وزيرالداخلية الإيراني: يجب أن نروج لزواج المتعة

[زوربا]

يوسف عزيزي من طهران


صرح وزيرالداخلية مصطفی بورمحمدي أنه يجب العمل وبشجاعة لترويج زواج المتعة بين الشباب الايراني و"علينا ألا نخشی من ذلك، باعتباره حکم الله". وتطرق بورمحمدي إلی ظاهرة ارتفاع سن الزواج بين الشباب وما ينجم عن هذه الظاهرة من مشاکل في المجتمع الايراني قائلا: إن المجتمع الايراني يتکون حاليا من شريحة واسعة من الشباب وهذه الفئة لديها متطلبات تقتضيها أعمارها ولديها حاجاتها الخاصة وعلينا أن نؤمن هذه الحاجات.

وأکد وزیرالداخلية الإيراني أن هذا النوع من الزواج لا يقتصرعلی المتزوجين وحسب بل يجب علينا أن نجد حلا للتنفيس عن الميول الجنسية لدی الشباب الذين ليس بإمکانهم الزواج . وأشار بورمحمدي إلی وجود علاقات بين الشباب والشابات في المجتمع الإيراني متسائلا: هل يجب علينا أن نتحاشى هذه القضية. واعتبر بورمحمدي الإسلام بانه الدين الأشمل بين الأديان "حيث يقدم حلولا لکافة المشاکل التي يواجهها البشر و أنه يقدم زواج المتعة كحل للخروج من هذه المشاکل. وفي الختام ناشد وزيرالداخلية الإيراني الحوزات الدينية في إيران الاهتمام بقضية زواج المتعة التي توصف في ايران بزواج " الصيغة". ‏

[بهلول]

فندق تعود على استقبال نساء كبيرات مع شبان صغار


ناشطات إيرانيات غاضبات من تأييد وزير لـ"زواج المتعة"


طهران- رويترز

واجه وزير الداخلية الايراني انتقادات من ناشطات ايرانيات السبت 2-6-2007 بعد تأييده فكرة زواج المتعة كسبيل لتلبية احتياجات الشبان بعيد عن "العلاقات غير الشرعية"، ونقلت الصحف عن وزير الداخلية مصطفى بور محمدي قوله خلال لقاء ديني الاسبوع الماضي فيما إذا من المنطق تجاهل رغبات شاب عمره 15 عاما "وضع الله بداخله الشهوة".

وأدلى بور محمدي بتصريحاته يوم الخميس في بلدة قم وهي مركز ديني بايران ونقلت تصريحاته صحف التابعة للتيار الاصلاحي، كما نشرت ردود فعل معظمها من معارضين للفكرة وأيضا من بعض المؤيدين لها من رجال الدين الشيعة.


ونقلت صحيفة الشرق عن بور محمدي قوله "الاسلام دين شامل وكامل ولديه حل لكل سلوك واحتياج وزواج المتعة هو احد الحلول لتلبية احتياجات الشبان"، واضاف "يجب اتخاذ قرار لاشباع الرغبات الجنسية للشبان الذين ليست لديهم امكانيات الزواج"

وقالت شادي صدر وهي ناشطة ايرانية في مجال حقوق المرأة لوكالة الطلبة الإيرانية للانباء أنه رغم ان زواج المتعة موجود في قوانين البلاد الا ان الثقافة الايرانية تعتبره امرا غير لائق، وأوضحت ناشطة اخرى تدعى فاطمة صديقي أن عددا كبيرا من النساء اللاتي يوافقن على زواج المتعة يفعلن ذلك بسبب مشكلاتهن واحتياجاتهن المالية.

ونقلت صحيفة "هام ميهان" اليومية عن موظف استقبال في احد الفنادق بطهران قوله ان الفندق يوافق على اقامة اي شاب وفتاة لديهما مستندات توضح انهما متزوجان زواج متعة وانه يستقبل نحو مئة حالة كل اسبوع. وقال "عملاؤنا شبان مع نساء أكبر سنا".

كما شددت فاطمة راكعي وهي نائبه سابقة في البرلمان على أن الدخول في زواج المتعة يجعل من الصعب على الفتيات العثور على الزواج الدائم بعد ذلك كما يمثل مخاوف على مستقبل الاطفال من مثل هذه الزيجات، وتساءلت قائلة "هل فكر الذين يناقشون مثل هذه القضايا في اطفال هذه الزيجات ومصيرهم".

[بهلول]

إيرانيات يرفضن اتجاه الشباب إلى زواج المتعة

رويترز - فريدريك دال من طهران

واجه وزير الداخلية الايراني انتقادات من ناشطات ايرانيات يوم السبت بعد تأييده فكرة زواج المتعة كسبيل لتلبية احتياجات الشبان في الجمهورية الاسلامية التي تحظر ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج.

ونقلت الصحف عن وزير الداخلية مصطفى بور محمدي وهو رجل دين قوله خلال لقاء ديني الاسبوع الماضي "هل من الممكن ان يتجاهل الاسلام شابا عمره 15 عاما وضع الله بداخله الشهوة.."

وزواج المتعة هو اتفاق بين رجل وامرأة على الزواج لفترة محددة ولو لبضعة ايام وهو اجراء متبع منذ فترة طويلة عند الشيعة.

وهذ الزواج غير شرعي عند السنة ويماثل الزنا لكن بعض رجال الدين الشيعة يقولون انه تجسيد لواقع الطبيعة البشرية ويكفل حقوق ومسؤوليات الرجل والمرأة.

وقالت شادي صدر وهي ناشطة ايرانية في مجال حقوق المرأة لوكالة الطلبة للانباء "رغم ان زواج المتعة موجود في قوانينا الا ان الثقافة الايرانية تعتبره امرا غير لائق."

وأدلى بور محمدي بتصريحاته يوم الخميس في بلدة قم وهي مركز ديني بايران ونقلت تصريحاته يوم السبت في الاساس الصحف التابعة للتيار الاصلاحي. كما نشرت ردود فعل معظمها من معارضين للفكرة وايضا من بعض المؤيدين لها من رجال الدين.

ونقلت صحيفة الشرق عن بور محمدي قوله "الاسلام دين شامل وكامل ولديه حل لكل سلوك واحتياج وزواج المتعة هو احد الحلول لتلبية احتياجات الشبان."

واضاف "يجب اتخاذ قرار لاشباع الرغبات الجنسية للشبان الذين ليست لديهم امكانيات الزواج."

ومن السهل ترتيب زواج المتعة اذ على الطرفين ان يتفقا على مدة الزواج التي تتراوح عادة من يوم الى اشهر وعلى الامور المالية.

وغالبا ما يتوجه الشاب والفتاة الى رجل دين شيعي للموافقة على العقد. ويعتقد ان هذا الاجراء كان ساريا قبل الاسلام بين قبائل شبه الجزيرة العربية.

وقالت ناشطة اخرى تدعى فاطمة صديقي لوكالة الطلبة للانباء " عدد كبير من النساء اللاتي يوافقن على زواج المتعة يفعلن ذلك بسبب مشكلاتهن واحتياجاتهن المالية."

ونقلت صحيفة هام ميهان اليومية عن موظف استقبال في احد الفنادق بطهران قوله ان الفندق يوافق على اقامة اي شاب وفتاة لديهما مستندات توضح انهما متزوجان زواج متعة وانه يستقبل نحو مئة حالة كل اسبوع. وقال "عملاؤنا شبان مع نساء اكبر سنا."

ويتفق رجال الدين السنة والشيعة على ان النبي محمد سمح بذلك في اوقات معينة. لكن رجال الدين السنة يقولون ان النبي حظره بعد ذلك. ويقول معظم الشيعة انه لم يحظره.

وقال رجل دين ايراني يدعى حجة الاسلام احمد غابل لصحيفة الشرق "لا يوجد اكراه في هذا النوع من الزواج ولذلك لا نستطيع القول بانه انتهاك لحقوق المرأة."

لكن فاطمة راكعي وهي نائبه سابقة في البرلمان اشارت الى ان الدخول في زواج المتعة يجعل من الصعب على الفتيات العثور على الزواج الدائم بعد ذلك كما يمثل مخاوف على مستقبل الاطفال من مثل هذه الزيجات.

وتساءلت قائلة "هل فكر الذين يناقشون مثل هذه القضايا في اطفال هذه الزيجات ومصيرهم..".

[سمير]

بعدما اعتبره وزير الداخلية الإيراني سبيلاً لتلبية حاجات الشباب


حفيد الخميني: زواج المتعة يُمارس بطريقة "أسوأ من الزنا"


دبي- حيان نيوف

رد آية الله حسين الخميني، حفيد زعيم الثورة الإيرانية آية الله الخميني، على تصريحات وزير الداخلية الإيراني الذي قال إن فكرة زواج المتعة سبيل لتلبية احتياجات الشبان، واصفاً هذا الكلام بأنه "مسيئ للمرأة".

وإذ لفت الخميني إلى وجود زواج المتعة في كتب فقهاء الشيعة إلا أنه قال إنه "أسيء تطبيقه".


وكان وزير الداخلية الإيراني بور محمدي أدلى بتصريحات خلال الأيام الماضية قال فيها إن فكرة زواج المتعة ترتكز على تأمين سبيل لتلبية احتياجات الشبان بعيداً عن "العلاقات غير الشرعية". وتساءل "إذا كان من المنطق تجاهل رغبات شاب عمره 15 عاما وضع الله بداخله الشهوة".

وأثارت هذه التصريحات ردود فعل واسعة منددة من قبل النشطاء والناشطات المدافعات عن حقوق المرأة.

وقالت الناشطة في مجال حقوق المرأة شادي صدر، إنه رغم ان زواج المتعة موجود في قوانين البلاد، إلا أن الثقافة الإيرانية تعتبره أمرا غير لائق. فيما اعتبرت ناشطة اخرى تدعى فاطمة صديقي أن عددا كبيرا من النساء اللاتي يوافقن على زواج المتعة يفعلن ذلك بسبب مشكلاتهن واحتياجاتهن المالية.

وزواج المتعة هو اتفاق بين رجل وامرأة على الزواج لفترة محددة ولو لبضعة ايام أو أشهر وهو اجراء متبع منذ فترة طويلة عند الشيعة، ويرفضه السنة.


يفضلن الحب بلا زواج متعة

وقال آية الله حسين الخميني لـ"العربية.نت" إن كلام وزير الداخلية الإيراني يسئ لسمعة المرأة وشخصيتها، خاصة وأن المرأة ترى نفسها سلعة بيد المتدينين وغير المتدينين لدى طرح هذا الموضوع بهذه الطريقة.

وأضاف "هذا أمر يخص النساء وهن يقررن بأنفسهن هذا الأمر. وليس رجل الدين أو غير رجل الدين من يقرر مصيرهن".

وعن واقع وجود زواج المتعة في إيران، قال الخميني: إنه منتشر كفكرة. هناك قسم من الشباب يلجأ إليه وقسم آخر لا يعبأون به، ويفضلون صداقات وحب.

وأرجع الخميني جنوح بعض الشباب الإيراني حول زواج المتعة إلى المشكلات الاقتصادية، مشيراً إلى أنه "عندما تنعدم القدرة على تشكيل عائلة وفتح بيت وتأمين مصروف يومي، وهذا يدفع لإرضاء الغرائز بتوسل زواج المتعة".


أحيانا.. أسوأ من الزنى

وعن رأيه الشخصي بزواج المتعة، قال الخميني: كاعتقاد شرعي أعتقد أنه موجود في الاسلام وفي القرآن، وهذا ما يرفضه علماء السُنّة. ولكن لقد أسيئت ممارسة زواج المتعة لأنه وجد لمنع الناس عن البغاء والوقوع في الزنا. ولكنه يصبح أحيانا زنا وأسوأ من الزنا في الممارسات. وفي أصل القضية أنا مع فقهاء الشيعة حول نوعي الزواج الدائم وغير الدائم.

وأضاف "في الكتب الفقهية للخميني وفقهاء الشيعة يوجد نوعان للزواج: نوع دائم وهو الزواج العادي، وزواج منقطع هو زواج المتعة. وكل فقهاء الشيعة منذ البداية إلى يومنا هذا يتفقون على هذين النوعين.

[على]

زواج المتعة: جنس إيجابي أم تجاوز فقهي؟

بعضهم يراه حلا شرعيا خارج وصاية الأهل



خسرو علي أكبر


أثارت تصريحات وزير الداخلية الايراني مصطفى بور محمدي بخصوص "الزواج المؤقت" ردود فعل مختلفة وأعادت الى الأذهان تصريحات الرئيس الايراني السابق علي أكبر هاشمي رفسنجاني قبل أكثر من عشرة أعوام وموقفه المؤيد لترويج الزواج المؤقت بين الشباب الايراني. واذا كان الزواج المؤقت ظاهرة اجتماعية انتشرت بين طبقة رجال الدين والملالي قبل الثورة الايرانية، فإن مساع عديدة حاولت تحويله الى ظاهرة اجتماعية طبيعية ومقبولة بين الشباب الايراني خصوصا وانها لاتتعارض مع الاحكام الاسلامية وانها تتماشى مع الحياة المعاصرة كونها تحضع لارادة الشباب في اقامة علاقة مؤقتة خلافا للزواج التقليدي الذي غالبا ما يتم وفق ارادة واشتراطات الاباء والأمهات في أختيار الزوج.

وحسب صحيفة همشهري فان حياة الفرد الايراني قد تغيرت تغيرا كبيرا في السنوات الخمسين الاخيرة ويكفي القاء نظرة شاملة على المحيط الذي يعيش فيه الايراني ليرى حجم التغيرات ، لكن المشكلة تكمن في رسوخ الكثير من العادات والتقاليد في شخصية الفرد الايراني ، وهي بحاجة شديدة الى عملية مراجعة جريئة لتتلاءم شخصية الايراني مع حياته المعاصرة، وموضوع الزواج المؤقت واحد من أهم المواضيع في مجتمع مازال يمر في مرحلة الانتقال من الحياة التقليدية الى الحياة المعاصرة ".

ايجابيات المتعة
من النقاط الايجابية لزواج المتعة انه لم يعد مقتصرا على شريحة محدودة من رجال الدين الذين كانوا يستغلون الفتيات المنحدرات من العوائل الفقيرة لممارسة الجنس معهن تحت غطاء شرعي ، انما تحول الزواج المؤقت وسيلة لمعرفة أوسع وأعمق للطرف الآخر ، كما ان الزواج المؤقت يقترن دائما بارادة الشاب او الشابة في اختيار الطرف المقابل خارج أية وصاية من قبل الاباء.

وان الحرية الشخصية في الزواج المؤقت تتماشى مع الحياة الحديثة التي ترفض نظام الوصاية والتبعية؛ درون ش موظفة في مؤسسة حكومية (33 عاما) رأت أن تقاليد بالية مازالت تقف بوجه انتشار زواج المتعة :"حينما تتطرق الى الزواج المؤقت سوف يسألونك ان كنت تقبل بذلك لأختك أو لابنتك او لأمك؟ هذا تفكير متخلف يسلب المرأة حقها في علاقاتها الاجتماعية ويتيح للرجل التدخل في مسائلها الشخصية ، وهو تفكير رائج في المجتمعات البطرياركية والأوساط التراثية ، ان كنا نعيش في عصر الحداثة فكل فرد حر في علاقاته ،شخصيا أقمت علاقة مع زميل في مرحلة الدراسة واستمرت العلاقة بيننا لفترة طويلة ، أكثر زملائنا كانوا يعرفون أن ثمة علاقة خاصة تجمعنا ، لكننا كنا لانجرؤ أن نتحدثعنها بشكل علني ،والزواج المؤقت ان تحول الى ظاهرة طبيعية ومقبولة في المجتمع الايراني فسوف يساهم في وضع حد للنفاق المرتبط بالمسائل الجنسية ".

رضا (33 عاما) من طهران "الزواج المؤقت هو أكثر القوانين الاسلامية رقيا وهو الأكثر تعرضا للاهمال والتهميش،انه يعئ الطريق لمزيد من التحرر الاجتماعي ".


ويؤيد أرم من طهران هو الأخر فكرة الوزاج المؤقت ولكنه يربطها بشرط أساسي"ان نظرة الشاب الايراني للفتاة التي يتفق معها على زواج مؤقت هي العنصر الرئيس في الموضوع ، فان كان ينطلق من الاحترام والاحتياج العاطفي والجنسي المشترك ، فلا اعتراض ، ولكن ان كانت النظرة مبنية على اعتبار المراة ظرفا لارضاء الشهوة فان الزواج المؤقت سيكون في غاية السلبية، الموضوع بحاجة لعملية تثقيف ترتبط بنظرتنا للمرأة".

الدكتور فريد فدائي ، محلل نفساني ، يعتقد" أن في الزواج المؤقت ثمة عنصر التعارف الذي يسبق عقد الزواج وهويتيح للطرفين الفرصة في اكتشاف مدى الانسجام والتفاهم في العلاقة"، وفي الرد على الاشخاص الذين يعتقدون بان الزواج المؤقت ينشر الفساد بين الشباب الايراني ، يرى مهدي وهو من طلبة العلوم الدينية في قم :من الناحية الشرعية يشترط ان تأخذ البنت الباكر موافقة ولي أمرها في المرة الأولى ، ولا أعتقد ان الزواج المؤقت ينشر الفساد ، لأن هناك شروطا تجعله مختلفا تماما عن الدعارة ".

ويعتقد متابعون للشأن الايراني ان تبني وزير الداخلية الايراني بور محمدي للزواج المؤقت يأتي على خلفية تفاقم المشاكل الاقتصادية التي تعيق الشباب الايراني عن تحقيق أمانيهم في اقامة حياة زوجية فمشاكل كالبطالة وارتفاع اسعار البيوت في ايران جعلت معدل سن الزواج للمرأة الايرانية 23 عاما في مقابل 26 عاما للرجل الايراني.

وفيما رأى عضو البرلمان الايراني شهريار مشيري ان الزواج المؤقت يعتبر حلا مناسبا لبلد كايران تعيش فيه ملايين النساء في سن الزواج ، واعتبره الخيار الأفضل بالمقارنة مع العلاقات الجنسية غير المشروعة ، راى المخالفون ان الزواج المؤقت هو حل مؤقت وغير جذري لمشكلة اجتماعية كبيرة ، أما الناشطات في مجال حقوق المرأة فقد رأن أنه يحرم المراة الايرانية من الإرث ، كما أن الرجل الايراني لايلتزم بالمدة المحددة في الزواج المؤقت وهو غالبا ما ينسحب قبل التاريخ المتفق عليه ليتهرب من واجباته تجاه المرأة ، أي ان مزاج الرجل هو الذي يحدد فترة العلاقة.


واخيرا فان فاطمة آجر لو عضو البارلمان الايراني رأت أن المشكلة تكمن في ان الرجل الايراني لايلتزم في الزواج المؤقت بمسؤولياته وواجباته تجاه المرأة.

وهكذا تبقى مشكلة زواج المتعة قائمة ولن تنتهي مادام ينطلق من اسس فقهية تقبل التأييد والرفض.

[زهير]

كثرة العوانس والمطلقات دافع لزواج المتعة

عدنان أبو زيد

بعض الزيجات تحولت لزواج دائم


تواصل ايلاف فتح ملف زواج المتعة او الزواج المؤقت الذي صعد لواجهة الاخبار بعيد تصريح وزير الداخلية الايراني الاسبوع الماضي بضرورة ترويج زواج المتعة واقراره رسميا في ايران حيث اثار التصريح ردود فعل داخل وخارج ايران مع وضد زواج المتعة. وكانت ايلاف فتحت هذا الملف منذ ايام بنشر تحقيقات من بلدان عدة تتضمن اراء فقهية تحلل او تحرم زواج المتعة اضافة الى اراء القراء في ذلك.

هنا تحقيق جديد من لندن:

عدنان أبو زيد من لندن: علاقة الذكر بالأنثى تحضر اليوم بقوة في الخطاب الإسلامي المعاصر مثلما كانت حاضرة في فقه السلف والتشريع القرآني. ونكاح المتعة هو اكثر انواع النكاح جدلا بين المذاهب الاسلامية، وسبب ذلك أن النبي حلل نكاح المتعة في وقت من الأوقات ثم حرمها، فاستمر فريق على عدم النسخ، وأجرى الفريق الاخر نسخ الحكم.

زواج المتعة في ايران زوبعة اثارها وزير الداخلية
زواج المتعة جنس ايجابي أم تجاوز فقهي؟1
وزواج المتعة زواج مؤقت مقابل أجر يُتفق عليه بالتراضى. وينتهي بغير طلاق اذا انتهى أجله.ويثبت به نسب الأبناء، وميراثهم أيضًا.

وفي لسان العرب ان الـمُتْعةُ هي التمتُّع بالـمرأَة لا تريد إدامَتها لنفسك. و مُتْعة النكاح تعتمد مشارطة بين أمراة ورجل بأجَلٍ معلوم على شىء يمتعها به، يستحلّ به فَرْجها، ثم يفارقها من غير تزوج ولا طلاق. وفي (الوسائل ج14 ) عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر قال: سألته عن الرجل تزوج إمراة متعة كم مرة يرددها ويعيد التزويج؟، قال: ما أحب.

زواج المتعة في العراق

وينتشر في عدد من الدول اليوم وبشكل يبعث على السؤال نكاح المتعة، ولايكلفك الامر سوى حفنة من النقود وورقة عقد لزواج مؤقت ثم تنطلق بعروسك الى مخدع الزوجية الموقت. وتسلل عدد من القوادين لاتخاذ زواج المتعة كغطاء لتجارة الاجساد التي يعتاشون منها.

ولم تجد بعض الفتيات حرجا في اسختدام الامر وسيلة لكسب العيش.
وتصر (فاطمة، ك) وهي جامعية عراقية اضطرها الوضع السياسي العراقي الى اللجوء الى المملكة المتحدة على ان الامر من صلب الدين، وان صديقة لها تزوجت في العراق اربع مرات لسد نفقات دراستها، وان احد ( المؤمنين الملتزمين ) دفع لها مهرا جيدا، كما ان قريبة لها تزوجت رجل دين ليلة كاملة بحسب سنة الله والرسول على حد قولها.
وسالت ايلاف فاطمة عن هدف الرجال من زواج كهذا، وفي رايها فان الهدف من ذلك المتعة واشباع الرغبة الجنسية لكن بطريقة اسلامية.

لكن بكري ( عراقي درس الفقه في بغداد ) يرى الامر مخالفا للدين لان هذا الزواج يهدف الى الربح وهو نوع من الدعارة على حد تعبيره. لكن كاظم حميد يرى في زواج المتعة وسيلة لكبح جماح الفساد الجنسي في البلاد الاسلامية كما ان الامر ينظم العلاقات الجنسية ويشجع على اجهارها بدون خوف، ويتيح المجال للعوانس لممارسة الجنس الذي هو حاجة جسدية، ويضيف كاظم انه تزوج اربع فتيات طيلة ثلاث سنوات من مكوثه في العراق، لكنه شعر في المرة الاخيرة ان هناك من يستغل الامر للتجارة في الدعارة.

ويختلف الامر كثيرا عند (فائق س ) وهو عراقي متزوج يعيش في بريطانيا. فتعاسته في زواجه جعله يبحث عن فتاة اخرى، وشاءت الصدفة ان يتعرف على صديقة زوجته، التي اسرته انها تعشقه، بينما ابدى هو اعجابه بها، فاتفق الاثنان على الزواج المؤقت بدون علم زوجته.

ويعود انتشار زواج المتعة في بعض الدول الى كثرة العوانس، فضلاً عن المطلقات والأرامل اللواتي خلفتهن الحروب التي أكلت الحرث والنسل وجعلت نسبة الإناث تعلو كثيراً على الذكور. ولايقتصر الامر في العراق على الطائفة الشيعية فحسب بل وجد زواج المتعة مكانا له بين الاوساط السنية ايضا و في راي سلمى عبد القادر فان الحاجة ام الاختراع، والمراة تحتاج لهذا النوع من الزواج درءا للفضيحة ونقصا للحاجة، مهما كانت جهة المشرّع ولون طائفته.

وليس ثمة احصائية دقيقة لاعداد عقود الزواج التي تبرم كل يوم لكن محمد كاشاني يحصرها بين ثمانين الى مائة عقد أسبوعيا في كربلاء والنجف، واغلبها تجري بطريقة سرية ويصعب لذلك التكهن بالرقم الحقيقي.

ويرى الدكتور حسين عبد الله الجابري مدير معهد الأمراض السارية والمعدية في مدينة النجف جنوب بغداد أن معدلات الإصابة بمرض الإيدز في مناطق بالعراق في ارتفاع. ويضيف الجابري: إن هذا يرجع لانتشار زواج المتعة غير المبني على ضوابط صحية، خاصة مع كثرة السياح القادمين من إيران وباكستان وغيرهما.

وانتقد الجابري الذين يكتبون عقد نكاح المتعة بين الشباب لأجل قصير جدًا لا يتجاوز الأسبوع أو في بعض الأحيان ليلة واحدة دون فحوص طبية.

سياحة المتعة

في خبر اوردته وكالة رويترز رحلت إندونيسيا 5 سعوديين لزواجهم من مواطنات زواج متعة بحسب رئيس دائرة الهجرة في بوجور ييت اوكينج.

وقال أوكينج "الزيجات قصيرة الأمد تمثل عدم احترام لقانون الزواج الخاص بنا إلى جانب هذا فإنهم أساءوا استغلال التأشيرات السياحية". وأضاف أن زيجات المتعة، التي لا تعترف بها الدولة، تعقد منذ سنوات في بونكاك وأنها مثار قلق بين السكان المحليين.

وكانت سياحة المتعة أثارت جدلا كبيرا بين ناشطات في حقوق المرأة بعد أن صرح مسؤول اندونيسي إن زيجات المتعة مفيدة اقتصاديا للسكان المحليين. وتنتشر مكاتب الزواج المؤقت في إندونيسيا وتضم خبراء في اصطياد طالبي المتعة "الحلال" خاصة بين السياح العرب عبر عقود زواج شرعية خاصة في الأماكن التي يترددون عليها في العاصمة جاكارتا.

وأفتى الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء في السعودية بجواز زواج المبتعث للدراسة في الخارج إذا خشي على نفسه من الوقوع في الحرام على أن يكون ذلك بنية الطلاق.
ويرى العالم الشيعي حسن الصفار إن علماء السنة أباحوا زواجاً يشبه زواج المتعة مع حذف كلمة المتعة لحساسيتها.

زواج المصياف

وفي الخليج العربي يبرز زواج المصياف كظاهرة اجتماعية بين سيدات ورجال الأعمال، للسفر في عطلة الصيف إلى الخارج بصحبة زوجة مؤقتة، تنتهي علاقتهما معا بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر.

وينتهي الزواج بالطلاق بعد انقضاء فترة إجازة الصيف أو مدة الغياب خارج البلاد، ويرى بعض السعوديين، خاصة كثيرو السفر أنه وسيلة مناسبة تقيهم مزالق الانحراف في الخارج أمام مغريات كثيرة قد تقابلهم خارج الوطن، و يرون أن اجتماعات العمل في الخارج تتطلب مرافقة الزوجة لزوجها.

ويحرص العرب على نساء يتقن اللغة الإنجليزية، مع رشاقة في القوام، وجمال في الوجه، ولباقة، تسمح لهن حضور الحفلات الخارجية التي تستدعي السفر والاختلاط.
وتقول الخاطبة أم قدري وهي امراة سعودية تعيش في المملكة المتجدة وعملها توفير نساء لرجال الخليج القادمين الى لندن: انها تحرص على توفير نساء مغربيات وجزائريات وانكليزيات لزبائنها وفي الفترة الاخيرة فان نساء بولونيا اصبحن مفضلات، وتضيف ان هناك انواع عديدة من الزيجات منها المسيار، و السري، والزواج على بيتها، و العرفي، والمصياف.

قانون بحريني لزواج المتعة

وفي البحرين دخل اعضاء مجلس النواب في جدال حول تقنين زواج المتعة في اقتراح قانون يعالج الاحوال الشخصية واحوال الاسرة. وبينما طالب النائب الشيعي علي السماهيجي بادراج قانون ينظيم زواج المتعة لانه يمثل الواقع الفعلي لخصوصية الغالبية من المواطنين، رفض النائب جاسم السعيدي وجهة نظر السماهيجي وقال ان ما يحكمنا هو الكتاب والسنة وليس آراء الفقهاء التي تؤخذ وترد.

واكد السعيدي ان الزواج المؤقت لا يحافظ على كيان المرأة سواء كانت قروية او مدنية كما ان هذا الزواج ليس موجودا حتى في قوانين الدول المجاورة مثل ايران. و احتج السماهيجي على طرح السعيدي ولم يتم تدارك التصعيد الا بسحب اللجنة التشريعية للاقتراح واعادته للجنة للمزيد من الدراسة. وقال السعيدي ان بعض الملالي لديهم البوم صور للنساء يعرضونها على الشباب الفقراء والمحتاجين للزواج المؤقت بأسعار معلومة وكأنها متاجرة، لافتا الى ان هؤلاء يحللون زواج المتعة وفقا لأقوال للصحابة قيلت في مواقف محددة ليتم تعميمها.


أنقرة لاتعترف بالزواج الديني

وفي تركيا ينتشر نكاح المتعة بشكل متزايد بين الشباب الذي وجد فيه فرصة لتجاوز العقبات من غلاء في المهر وصعوبة الاستقلال، وادارة شؤون الزوجية.
وفي راي محمد نوري يلماظ رئيس هيئة الشئون الدينية التركية فان انتشار زواج المتعة يمثل انتكاسة لاستقرار العائلة التركية، فالعقيدة الإسلامية في راي يلماظ تدعو لاستقرار العائلة، و ليس جائزا دينيًّا التزوّج بشكل مؤقت
لكن عماد الدين ( تركي يعيش في مانشستر) قال لايلاف ان الاتراك يتزوجون مؤقتا في اوربا، على رغم انهم ليسوا شيعة لكنهم وجدوا في الامر وسيلة مثلى لتبرير علاقاتهم الجنسية مع بعضهم. ويضيف انه اقام علاقة عاطفية مع فتاة تركية فاشترطت عليه عقد زواج مؤقت. ويضيف ان نسخ العقد المؤقت تتوفر في المحلات التركية.ويقول عماد الدين ان الزواج الديني غير معترف به في تركيا وان كان دائميا، وتفرض المادة 237 من قانون العقوبات التركي الحبس لمدة شهرين لمن تزوج خارج دائرة الاحوال المدنية.وينتشرنكاح المتعة بصورة خاصة بين ابناء الطائفة العلوية، لكن ينتشر بين السنة الاتراك ايضا لاسيما في المدن الكبيرة مثل استنبول وأنقره وإزمير وأضنا وعنتاب ومرعش وقيصرى ودنيزلى وإدرنه.

النكاح المؤقت وتغيير المذهب في الجزائر

وينتشر زواج المتعة في قطاعات من المجتمع الجزائري. ويجد الشباب الجزائري في جمعيات مثل الغدير والبصائر و التواصل، ضالتهم المنشودة في الزواج المؤقت حيث تقدم هذه الجمعيات الارشاد في الموضوع كما تقيم عقود الزواج للراغبين. ويمكنك تلمس ذلك في ولايات مثل باتنة، سطيف، تيارت، سيدي بلعباس، كما صرح لايلاف محمد بو سعيد وهو جزائري تشيع منذ خمس سنين ويقيم في المانيا. ويرى بلعباس ان الامر يلائم الشعب الجزائري بسبب الصعوبات الاقتصادية والبطالة، كما ان الزواج المؤقت منح الفتاة الجزائرية ثقة بالنفس،وخفض من الزنا في الجزائر كما يقول بو سعيد.

لكن عبد القادر يرى ان التبشير الشيعي يستخدم ورقة زواج المتعة وسيلة لتشجيع الناس على اعتناق المذهب.

وتقول صباح وهي فتاة جزائرية تعيش في المانيا انها تركت المذهب المالكي، لانها تزوجت من شاب عراقي مؤقتا، لكن الامر تحول الى زواج دائم بعد ان ساد الانسجام بيننا. وتضيف ان التطرف والتشدد في الجزائر جعلها تترك مذهبها. وتضيف ان زواج المتعة يقدم حلا امثل لمشاكل الشباب الجنسية والاقتصادية، و يمنح الشاب فرصة للتفكير بمسؤولية وواقعية حول شريكه، فاذا حل الانسجام استمر الزواج.

لكن موحي وهو من الجزائر يضيف ان الامر مبالغ فيه، لان اغلب فتيات زواج المتعة عاهرات سابقات ونكاح المتعة هو تجميل للماضي الفاسد الذي عاشنه. ويضيف ان الامر تحايل على القانون السماوي، وان مكاتب نكاح المتعة دكاكين سرية للجنس لكن بطريقة اكثر تهذيبا.

ويرى موحي ان الشيعة يستخدمون الامر وسيلة لنشر مذهبهم ودليله ان قريبة له تعرفت على شاب عراقي فتزوجها، لكنه مالبث يحدثها عن الشيعة وامامة اهل بيت الرسول وانهم سفن النجاة وانهم مظلومون، فتشيعت برغم استهزاء اهلها بها.

ويعتقد مروان ان الكثير من الامازيغ يعرفون الزواج المؤقت من ايام الفاطميين، وانهم لايجدون باسا من ذلك.ويميط اللثام احمد بلحاج (تاجر جزائري يعيش في برلين ) عن زيارته السنوية الى جنوب لبنان حيث تزوج امراة لبنانية مؤقتا، ويذهب اليها كل صيف، لكنه لم يتحول الى المذهب الشيعي بالرغم من ايمانه ان الزواج المؤقت يحل الكثير من المشاكل الجنسية والاجتماعية.

صبايا يمنيات ورجال خليجيون

ورفعت النقابة العامة لموظفي جامعة ذمار دعوى على القاضي أحمد المجاهد خطيب جامع إسحاق في ذمار إثر قيامه بإلقاء خطبة إتهم فيها الجامعة بأنها مرتع للزواج العرفي وزواج المتعة. ويتوافد العديد من الخليجيين الى اليمن بغية الزواج المؤقت من صبايا يمنيات بعقد شرعي مؤقت مقابل المال حيث يستمتعون اياما واشهرا. وتقول حبسية انها زوجت ابنتها لشيخ ثري لانها كانت بحاجة الى المال.

وتضيف ليس الشيعة وحدهم يفعلون ذلك. الطوائف الاخرى ايضا فهناك اسر تحتاج الى المال وهناك اثرياء يحتاجون الى الجنس فيتم التوافق. وفي صنعاء تقول اسماء ان الفرج جائنا بمقدم شيخ خليجي في الخمسين زوجناه ابنتنا ذات العشرين ربيعا، لكي نتخلص من مديونيتنا. وهادية فتاة يمنية تزوجت خليجيا مقيما في اليمن بعقد زواج مؤقت، لكنها نادمة اليوم على شباب باعته بثمن بخس لاشباع أهواء طائشة والتخلص من حياة الفقر كما تروي. ويتحدث محمد عن اغنياء في اليمن يرغبون في الزواج من فتيات ينتمين لأسر متواضعة. ويقول ان الزواج ينتهي غالبا بعد فترة بعد ان يحقق كل طرف مايصبو اليه.

الحلال والحرام

وبين الحلال والحرام تنحصر اراء الذين سالتهم ايلاف عن الزواج المؤقت. ويقول شيخ قادر وهو امام جامع في لندن ان عمر بن الخطاب نهى عن متعتين متعة النكاح ومتعة الحج. ( الدر المنثور في التفسير المأثور ج2 ).
ويضيف قادر ان زواج المتعة كان حلالا في الاسلام ثم حرم بد ذلك، وان رسول الله قال: " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ". رواه مسلم ( 1406 ).

ويقول ان عليا نهى عنه حين قال: " أن رسول الله نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر."

لكن فقهاء المذهب الجعفري يرون في جواز الزواج المؤقت.وفي الكتب الفقهية للخميني يوجد نوعان: نوع دائم وهو الزواج العادي، وزواج منقطع وهو زواج المتعة. وكل فقهاء الشيعة يتفقون على هذين النوعين.ويستندون في ذلك الى القران:فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن.
ويرى على احسان وهو طالب فقه سعودي ان هناك من يرفض زواج المتعة لكنه يمارس زواج المسيار والعرفي وهو بذلك كمن يدفن راسه في الرمال. ذلك ان لجوء الناس الى هكذا زيجات دليل على حاجتهم الى نكاح المتعة. لكنهم ينكرون ذلك.

زواج المتعة والثقافة الايرانية

ونقلت صحيفة "هام ميهان" اليومية عن موظف استقبال في احد الفنادق بطهران قوله ان الفندق يوافق على اقامة اي شاب وفتاة لديهما مستندات توضح انهما متزوجان زواج متعة وانه يستقبل نحو مئة حالة كل اسبوع. وقال "عملاؤنا شبان مع نساء أكبر سنا".

ويعتقد خسروي وهو لاجيء ايراني يعيش في المملكة المتحدة ان تجارة الجنس في ايران تستخدم يافطة ( زواج المتعة) وان تجارها صاروا اثرياء واصبحت لهم مكاتب عبر الدول المجاورة.

ويرى حسين الخميني، حفيد زعيم الثورة الإيرانية آية الله الخميني ان تصريحات وزير الداخلية الإيراني عن زواج المتعة يسيئ للمرأة.

وكان وزير الداخلية الإيراني بور محمدي أدلى بتصريحات قال فيها إن فكرة زواج المتعة ترتكز على تأمين سبيل لتلبية احتياجات الشبان بعيداً عن العلاقات غير الشرعية.
وقال الخميني: أن المرأة ترى نفسها سلعة بيد المتدينين وغير المتدينين بهذه الطريقة. ويرى الخميني ان الزواج المؤقت منتشر في ايران كفكرة. وهناك شباب يلجأ إليه وقسم آخر لا يعبأ به، ويفضل صداقات وحب.

ويرى الخميني ان الزواج المؤقت حلال، وهذا ما يرفضه علماء السُنّة. ولكن أسيئت ممارسة زواج المتعة لأنه وجد لمنع الناس عن البغاء والوقوع في الزنا. ولكنه يصبح أحيانا أسوأ من الزنا في الممارسات. و أنا مع فقهاء الشيعة حول نوعي الزواج الدائم وغير الدائم.

ويرى حسين طباطبائي وهو عالم دين يعيش في لندن ان الشباب يجنح الى زواج المتعة بسبب المشكلات الاقتصادية، كما ان إرضاء الغرائز بزواج المتعة افضل من البحث عن وسائل غير مشروعة كالذهاب الى بيوت الدعارة.

وترى الناشطة الحقوقية شادي صدر، إنه على رغم ان زواج المتعة موجود في قوانين البلاد، إلا أن الثقافة الإيرانية تعتبره أمرا غير لائق. ويرى قيس حسن ( طالب يدرس الفيزياء ويعيش في لندن ) أن زواج المتعه تشريع ديني يحل مشكلة تأخر الزواج ويحصن الشباب من الوقوع في الزنا وهو الحل الأمثل لزواج المطلقات والأرامل اللاتي ينظر لهن مجتمعنا نظرة دونية وذلك عبر تقنينه وصياغته بصورة تمنع سوء استخدامه.

ويضيف: ان ذلك افضل حل للقضاء على العنوسة التي سببتها العادات السيئة في غلاء المهور والتنافس في الصرف والبذخ في الافراح.

لكن سليمان المالك وهو علماني يعيش في الدانمارك يرى في زيجات المتعة والمسيار والعرفي اساليب واحدة لاشباع الجوع الجنسي المستفحل في الشرق.
ويرى ان هذه الزيجات العوبة بين ايدي الشهوانين والراغبين في ممارسة الجنس دون وضع اي اعتبار للاسرة والانجاب والمجتمع ويحمل في طياته سلوكيا غريزيا حيوانيا وهو قمة الاهانة للمراه.