبدالقاتدر عودة في التشريع الجنائي ج2 ص724.

5- جاء في الصارم المسلول على شاتم الرسول تأليف ابي العباس احمد المعروف بابن تيمية:
" المسألة الاولى ان من سب النبي (ص) من مسلم أو كافر فانه يجب قتله، هذا مذهب عامة اهل العلم.
قال ابن منذر: اجمع عوام اهل العلم على ان حد من سب النبي (ص) القتل"
الصارم المسلول على شاتم الرسول لابي العباس احمد، ص5.

6- "ان سب النبي (ص) يتعلق به حقان: حق الله و هو القدح في رسالته و كتابه و دينه و حق الآدمي، فانه أدخل المعرة على النبي (ص) بهذا السب، و العقوبة اذا تعلق فيها حق الله و حق الآدمي، لم تسقط بالتوبة، كالحد في المحارب فانه يتعين قتله"
القاضي ابو يعلى (ص444 الطبعة الاولى بمدينة حيدر آباد بالهند)


و هكذا فقد صريح علماء اخواننا السنة في وجوب قتل الساب لرسول الله صلى الله عليه و آله و في كفره و انه لا يستتاب و ان تاب فلا يسقط ذلك وجوب الاقتصاص منه ...
كما وافقهم في ذلك علماء الشيعه ...

1- "من سب رسول الله (ص) أو أمير المؤمنين (ع) أو أحد الأئمة (ع) فقد حل دمه من ساعته"
الشيخ الصدوق في الهداية، اتظر الينابيع الفقهية ج23 ص 20.

2- "من سب رسول الله (ص) أو واحدا من الأئمة (ع) صار دمه هدراً و حلّ لمن سمع ذلك منه قتله ما لم يخف في قتله على نفسه او على غيره"
الشيخ الطوسي، الكافي في الفقه ص 416.

3- "و ساب النبي (ص) أو أحد الأئمة (ع) يقتل و يجوز قتله لكل من اطلع عليه و لو من غير اذن الامام أو الحاكم ما لم يخف القاتل على نفسه أو ماله أو على مؤمن"
اللمعة الدمشقية، ج9 ص194.

4- "من سب النبي (ص) جاز لسامعه بل وجب قتله بلا خلاف اجده فيه بل الاجماع بقسميه عليه"
النجفي في جواهر الكلام ج41 ص 432.

و هذه الاستنباطات انما اتت من السنة الشريفة عن النبي الاكرم و آله الاطهار عليهم صلوات الله و سلامه.
و من جملة ما تم سنده في هذا الصدد ...

1- الكليني عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام انه سئل عمن شتم رسول الله صلى الله عليه و آله فقال:"يقتله الادنى فالادنى قبل ان يرفع الى الامام"
الوسائل ج18 ص 554.

2- جاء في البحار عن امالي الشيخ الطوسي:
عن الرضا عليه السلام عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال:: قال رسول الله صلى الله عليه آله: من سب نبيا من الانبياء فاقتلوه، و من سب وصيا فقد سب نبيا"
بحار الانوار ج79 ص 221 ح5.


و كذا اورد القوم في كتبهم كالمستدرك و السنن الكبرى للبيهقي ما مفاده جواز بل و وجوب قتل من سب النبي صلى الله عليه و آله، و ورد في كتب السير كتلك لابن هشام ان النبي صلى الله عليه و آله قتل من سبه و عاداه، كامره بقتل سلام بن ابي الحقيق و قتل قينتان كانتا تغنيان بهجائه.

فبعد كل هذا ... هل لا زال المغيرة مبشرا بالجنه ... ام انه ممن حقت عليه كلمة العذاب ... مرتد كافر لعنه الله و لعن من ارتضى فعله ...

جاء في المستدرك حديث قال فيه الحاكم انه حسن:

أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا تليد بن سليمان ، ثنا أبو الجحاف ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :: ( نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم .

هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها .
و له شاهد عن زيد بن أرقم . ).

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith...o=193&StartNo=8


اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعدائهم و اجعلنا من خيار شيعتهم ...

[أبومرتضى]

المغيرة بن شعبه
كنت اتذكر قبل سنوات قليلة خلت استعرضت الصحافة شخصية الصحابي الجليل المغيرة بن شعبه واليوم تعود صحيفة الوطن الغراء لاستعراض هذه الشخصية الكبيرة وكان الذي يقوم بهذه الادوار لشخصية ابن شعبه اشخاص لهم اعتبارهم وهم الشيخ محمد الاشقر العالم الكبير الذي عمل بين ظهر انينا فترة من الزمن في وزارة الاوقاف واليوم في المملكة العربية السعودية والثاني العالم الكبير الجليل عبد الرحمن عبد الخالق والثالث الاستاذ الفاضل احمد محمد الفهد.
وانا هنا لن اخوض في الموضوع الذي اثير حول الصحابي ابي بكرة الذي روى مائة واربعين حديثاً بل سأركز على الصحابي المغيرة بن شعبه الذي روي مائة وستة وثلاثين حديثاً وكان ابو بكرة وهو نفيع بن الحارث قد روي عنه من ضمن اشخاص يروون الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء من المؤكد دخلوا في دائرة الرقي من الحصانة والرصانة والا لم يكن الامام البخاري والامام مسلم يروون عنهم ويضعونهم في قائمة الشرف الذي تشرفوا ونالوا الحظوة بالسماع والرؤية والاخذ عن سيد المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام ان الحديث عن المغيرة بن شعبه يجرنا الى الادوار التي لعبها الصحابة الاجلاء في نشر هذا الدين الحنيف ولولا ايمانهم العميق وما منحهم الله من التبصر والذكاء لما كان لهذا الاسلام من المكانة التي ترفل فيها اليوم.
من هذه الشخصيات سيدنا عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص والمغيرة بن شعبه وغيرهم.
لنذهب الى المغيرة في اول حياته واحسن من كتب عنه مختصراً الزركلي في اعلامه الجزء السابع صفحة (277) يقول:
المغيرة بن شعبة
(20 ق هـ ـ 50 هـ = 603 ـ 670)
المغيرة بن شعبه بن ابي عامر بن مسعود الثقفي، ابو عبد الله: احد دهاة العرب وقادتهم وولاتهم، صحابي. يقال له «مغيرة الرأي». ولد في الطائف (بالحجاز) وبرحها في الجاهلية مع جماعة من بني مالك فدخل الاسكندرية وافداً على المقوقس، وعاد الى الحجاز.
فلما ظهر الاسلام تردد في قبوله الى ان كانت سنة 5 هـ، فأسلم. وشهد الحديبية واليمامة وفتوح الشام. وذهبت عينه باليرموك. وشهد القادسية ونهاوند وهمدان وغيرها. وولاه عمر بن الخطاب على البصرة، ففتح عدة بلاد، وعزله ثم ولاه الكوفة وأقرّه عثمان على الكوفة ثم عزله. ولما حدثت الفتنة بين علي ومعاوية اعتزلها المغيرة، وحضر مع الحكمين، ثم ولاه معاوية الكوفة فلم يزل فيها الى ان مات. قال الشعبي: دهاة العرب اربعة: معاوية للاناة، وعمرو بن العاص للمعضلات، والمغيرة للبديهة، وزيادة بن ابيه للصغير والكبير. وللمغيرة 136 حديثاً. وهو اول من وضع ديوان البصرة، واول من سلم عليه بالامرة في الاسلام.
نأخذ من كلام الزركلي ان المغيرة بن شعبه كان من الشخصيات التي عندها وتملك القدرة والمحاكاة مع الحكام وكبار المسؤولين وهذه مقابلته الى المقوقس في الاسكندرية في مصر بعدها بسنوات وعندما كانت معركة القادسية على الابواب اختار سيدنا عمر بن الخطاب الشخصيات المهمة القادرة على اللقاء والتحدث وحسن التصرف عند ملاقاتهم لكسرى (بزدجرد) ملك ايران فكلف سعد بن ابي وقاص في أول الامر وفداً من عشرين شخصاً وكانوا من الذين اشتهروا بالشجاعة والفروسية وفصاحة القول واللسان بينهم عمرو بن معديكرب الزبيدي والاشعث بن قيس وهم من الزعماء البارزين ويذهب وفد ويجيء آخر الى ان تم اللقاء مع قائد الجيوش الفارسية (رستم) واخذ رستم يقدم ويؤخر في المفاوضات حىت تكون استعداداته كاملة للحرب في هذه الاثناء ارتأى سيدنا عمر ان يكون آخر المفاوضين والوفود (المغيرة بن شعبه) عندما توجه المغيرة الى رستم في مقر قيادته كان من حنكته وخبرته وذكائه ان يأخذ وفداً متخصصاً بالطرق واللوجستية كما يسمونها اليوم واخذ هذا الوفد يسير بأناة وتؤده وهو يدرس الطرق ومساربها واماكن المياه والتموين حتى وصل الى مقر (رستم) وكان رستم سعيداً على هذا التأخير لانه يريد ان يكسب الوقت ولكنه لا يدري ان خصمه ايضاً يدرس طبوغرافية المنطقة لان الوفد الذي اختاره المغيرة لمرافقته كل منهم متخصص في ناحية معينة.
لهذا لما وصل الى رستم جلس الى جانبه وعلى سريره مما اثار الرعب في نفوس البطانة والقادة المحيطة برستم ولما رجع الى قائده سعد بن ابي وقاص قدم له تقريراً مفصلا مما ساعد على نجاح هذه المعركة التاريخية معركة القادسية التي ادخلت الدولة الايرانية اليوم في حوزة الاسلام واخرجت مجموعة من الرجال الذين خدموا هذه الامة عبر تاريخها الطويل فإذا كانت معركة القادسية حدثت في عهد سيدنا عمر بن الخطاب وتولى القيادة سعد بن ابي وقاص ولعب المغيرة بن شعبه الدور الرئيسي الاول في نجاح هذه المعركة التي اشرق فيها نور الايمان.
فإن هذا هو المغيرة بن شعبه أحد الصحابة وأحد رواة الحديث والذين وثقهم البخاري ومسلم.
اذن هذا هو المغيرة بن شعبه الذي اثير على صفحات الوطن مع الصحابي ابي بكرة.
لهذا احببت ان اعلق على هذا الموضوع.

فرحان عبد الله أحمد الفرحان

http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?page=5&topic=261797


سبحان الله ايكون كل هذا المديح لساب علي عليه السلام!

[أبومرتضى]

الطعن في الصحابي وبالبخاري أخطر من تمكين المرأة
لم تحظ ضوابط تمكين المرأة من الانتخاب والترشيح الذي اجازه الشيخ الفاضل محمد الاشقر بشيء من التفصيل في مقالة الشيخ التي نشرتها جريدة الوطن يوم السبت الماضي والتي رددنا عليها في مقالنا يوم الاثنين الماضي، وانما حظيت توصيته بضبط الانفلات بعدد محدود جداً من الكلمات التي لا تتجاوز السطر الواحد.
وكان الاجدر بالشيخ حفظه الله (وهو ليس بغريب على المجتمع الكويتي فلقد عمل قبل الغزو العراقي كمستشار بوزارة الاوقاف في الموسوعة الفقهية) ان يسرد ويفصل في الضوابط المنظمة والمطلوبة لاجازة ممارسة المرأة الانتخاب والترشيح في مجلس الامة.. فلربما منعت ضوابطه ممارسة المرأة للعملية الانتخابية برمتها، كما حصل مع ضوابط وزارة الاوقاف التي وضعتها لتنظيم الحفلات الغنائية فقامت الدنيا عليها ولم تقعد! وكان الاجدر به ايضاً ان يأتي بأدلة محل اتفاق الفقهاء او قالها من قبله احد الفقهاء، لا ان يأتي بأدلة تخالف ما عليه الفقهاء واجماع العلماء!
فما قاله عن الصحابي الجليل ابي بكرة: «انه اخطأ وقد قُبل الحديث «لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة» احتراماً له على الرغم من انه لا يجوز قبول الحديث منه»، مخالف لاجماع العلماء فقد اجمعت الامة على قبول رواية الصحابي الجليل ابي بكرة ونقل الاجماع ابن قدامه وقال: «ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد شهادته» (المغني 12/87) وقال ابن القيم ايضاً: «وقد اجمع المسلمون على قبول رواية ابي بكرة رضي الله عنه» (اعلام الموقعين 1/127).
كما اجتمعت الامة على عدالة الصحابة وعلى عدم جواز التشكيك او الطعن في واحد منهم بروايته، وانظر ما قاله بن الصلاح (في علوم الحديث 264): للصحابة بأسرهم خصيصة وهي لا يسأل عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع. ويشرح معنى عدالتهم الاستاذ محمد ابو شيبة فيقول: ومعنى عدالتهم انهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله لما اتصفوا به من قوة الايمان والتزام التقوى... وليس معنى عدالتهم انهم معصومون من المعاصي او من السهو او الغلط.
ثم اننا يا شيخ محمد لو تنازلنا عن الادلة السابقة رغم قوتها وكفايتها لقبول روايته، وسلمنا بسقوط شهادة ابي بكرة، فإنه يجب علينا بيان ان ثمة فرقا بين قبول الرواية والشهادة، فالشهادة تتطلب شروطا معينة لقبولها كالعدد والحرية والذكورية في بعض القضايا بخلاف الرواية، التي تصح من الواحد ومن المرأة والعبد وخصوصاً من الصحابي.. ولو سلمنا ايضاً بسقوط هذا الدليل فإننا سنقع في تناقض بين في اصول الفقه وهو قبول شهادة القاذف لو كذب نفسه في القذف.. وقبول شهادته لو كذب نفسه وما رأته عينه!
وحتى لا اطيل اقول تبقى القضية خلافية وسبب الخلاف فيها هو تعريف الولاية التي منعت منها المرأة بأدلة اخرى غير حديث ابي بكرة هل ينطبق تعريفها على عضويتها بمجلس الامة ام لا؟! وان الطعن في حديث رواه البخاري اخطر بكثير من دخول المرأة المجالس النيابية.. وان ممارسة المرأة للانتخاب والترشيح صدرت فيها فتاوى كثيرة تحرمها مثل فتاوى وزارة الاوقاف الكويتية، وفتاوى الازهر الصادرة في يوليو 1952، وفتوى الشيخ عبد العزيز بن باز المنشورة في مجلة المجتمع (عدد رقم 890) وفتوى الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق على موقعه بشبكة الانترنت والشيخ جاسم المهلهل المنشورة في جريدة الوطن. بالاضافة الى العديد من الاطروحات العلمية التي ناقشت حقوق المرأة السياسي مثل المرأة والحقوق السياسية في الاسلام لمجيد محمود ابو حيدر.. ولاية المرأة في الفقه الاسلامي لحافظ محمد انور، والولاية العامة للمرأة في الفقه للدكتور محمد القضاة.
وعلى من يروم الاخذ بالرأي الفقهي المجوز لممارسة المرأة لحقي الانتخاب والترشيح ان يعقد ورش عمل وجلسات علمية لمشايخ يعرفون الحال الكويتي وآلية العمل داخل البرلمان وصلاحية النواب الخ، حتى يتسنى لهم اصدار حكم شرعي يمت للواقع بصلة.

alfahad@kuniv.edu

احمد محمد الفهد

http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?page=5&topic=261002

[أبومرتضى]

أبو بكرة الثقفي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق فيما روى رغم ما قاله د. الأشقر
ہ العميد المساعد سابقا بكلية الشريعة ـ الكويت

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، اما بعد: فها هي ايام عدة تمر ولم نر اعتذارا من الدكتور محمد سليمان الاشقر فيما بدر منه في حق الصحابي الجليل ابي بكرة الثقفي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رغم ان ما نشر من رد حكيم للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق والاخ احمد الفهد، وكان فيما ذكرا غنية في رجوع مثله عن قوله في حق ذاك الصحابي الجليل، لكن اعرض صفحا، وما نشر شيئا فكان لا بد من الردّ عليه بما يقطع دابر تلك البدعة، ويُظهر جهله فيما ذهب اليه من قول في حق ابي بكرة رضي الله عنه، يأبى صغار الطلبة عن حكايته فضلا عن الاحتجاج به واليه، فأقول وبالله التوفيق:
(1) ما ذهب اليه الدكتور من تنزيل الايات المذكورة على الصحابي الجليل، والقول بظاهرها دون الرجوع الى تلك الواقعة، وما لابسها. وعدم الالتفات منه الى ما تأوّله واجتهد فيه الصحابي ابو بكرة رضي الله عنه، وان كان اجتهاده مرجوحا يدل على سطحية في الفهم والاستدلال لدى الدكتور رغم سنّه وطول باعه في علوم الشريعة، فلا حول ولا قوة الا بالله.
فاعلم هداك الله ان ابا بكرة رضي الله عنه لم يكن يرى انه قاذف للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وانما هو شاهد، يقول الامام الذهبي (ت 748هـ) رحمه الله: «كأنه يقول: لم اقذف المغيرة، وانما انا شاهد، فجنح الى الفرق بين القاذف والشاهد، اذ نصاب الشهادة لو تم بالرابع، لتعيّن الرجم ولما سُموا قاذفين».
وكان مثل هذا يكفيك في الاعتذار عن هذا الصحابي الجليل، لكن لما عجزت عن فهم الحديث رمت الى تضعيفه بلا حجة، وهداك رأيك الى الطعن في صحابيّه، وهذا باب عظيم وخطره جسيم، وعاقبته وخيمة، لا يخفى على مثلك وبالها.
(2) ثم يا هذا، أتدري فيمن تكلمت وفيما ذهبت أين أنت ممن شهدت له الامة بالفضل والخيرية، رغم تيك الحادثة التي تشبثت بها، وجريت في فهمها على منوال حدثاء الاسنان.
ھ يقول سعيد بن المسيب (ت 94هـ) امام التابعين ـ رحمه الله ـ:
ان عمر بن الخطاب جلد ابا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد، قال: فاستتاب نافعا، وشبل بن معبد، فتابا، فقيل شهادتهما واستتاب ابا بكرة فأبى واقام فلم يقبل شهادته، وكان افضل القوم.
ھ وقال الحسن البصري (ت110هـ) من ائمة التابعين رحمه الله:
«لم ينزل البصرة (يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) افضل من ابي بكرة وعمران بن حصين».
ھ وقال العجلي (ت 261هـ): «كان من خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني (ت 430هـ): «كان رجلا صالحا ، ورعا.
ھ وقال العيني (ت855هـ): وهو ممن نزل يوم الطائف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف في بكرة، وكني ابا بكرة، واعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معدود في مواليه،وكان من فضلاء الصحابة وصالحيهم، ولم يزل مجتهدا في العبادة حتى توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين رُوي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا.
(3) ثم ها هي ذي كتب الجرح والتعديل ورجال الحديث، وهي في متناول الخاصة والعامة، ائتنا ـ ان استطعت ـ بقول واحد لأئمة الجرح والتعديل طرح فيه رواية ابي بكرة رضي الله عنه ـ وكذّبه فيما روى ورماه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أم اراك تزعم ان تلك الحادثة خفيت عليهم، واطلعت انت عليها دونهم، فجنيت علما فاتهم كافة، سواء كانوا من الصحابة او التابعين او تابعيهم وهكذا.
ها هم سادات التابعين، محمد بن سيرين، والحسن البصري، وابو عثمان النهدي، وابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، والاحنف بن قيس وغيرهم، رووا عن ابي بكرة أحاديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأين هم من رأيك في تكذيب ابي بكرة رضي الله عنه فيما روى، واين هم من ادراجك لأحاديث ابي بكرة ضمن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ائتني بقول واحد منهم كذّب فيه ابا بكرة رضي الله عنه.
ثم يا هذا، الساكت عن الحق شيطان اخرس، فما بال الصحابة رضي الله عنهم، ممن طالت اعمارهم وبقوا الى ما بعد وفاة أبي بكرة او نحوها، ما لهم لم يكذبوا أبا بكرة فيما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأمثال: ابن عباس، وابن عمر، وعمران وأنس، وغيرهم كثير رضي الله عنهم.
(4) ويحك، اتق الله فيما تقول، واعلم ان ما ذهبت اليه من تكذيب ابي بكرة رضي الله عنه فيما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجهيل وتحقير لسادات المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن تابعوا على رواية الاحاديث من طريق هذا الصحابي الجليل.
اعلم ـ ان كنت جاهلا ـ انه قلما يوجد ديوان من دواوين السنة الا وقد حوى احاديث من رواية هذا الصحابي الجليل ابي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد تقدم آنفا من كلام العيني رحمه الله ان الاحاديث المروية من طريق ابي بكرة رضي الله عنه بلغت مائة واثنين وثلاثين حديثا.
ھ وهذا امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل (ت 241هـ) رحمه الله، اخرج في مسنده نحو خمسين حديثا، أكلها موضوعة عند فضيلتكم؟ اين ابن الجوزي؟ وقبله الجورقي وابن طاهر وغيرهم لم يضمنوها فيما كتبوا في مصنفاتهم في الاحاديث الباطلة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ما بال أئمة الحديث كافة: ابو داود الطيالسي، وعبدالرزاق الصنعاني، وابو بكر بن ابي شيبة، والدارمي، والبزار، وابو يعلى، والطبراني وغيرهم خلق لا يحصى يُخرجون احاديث هذا الصحابي الجليل.
اما علمت ان احاديثه في الكتب الستة كلها، بل ما من كتاب ألفه عالم من علماء الحديث واشترط فيه الصحة الا ولأحاديث ابي بكرة رضي الله عنه نصيب من كتابه.
ھ فهذا الامام البخاري (ت 256هـ) خرّج في صحيحه ثلاثة عشر حديثا من احاديث ابي بكرة رضي الله عنه.
ھ وهذا الامام مسلم (ت 261هـ) خرّج في صحيحه تسعة احاديث من أحاديث ابي بكرة.
وما شعرا ـ رحمهما الله ـ انها احاديث موضوعة مكذوبة بزعمك يا دكتور، لقد جئت بشيء عظيم، فات الاولين من نقاد الحديث، وأعَجَزْت من بعدك ان يأتي بمثل ما جئت به.
ھ وهذا الامام ابن خزيمة (ت 311هـ) خرّج في صحيحه (المطبوع منه) تسعة احاديث من احاديث ابي بكرة.
وابن الجارود (ت 307هـ) خرّج في المنتقي له خمسة احاديث ومن احاديث ابي بكرة.
وكذا ابو عوانة (ت 316هـ) خرّج من مسنده الصحيح ثمانية احاديث لأبي بكرة رضي الله عنه.
ومسكين الامام ابن حبان (ت 354هـ) رحمه الله، فقد سوّد صحيحه بستة وعشرين حديثا من احاديث ابي بكرة رضي الله عنه!!
وكذا الحاكم ابو عبد الله (ت 405هـ) خرج في مستدركه على الصحيحين ثلاثة وعشرين حديثا من رواية ابي بكرة.
وما شعر هؤلاء العلماء ممن تحروّا الصحة في الاحاديث، ان ابا بكرة مطروح الرواية، احاديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعة مكذوبة بزعم الدكتور الاشقر، وهذا قول باطل وقع فيه الدكتور لقلة توفيق.
وها هو ذا الامام البيهقي (ت 458هـ) رحمه الله، في سننه الكبرى التي طبعت في عشرة مجلدات، شملت جميع ابواب الدين، ما من مجلد منها الا وفيه احاديث من رواية الصحابي الجليل ابي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغت احاديثه عنده نحو تسعة واربعين حديثا.
(5) اتدري يا دكتور فيما تكلمت:
يقول الامام ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله: «لم يمتنع احد من التابعين فمن بعدهم من رواية حديث ابي بكرة، والاحتجاج بها، ولم يتوقف احد من الرواة عنه، ولا طعن احد على روايته من جهة شهادته على المغيرة، هذا ما اجماعهم ان لا شهادة لمحدود في قذف غير تائب فيه، فصار قبول خبره جاريا مجرى الاجماع فما كان ردّ شهادته قبل الفرية جاريا مجرى الاجماع!!
ويقول ابن قدامة رحمه الله: «ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد شهادته».
ويقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله: «وقد اجمع المسلمون على قبول رواية ابي بكرة رضي الله عنه».
(6) ثم الحديث المشار اليه: «لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة» وفي رواية «لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى امرأة» وفي رواية: «لن يفلح قوم تملكهم امرأة».
رواه عن ابي بكرة رضي الله عنه من التابعين:
ابناه: عبد الرحمن وعبد العزيز، والحسن البصري، وعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، وهؤلاء التابعون جميعهم ممن يحتج بأحاديثهم ورواياتهم، فما لهم رووا هذا عن ابي بكرة رضي الله عنه، وما جاء عن احد منهم تكذيبه او تخطئته في روايته لهذا الحديث.
واما قولك الغريب: «وقد قبل الحديث احتراما له على الرغم من انه لا يجوز قبول الحديث».
فهيا يا استاذنا ـ بارك الله فيك ـ دلّنا على اي كتاب من كتب مصطلح الحديث او غيرها ذكر فيها ان بعض الاحاديث يقبلها العلماء احتراما لاصحابها الذين رووها فحسب، والا فالصواب ردّها فوالله ما سمعت بهذه القاعدة قط، وانا ومن مثلي من طلاب العلم المساكين لم نر هذه القاعدة ضمن ضوابط الجرح والتعديل.
ثم هذه القاعدة العرجاء، يمكن ان يقولها كل احد في كل حديث قبله العلماء، انهم انما قبلوه من جهة احترامهم لراويه والا فالصواب ردّه.
(7) واعلم هداك الله ان هذا الحديث كما ان البخاري رحمه الله اخرجه في صحيحه، اخرجه كذلك جمع من ائمة الحديث في مصنفاتهم، وصرح طائفة منهم بتصحيحه، فقد اخرجه:
الامام أحمد في مسنده، والترمذي في جامعه، والنسائي في سننه، وابو داود الطيالسي في مسنده، وابن ابي شيبة في مصنفه، والبزار في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك على الصحيحين، والقضاعي في مسند الشهاب، والبغوي في شرح السنة، وغيرهم.
وقد صحيحه الترمذي، وابن حبان، والحاكم، والبغوي.
(8) وليتك اقتصرت على بعض قولك في فهم الحديث لما قلت:
«على أنّا نقول جدلا لو صح هذا الحديث افتراضا جدليا، لكان حجة فقط في منع ان تتولى المرأة الملك او رئاسة الدولة، ولا يصلح حجة لمنع ان تتولى المرأة القضاء او امارة قرية او مدينة».
اقول: والحديث صحيح بلا شك، ولا يلتفت الليث الى ما قاله الدكتور في حق صحابته راووا الحديث.
ولو انك يا دكتور قلت في فهم معنى الحديث ما اشرت اليه انت آنفا لكان لك في ذلك وجه، وغاية الامر ان يقال اخطأت فحسب، واما مسلكك في تضعيف الحديث على المنوال الذي سلكته، فجد خطير، وينذر بسوء، فاسأل الله العفو والعافية.
وهذا ابن حبان رحمه الله لما خرّج الحديث في صحيحه بوّب له بقوله: «ذكر الاخبار عن نفي الفلاح عن اقوام تكون امورهم منوطة بالنساء».
وقال الطيبي رحمه الله: «هذا اخبار بنفي الفلاح عن اهل فارس على سبيل التأكيد، وفيه اشعار بان الفلاح للعرب، فتكون معجزة».
وهذا الشيخ الالباني رحمه الله اورد في السلسلة الضعيفة حديث (هلكت الرجال حين اطاعت النساء)، وبيّن ضعفه من هذا الوجه، ثم قال:
«وانا اظن ان هذا الحديث عن ابي بكرة له اصل بلفظ اخر، وهو ما اخرجه البخاري في صحيحه عنه: «لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى، قال: «لن يفلح قوم ولّوا امرهم امرأة»، واخرجه الحاكم ايضا واحمد من طرق عن ابي بكرة، هذا هو اصل الحديث، فرواه حفيده عنه باللفظ الاول «يعني: هلكت الرجال حين اطاعت النساء) فأخطأ، والله اعلم.
وبالجملة، فالحديث بهذا اللفظ ضعيف لضعف راويه وخطئه فيه، ثم انه ليس معناه صحيحا على اطلاقه، فقد ثبت في قصة صلح الحديبية من صحيح البخاري ان أم سلمة رضي الله عنها اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم حين امتنع اصحابه من ان ينحروا هديهم، ان يخرج صلى الله عليه وسلم ولا يكلم احدا منهم كلمة حتى ينحر بُدنه ويحلق، ففعل صلى الله عليه وسلم، فلما رأى اصحابه ذلك قاموا فنحروا، ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم أطاع ام سلمة فيما أشارت به عليه، فدل على ان الحديث ليس على اطلاقه، ومثله الحديث الذي لا اصل له: «شاوروهنّ وخالفوهن» وقد تقدم» انتهى كلام الالباني.
فهلا سلكت ـ عفا الله عنك ـ مسالك هؤلاء العلماء ونحوهم في فهم معنى الحديث.
(9) ثم يا فضيلة الدكتور مالي اراك تجمع المتناقضات في حق مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه.
فها انت تترضى عليه في موضعين من مقالك الاول، فتقول: «رضي الله عنه».
وكذا تصفه بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم ما للصحبة هذه من شرف ومكانة، بل تقول في حقه: «صحابي جليل».
ثم اراك تقول فيه: «فان الآية تدمغه بالفسق والكذب» وترميه بوضع الاحاديث، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسقط جميع ما روى من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقل لي بربك ما هذا العبث، ففتش ـ ان شئت ـ في تراجم الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كلهم، فلن ترى ـ والله ـ عاقلا يترجم لصحابي فيصفه بما تقول من تناقضات.
وجري بمثلك ـ فهذه السن ـ التوبة عن هذه الزلة، والخوض في تلك المسألة في تولية المرأة من وجه اخر، فالحذر الحذر، فخير الاعمال خواتيمها، وخير الاعمار اواخرها، اسأل الله لي ولك الهداية، والحمد لله رب العالمين.

د. مبارك سيف الهاجري

http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?page=5&topic=262145

لاحظ البصري حين يقول لم ينزل البصرة خير من ابي بكرة و آخر ... !!!! اين عليا عليه السلام يا هذا!

و الله ان النصب لا يكون الا بنفي الفضائل و مديح الاعداء ...

[أبومرتضى]

ذكر عزل المغيرة عن البصرة و ولاية أبي موسى
في هذه السنة عزل عمر المغيرة بن شعبة عن البصرة و استعمل عليها أبا موسى و أمره أن يشخص إليه المغيرة بن شعبة في ربيع الأول ، قاله الواقدي .
و كان سبب عزله أنه كان بين أبي بكرة و المغيرة بن شعبة منافرة ، و كانا متجاورين بينهما طريق ، و كانا في مشربتين في كل واحدة منهما كوة مقابلة الأخرى ، فاجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته ، فهبت الريح ففتحت باب الكوة ، فقام أبو بكر ليسده فبصر بالمغيرة و قد فتحت الريح باب كوة مشربته و هو بين رجلي امرأة ، فقال للنفر : قوموا فانظروا . فقاموا فنظروا ، و هم أبو بكرة و نافع بن كلدة و زياد بن أبيه ، و هو أخو أبي بكرة لأمه و شبل بن معيد البجلي ، فقال لهم : اشهدوا ، قالوا : و من هذه ؟ قال : أم جميل بن الأفقم ، و كانت من بني عامر بن صعصعة ، و كانت تغشي المغيرة و الأمراء ، و كان بعض النساء يفعلن ذلك في زمانها ، فلما قامت عرفوها . فلما خرج المغيرة إلى الصلاة منعه أبو بكرة و كتب إلى عمر ـ، فبعث عمر أبا موسى أميراً على البصرة وأمره بلزوم السنة ، فقال : أعني بعدة من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم ، فإنهم في هذه الأمة كالملح . قال له : خذ من أحببت . فأخذ معه تسعة و عشرين لارجلاً ، منهم : أنس بن مالك و عمران بن حصين و هشام بن عامر ، و خرج معهم فقدم البصرة فدفع الكتاب بإمارته إلى المغيرة ، و هو أوجز كتاب و أبلغه : أما بعد فإنه بلغني نبأ عظيم فبعث أبا موسى أميراً ، فسلم إليه ما في يدك و العجل . فأهدى إليه المغيرة وليدة تسمى عقيلة .
و رحل المغيرة و معه أبو بكرة و الشهود ، فقدموا على عمر ، فقال له المغيرة : سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني أمستقبلهم أم مستدبرهم ، و كيف رأوا المرأة أو عرفوها ، فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر ، أو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي في منزلي على أمرأتي ؟ و الله ما أتيت إلا امرأتي ! و كانت تشبهها . فشهد أبو بكرة أنه رآه على أم جميل يدخله كالميل في المكحلة و أنه رآهما مستدبرين ، و شهد شبل و نافع مثل ذلك . وأما زياد فإنه قال : رأيته جالساً بين رجلي امرأة فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان و استين مكشوفتين و سمعت حفزاً شجديداً . قال : هل رأيت كالميل في المكحلة ؟ قال : لا . قال : هل تعرف المرأة ؟ قال : لا ولكن أشبهها . قال : فتنح . و أمر بالثلاثة فجلدوا الحد . فقال المغيرة : اشفي من الأعبد . قال : اسكت أسكت الله نأمتك ، أما و الله لو تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك !

http://www.islamweb.net/web/library.showChapList1?BkNo=654&kno=420&StartNo=240&L=-1

مرحبا عدول و مرحبا نجوم!

[أبومرتضى]

فهرس الكتب>مستدرك الحاكم>كتاب الجنائز>كتاب الجنائز

1419:حديث رقم

حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان ، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ، ثنا رجاء بن محمد العذري ، ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين ، ثنا شعبة ، عن مسعر ، عن زياد بن علاقة ، عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب : ( يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن سب الأموات فلم تسب علياً و قد مات .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه هكذا ، إنما اتفقا على حديث الأعمش عن مجاهد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا . ).

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=14&BNo=19&StartNo=163



اقرأ صولات و جولات الصحابي الجليل حجر بن عدي رضوان الله تعالى عليه مع المغيرة الزنديق لعنه الله في شأن سبه من امير المؤمنين عليه السلام!

">التاريخ والتراجم>كتب التاريخ>الكامل في التاريخ>ذكر مقتل حجر بن عدي و عمرو بن الحمق و أصحابهما


ذكر مقتل حجر بن عدي و عمرو بن الحمق و أصحابهما
في هذه السنة قتل حجر بن عدي و أصحابه .
و سبب ذلك أن معاوية استعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة سنة إحدى و أربعين ، فلما أمره عليها دعاه و قال له : أما بعد فإن لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ، و قد يجزي عنك الحكيم بغير التعليم ، و قد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة أنا تاركها اعتماداً على بصرك ، و لست تاركاً إيصاءك بخصلة : لا تترك شتم علي و ذمه ، و الترحم على عثمان و الاستغفار له ، و العيب لأصحاب علي و الإقصاء لهم ، و الإطراء بشيعة عثمان و الإدناء لهم . فقال له المغيرة : قد جربت و جربت ، و عملت قبلك لغيرك فلم يذممني ، و ستبلو فتحمد أو تذم . فقال : بل نحمد إن شاء الله .
فأقم المغيرة عاملاً على الكوفة وهو أحسن شيء سيرة ، غير أنه لا يدع شتم علي و الوقوع فيه و الدعاء لعثمان و الاستغفار له ، فإذا سمع ذلك حجر بن عدي قال : بل إياكم ذم الله و لعن ! ثم قام و قال : أنا أشهد أن من تذمون أحق بالفضل ، و من تزكون أولى بالذم . فيقول له المغيرة : يا حجر اتق هذا السلطان و غضبه و سطوته ، فإن غضب السلطان يهلك أمثالك ، ثم يكف عنه و يصفح .
فلما كان آخر إمارته قال في علي و عثمان ما كان يقوله ، فقام حجر فصاح صيحةً بالمغيرة سمعها كل من بالمسجد و قال له : مر لنا أيها الإنسان بأرزاقنا فقد حبستها عنا و ليس ذلك لك ، و قد أصبحت مولعاً بذم أمير المؤمنين .
فقام أكثر من ثلثي الناس يقولون : صدق حجر و بر ، مر لنا بأرزاقنا فإن ما أنت عليه لا يجدي علينا نفعاً ! و أكثروا من هذا القول و أمثاله ..."


http://www.islamweb.net/web/library.showChapList1?BkNo=654&KNo=626&StartNo=1&L=-1

مجمع الرذائل حقيقة هذا المغيرة!

[hsein_iran]

اللهم انتقم من كل من سب وليك وحجتك على خلقك علي بن أبي طالب
اللهم انتقم من أول من سن هذه السنة (البدعة) في سب أهل البيت صلوات الله عليهم
في سقر وبئس المصير يا مغيرة ومن مشيت مشيه ومن مشى مشيكما

[أبومرتضى]

نظرة في الادلة الشرعية حول مشاركة المرأة في الوظائف الرئاسية والمجالس النيابية ونحوها
ان اهم مستند يستند اليه من يدعون ان الشرع الاسلامي يمنع من مشاركة المرأة في الميادين المتقدمة هو الحديث المشهور الذي اخرجه البخاري خ 4425 و 7099 واخرجه ايضا الامام احمد في مسنده برقم 20438 و 20402 و 20455، كلاهما عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى أمرأة» هذا لفظ البخاري، وعند احمد «لا يفلح قوم تملكهم امرأة» هذا الحديث هو المستند الرئيسي لكل من يتكلم في هذا الامر ولم يرد هذا الحديث من رواية اي صحابي اخر غير ابي بكرة.
وتصحيح البخاري وغيره لهذا الحديث وغيره من مرويات ابي بكرة رضي الله عنه هو امر غريب لا ينبغي ان يقبل بحال والحجة في ذلك ما عرف في كتب التاريخ الاسلامي كما عند الطبري وابن كثير وغيرهما ان ابا بكرة قذف المغيرة بن شعبة بالزنى ووصل الخبر الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب فامر بحضور الرجلين من الكوفة اليه في المدينة فسألهما عن ذلك وطلب عمر رضى الله عنه من ابي بكرة ان يأتي بشهوده على ما ادعاه فلم تتم الشهادة التي هي كما قال الله تعالى اربعة شهود قال الله تبارك وتعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون) سورة النور 40، فحكم على من يقذف امرأة محصنة والرجل المحصن مثلها بثلاثة احكام الاول: ان يجلد ثمانين جلدة والثاني ان تسقط شهادته فلا تقبل شهادته بعد ذلك على شيء والثالث انه محكوم عليه بالفسق وتمام الآية (الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم).
ولذلك جلد عمر رضي الله عنه ابا بكرة ثمانين جلدة حد القذف بالزنى ثم قال له: تب اقبل شهادتك، فأبى ان يتوب واسقط عمر رضى الله عنه بعد ذلك شهادته فكان ابو بكرة بعد ذلك اذا استشهد على شيء يأبى ان يشهد ويقول ان المؤمنين قد ابطلوا شهادتي.
وقد قال الله تعالى في آية لاحقة (لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) النور: 13 اي انهم في حكم الله تعالى كاذبون لا يثبت بقولهم حق هكذا حكم الله تعالى على من قذف محصنا وهذا منطبق على ابي بكرة فان الآية تدمغه بالفسق وبالكذب وهذا يقتضي رد ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما انفرد به كهذا الحديث العجيب «لن يفلح قوم تملكهم امرأة» فينبغي ان يضم هذا الحديث الى الاحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم على انا نقول جدلا لو صح هذا الحديث افتراضا جدليا لكان حجة فقط في منع ان تتولى المرأة الملك او رئاسة الدولة ولا يصلح حجة لمنع ان تتولى المرأة القضاء او امارة قرية او مدينة فليس معنى كون الرجل لا يصلح ان يكون ملكا انه لا يصلح ان يكون قاضيا او امير مدينة او قرية اويكون رئيس دائرة او وزيرا او رئيس وزراء او نائبا في البرلمان، من احتج بهذا الحديث على ذلك فهو مخطىء خطأ كبيرا بل انني اعتبره يسيء الفهم جدا، على ان مما يدل على بطلان هذا الحديث انه يقتضي انه لايمكن ان يفلح قوم تتولى رئاسة دولتهم امرأة في حال من الاحوال ومعنى هذا انه لو وجدت امرأة على رأس احدى الدول ونجحت تلك الدولة في امورها الدنيوية فيكون ذلك دالا على ان هذا الحديث كذب مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجد في العصور الحديثة دول كثيرة تولت رئاستها نساء ونجحت تلك الدول نجاحات باهرة تحت رئاسة النساء نذكر من ذلك رئاسة انديرا غاندي للهند ورئاسة مارغريت تاتشر لبريطانيا وغيرهما كثير في القديم والحديث وانما قلنا في الامور الدنيوية لان الحديث ورد على ذلك.
ففي رواية البخاري قال ابو بكرة: «لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى» قال «لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة».
بل اقول ان القرآن العظيم قد نقل قصة قوم ملكتهم امرأة وروى القرآن العظيم انها نجحت ايما نجاح، وهي ملكة اليمن التي وردت قصتها في القرآن العظيم وان سليمان جاءه طيره الهدهد فقال (وجئتك من سبأ بنبأ يقين، اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم) وان سليمان عليه السلام ارسل اليها كتابا يدعوها الى الاسلام وان تأتي اليه مقرة بذلك.
فاحسنت التدبير كل الاحسان فاستشارت رجال دولتها وبذلك ضمنت ولاءهم وطاعتهم لقراراتها، وارسلت الى سليمان عليه السلام هدية تستجلب بها وده فرفض الهدية واصر على ان يصله منها ومن قومها الطاعة والاذعان فكان عاقبة ذلك ان سارت بنفسها ومن معها الى سليمان عليه السلام في مدينة القدس فذكرت الآيات القصة الى ان قالت (قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب عالمين) فآل امرها الى هذه العاقبة الجملية «اقرأ القصة في سوة النمل» 23 - .44
فاي ثناء اثناه الله تعالى على هذه الملكة وعلى النجاح الذي وصلت اليه بحنكتها ودهائها وحسن تقديرها للامور، حيث استطاعت تجنيب قومها وبلادها من افساد الجيوش الغازية واذلالهم لقومها ولهذا نقل ابن كثير في تفسيره عن قتاده قال رحمها الله ورضي عنها ما كان اعقلها في اسلامها وفي شركها يعني حيث اخرجت قومها من عبادة الشمس الى عبادة الله تعالى.
هذا وان في مشاركة المرأة في المجالس النيابية خيرا كثيرا من حيث مشاركتها في الشورى في الامور العامة خاصة وان النساء يلتفتن اكثر من الرجال الى الامور الخاصة بالبيوت والاسر والاطفال وعلى مجلس الامة قبل ا ن يتيح للنساء المشاركة في الترشيح والانتخاب ان يضع الضوابط الشرعية لمنع الانفلات المخالف للشرع قدر الامكان والله تعالى المسؤول ان يوفق العاملين لمصلحة البلاد الى ما فيه خيرها وان يجنبهم المزالق والاضرار

د.محمد سليمان الاشقر
ھمن خبراء الموسوعة الفقهية سابقا

http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?page=5&topic=257553



يا سبحان الله ... اصبح القوم يعرفون معنى الولاية في انها تعني ولاية الامر ... و اصبحوا يحاججون في قبول كل ما اتى به البخاري او دفع ما لم يصح منه ... و اصبح الصحابي غير عادل و من الجائز الطعن فيه ... كل هذا لان سياسة حكومة الكويت الان تقتضي ان يوجد المبرر الشرعي لادخال المرأة الكويتية في دائرة الحقوق السياسية ... فهؤلاء هم قديما و سابقا ... حكام سلاطين لا نرتجي منهم خيرا!

و قد ابى بعض القوم الا ان يفرضوا تخلفهم على كل نساء الكويت ... سواء كانوا يتبعونهم في الفقه ام لا ... او ليس هناك شيعة و رأيهم يتبع فقهائهم لا فقيهائكم ... هل كل الناس تستقي احكامها على مذهب بن باز و المهلهل ... الا متى و السلطان هو الذي يفرض عليكم دينكم يا اهل الجماعه (او الجماع على رأي المغيرة!) ...

[أبومرتضى]

ما هكذا تورد الأدلة يا شيخ محمد الأشقر
كتب شيخنا الفاضل محمد الأشقر مقالا طويلا في جريدة «الوطن» حول مشاركة المرأة في المجالس النيابية، يبين فيه الأدلة الشرعية على جواز تولي المرأة المناصب النيابية، ويرد فيه على من قالوا بحرمة حصول المرأة على حقها السياسي، وأخيرا يوصي الكويت ان تضع الضوابط للانفلات الحاصل قدر الامكان قبل حصول المرأة على حقها السياسي كما يقولون.
هذا المقال رجع بي سنوات عدة الى الوراء، عندما اجتمعنا بالشيخ محمد الأشقر الذي زار الكويت لمؤتمر وزارة الأوقاف بغرفته في أحد الفنادق الكويتية، وكنت برفقة الشيخ الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق والزميل د.عبدالرزاق الشايجي، ودار النقاش العلمي الجميل حول قضايا عدة فقهية من بينها موضوع حقوق المرأة السياسية، والذي انتهى بموافقته على ان مفاسد حصول المرأة على ممارسة الانتخاب والترشيح أكبر من مصالحها بالنسبة لوضعها بالكويت.
ومؤسف حقيقة ان ينشر الشيخ ما قاله في حق الصحابي الجليل ابي بكرة من رجمه بتهمة القذف واسقاط شهادته.. الخ.. للعامة، خصوصا وان الكلام في الصحابة كما يعلم الشيخ محمد الأشقر وغيره من المشايخ الاجلاء لابد وان تسبقه مقدمات تفضي الى عدم تجريحهم او انتقاصهم لأن انتقاصهم مفضي الى الطعن في الدين.
على العموم سنأتي الى القضية السابقة بعد مناقشة الأدلة الكثيرة التي ساقها الشيخ محمد الأشقر وهو عالم جليل لتأييد ما ذهب اليه من جواز ممارسة المرأة لحقي الانتخاب والترشيح.. كرد حديث أبي بكرة «لن يفلح قوم..»، ومنها الاستدلال بقصة بلقيس ملكة سبأ، وبنجاح سيدات تولين الرئاسة في دولهن كرئيسة وزراء بريطانيا مارغريت تاتشر ورئيسة وزراء الهند انديرا غاندي.. الخ، في النقاط التالية:
أولا: رد الشيخ محمد حديث «لن يفلح قوم ولوا أمرهم لامرأة»، الذي رواه البخاري في كتاب الفتن، باب الفتنة التي تموج كموج البحر، وقال: ان تصحيح البخاري لهذا الحديث وهو من مرويات ابي بكرة امر غريب وقد عرف انه قد اسقطت شهادته لأنه (أبي بكرة) اتهم المغيرة بن شعبة بالزنى ولم يأت بأربع شهداء فاقيم عليه حد القذف وعقوبته الجلد ثمانين جلدة وباسقاط شهادته والحكم عليه بالفسق.
ولمناقشة هذه القصة لا بد أولا وان نبين ان الصحابي الجليل أبي بكرة كان يفرق بين القذف والشهادة، فهو كما قال البيهقي في سير أعلام النبلاء 3/7 ان صح هذا (أي ما نسب الى الصحابي وهنالك شك) فلأنه امتنع من التوبة من جريمة القذف لأنه يعتقد انه شاهد وليس قاذفا وثمة فرق بين القاذف والشاهد.. أضف الى هذا ان الامام الذهبي اعتبر الصحابي الجليل من فقهاء الصحابة، كما ان قذفه لا يستقيم مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بعدما أسرع للصلاة في قصته المشهورة حيث قال: زاد الله حرصا ولا تعد.. ثم اننا لو سلمنا ان الصحابي الجليل قد قذف واسقطت شهادته فكيف يصح لنا ترك هذا الحديث والأخذ بأكثر من مائة وأربعين حديثا رواه الصحابي نفسه في كتب الحديث المتفرقة فهل يجب علينا اسقاطها ايضا على مذهب الشيخ محمد؟! ثم كيف يجوز لنا اسقاط حديث رواه البخاري المتفق على صحته؟! وفي اسقاطه اتهام البخاري برواية أحاديث ضعيفة لانه أخذها من صحابي متهم بعدالته وهو (أي البخاري) الذي روى قصة القذف وحكم الجلد فكيف يأخذ به وهو المتشدد في القبول في الحديث الصحيح!
ثانيا: اتبع الشيخ الجليل هذا الحديث بتعليقين أولهما: ان هناك دولا تحكمها امرأة وقد نجحت في ادارتها وهو أمر مناقض للحديث السابق.. وثانيهما بأن هذا الحديث للولاية العامة ولا يصلح للاستدلال به على دخول المجالس النيابية، والرد على التعليقين: بأن مقياس النجاح في قيادة الدول غير معروف وغير متفق عليه، فبينما يرى بعضهم ان غاندي كانت ناجحة، يراها الاخرون بغير ذلك ولديها مشاكل كثيرة لم تحلها في بلادها كمشكلة الفقر المدقع والعيش في مجاري المياه.. الخ، فلابد اذن من تحديد معايير النجاح قبل الحكم واطلاقه على الأشخاص.
اما الاستدلال بأن الحديث ينطبق على الولاية العامة ولا ينطبق على المجالس النيابية فغير مسلم ايضا، لأن الولاية العامة اختلفت وكبرت وتوزعت عما هي عليه في السابق، ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الرسول هو الخليفة والقاضي والمحتسب، ثم في عهد أبي بكر كان هو الخليفة وعمر بن الخطاب القاضي، ثم شيئا فشيئا توسعت الوظائف بالدولة وتوزعت المهام، ولا شك ان ولاية التشريع والرقابة التي يمنحها الدستور الكويتي واللائحة الداخلية لمجلس الأمة تجعلها في مقام الولاية العامة، وهي مساوية لولاية القضاء فكيف يجوز للمرأة ان تدخل المجالس التشريعية وربما تتقلد منصب وزير العدل وترشح القضاة ولا يجوز لها ان تتولى منصب القضاء او ان تزوج نفسها بنفسها؟!
ثالثا: استدل الشيخ الفاضل على جواز ممارسة المرأة لحقي الانتخاب والترشيح بقصة بلقيس ملكة سبأ على انها نجحت ايما نجاح وأحسنت التدبير، ونحن نؤيد الشيخ على انها كانت ملكة عاقلة حكيمة تشاور قومها وانها لما جاءها تهديد سليمان الملك تصرفت بحكمة وعقل، ولكن هل كان في القرآن اقرار لتملكها وترؤسها؟! ان الهدهد الذي مع سليمان استنكر تملكها على قومها، قبل ان يستنكر كفرها وسجودها وقومها للشمس.. ومن العجب كما يقول أهل العلم ان يكون هذا الدليل الصريح من القرآن على منع المرأة من الولايات العامة دليلا عند هؤلاء المعاصرين على جواز ان تكون المرأة ملكة وان تولى ولاية عامة!!
(وللحديث بقية)
Alfahad@kuniv.edu
أحمد محمد الفهد
http://www.alwatan.com.kw/default.aspx?page=5&topic=260570