مجاهدون
04-20-2007, 05:06 PM
الإختلالات على المستوى الدولي سبب لها
منى سالم من الدار اليضاء
"الله وحده يعلم إذا كان ولداي سيدخلان الجنة"، هكذا تؤكد بحذر رشيدة والدة عبد الفتاح وأيوب الرايدي اللذين فجرا نفسيهما بحزامين ناسفين في 11 آذار (مارس) الماضي و10 نيسان (أبريل) الجاري في الدار البيضاء.
ولكن لسان حال هذه السيدة ذات الواحد وستين عامًا التي تقيم في كوخ لا تتجاوز مساحته خمسة أمتار مربعة بحي سكويلا في ضاحية سيدي مومن الفقيرة في الدار البيضاء، يقول إنها تميل إلى الإعتقاد بأنهما حصلا على "الشهادة" التي كانا يتمنيانها.
ولا تدين ما قام به عبد الفتاح (23 عامًا) وأيوب (19 عامًا) وتكتفي بالقول "لقد فقدتهما".
أما شقيقهما الأصغر نبيل (14 عامًا) فهو يعرض بزهو "الصورة الوحيدة التي يمتلكها لعبد الفتاح" وهي صورته لحظة خروجه من السجن بعفو ملكي في ربيع 2005 بعد أن إعتقل لمدة عامين في أعقاب تفجيرات 16 أيار (مايو) 2003 في الدار البيضاء.
في هذه الصورة يقف عبد الفتاح مبتسمًا ورافعًا المصحف إلى الأعلى بيده اليمنى وهو يرتدي جلبابا قصيرًا ويحمل لحية طويلة.
وتروي الأم أن عبد الفتاح تزوج بعد خروجه من السجن بفترة وجيزة وأقام في الرباط وأنجب طفلاً عمره الآن أربعة شهور ولكنه لم يره لأنه جاء إلى الدنيا بعد أن قرر والده التواري عن الأنظار والإنتقال إلى العمل السري منذ أن بدأت الشرطة في البحث عنه مجددًا في تموز (يوليو) الماضي.
اعتنق عبد الفتاح مثل شقيقه أيوب والإنتحاريين الأربعة الآخرين الذين لقوا مصرعهم في تفجيرات الدار البيضاء الأسبوع الماضي ما بات خبراء الحركات الإسلامية يصفونه بـ "ثقافة الموت" أو "فقه الموت".
ولم يعد، برأي علماء السياسة والإجتماع وعلماء النفس، الفقر والتهميش كافيين لتفسير إنتشار هذا "الفقه" الجديد الذي وضعه تنظيم القاعدة بل إن تقاطع عوامل عدة على المستوي المحلي مع الإختلالات على المستوي الدولي أفرز هذه الظاهرة التي باتت "عابرة للدول".
ويقول أستاذ العلوم السياسية والإجتماعية في جامعة عين الشق في الدار البيضاء محمد طوزي، إن مدينة متروبوليتانية الطابع مثل الدار البيضاء تفرز بالضرورة مظاهر عديدة للعنف الحضري مثل السرقة بالإكراه والمخدرات والإغتصاب والدعارة فضلاً عن الهجرة غير المأمونة التي يسميها المغاربة بالحريق، لأن المهاجرين غير الشرعيين على متن القوارب الصغيرة يحرقون أنفسهم ويحرقون المسافات...
ولكن الظاهرة المثيرة، برأيه هي كيف يتجه هذا العنف الحضري إلى الإنخراط في ما يعرف بفقه الموت أي العمليات الإنتحارية.
ويرى طوزي أن ظهور "فقه الموت" هو نتاج إلتقاء العنف الذي تفرزه مدينة مثل الدار البيضاء مع التطورات التي عرفتها الحركات السلفية الجهادية والنموذج الذي باتت تشكله الآن حرب القاعدة في العراق.
ويقول إنه مع إنحسار دور حركات الإسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية القائمة، فإن الفاعلين المحليين لا يتحكمون في آليات تنشأة الشباب وإنما يصبح المؤثرون فعليًا هم شيوخ الحركات السلفية الجهادية عبر مواقعهم على الإنترنت وعبر الصور التي تعرضها التلفزيونات يوميًا للعمليات الإنتحارية في العراق وأفغانستان.
ويشير إلى أن غياب أي تأطير سياسي من خلال حركات الإسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية خلق فراغًا سدته الحركات السلفية الجهادية الوهابية التي تتبنى الآن فقه الموت.
وتنشط على الساحة السياسية في المغرب حركتان إسلاميتان هما حزب العدالة والتنمية المنبثق عن حركة التوحيد والإصلاح وجمعية العدل والإحسان ذات الطابع التربوي والنزعة الصوفية.
ويعتبر طوزي أن كليهما يعمل من داخل النظام السياسي ولا يشكل بديلاً، ولذلك فإن تأثيرهما يبقى محصورًا في حدود الطبقة الوسطى والشريحة الدنيا من الطبقة الوسطى وليس لهما القدرة على تأطير شرائح كبيرة من الطبقات الاجتماعية الأدنى.
ويشير خبير الحركات الإسلامية محمد ظريف أن الحركات السلفية الوهابية بدأت في الظهور في المغرب في النصف الأول من ثمانينات القرن الماضي بتشجيع آنذاك من السلطات التي كانت تخشى مدى شيعيًا بعد قيام ثورة الخميني في إيران عام 1979.
ويؤكد أن بعض الحركات السلفية في المغرب تأثرت في ما بعد بأسامة بن لادن وتنظيم القاعدة الذي نجح في خلق "ظاهرة الإستشهاديين" وإشاعة ثقافة جديدة للموت، بعد أن قدم النموذج في إعتداءات 11/9 في الولايات المتحدة.
ويضيف أن هذه الثقافة لا تكتفي فقط بتوظيف الدين من خلال إبراز منزلة الشهداء عند الله وإنما تجعل للموت وظيفة اجتماعية إذ تعتبر أن الأمة التي لا تستطيع التضحية بأرواح أبنائها لا تستحق الحياة.
أما أستاذ الطب النفسي في جامعة الدار البيضاء عمر بطاس فيعتقد أن المحرك الأساسي للإستشهادي هو الشعور بالإنتماء إلى مجموعة معنية والتماهي فيها وأن الفكر السلفي القائم على فكرة "العزلة" عن المجتمع والتبرؤ منه يساهم في الإعداد النفسي للإنتحاريين من خلال تسهيل "انسلاخهم" عن محيطهم.
ويؤكد أن هشاشة الأوضاع الإقتصادية والاجتماعية والشعور بالتهميش يمكن أن يكون عاملاً يساهم في إقناع الشباب بفكرة التماهي في مجموعة ما ويتم توظيف الدين وفكرة الشهادة للدفع باتجاه فكرة الإنتحار الإرادي.
منى سالم من الدار اليضاء
"الله وحده يعلم إذا كان ولداي سيدخلان الجنة"، هكذا تؤكد بحذر رشيدة والدة عبد الفتاح وأيوب الرايدي اللذين فجرا نفسيهما بحزامين ناسفين في 11 آذار (مارس) الماضي و10 نيسان (أبريل) الجاري في الدار البيضاء.
ولكن لسان حال هذه السيدة ذات الواحد وستين عامًا التي تقيم في كوخ لا تتجاوز مساحته خمسة أمتار مربعة بحي سكويلا في ضاحية سيدي مومن الفقيرة في الدار البيضاء، يقول إنها تميل إلى الإعتقاد بأنهما حصلا على "الشهادة" التي كانا يتمنيانها.
ولا تدين ما قام به عبد الفتاح (23 عامًا) وأيوب (19 عامًا) وتكتفي بالقول "لقد فقدتهما".
أما شقيقهما الأصغر نبيل (14 عامًا) فهو يعرض بزهو "الصورة الوحيدة التي يمتلكها لعبد الفتاح" وهي صورته لحظة خروجه من السجن بعفو ملكي في ربيع 2005 بعد أن إعتقل لمدة عامين في أعقاب تفجيرات 16 أيار (مايو) 2003 في الدار البيضاء.
في هذه الصورة يقف عبد الفتاح مبتسمًا ورافعًا المصحف إلى الأعلى بيده اليمنى وهو يرتدي جلبابا قصيرًا ويحمل لحية طويلة.
وتروي الأم أن عبد الفتاح تزوج بعد خروجه من السجن بفترة وجيزة وأقام في الرباط وأنجب طفلاً عمره الآن أربعة شهور ولكنه لم يره لأنه جاء إلى الدنيا بعد أن قرر والده التواري عن الأنظار والإنتقال إلى العمل السري منذ أن بدأت الشرطة في البحث عنه مجددًا في تموز (يوليو) الماضي.
اعتنق عبد الفتاح مثل شقيقه أيوب والإنتحاريين الأربعة الآخرين الذين لقوا مصرعهم في تفجيرات الدار البيضاء الأسبوع الماضي ما بات خبراء الحركات الإسلامية يصفونه بـ "ثقافة الموت" أو "فقه الموت".
ولم يعد، برأي علماء السياسة والإجتماع وعلماء النفس، الفقر والتهميش كافيين لتفسير إنتشار هذا "الفقه" الجديد الذي وضعه تنظيم القاعدة بل إن تقاطع عوامل عدة على المستوي المحلي مع الإختلالات على المستوي الدولي أفرز هذه الظاهرة التي باتت "عابرة للدول".
ويقول أستاذ العلوم السياسية والإجتماعية في جامعة عين الشق في الدار البيضاء محمد طوزي، إن مدينة متروبوليتانية الطابع مثل الدار البيضاء تفرز بالضرورة مظاهر عديدة للعنف الحضري مثل السرقة بالإكراه والمخدرات والإغتصاب والدعارة فضلاً عن الهجرة غير المأمونة التي يسميها المغاربة بالحريق، لأن المهاجرين غير الشرعيين على متن القوارب الصغيرة يحرقون أنفسهم ويحرقون المسافات...
ولكن الظاهرة المثيرة، برأيه هي كيف يتجه هذا العنف الحضري إلى الإنخراط في ما يعرف بفقه الموت أي العمليات الإنتحارية.
ويرى طوزي أن ظهور "فقه الموت" هو نتاج إلتقاء العنف الذي تفرزه مدينة مثل الدار البيضاء مع التطورات التي عرفتها الحركات السلفية الجهادية والنموذج الذي باتت تشكله الآن حرب القاعدة في العراق.
ويقول إنه مع إنحسار دور حركات الإسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية القائمة، فإن الفاعلين المحليين لا يتحكمون في آليات تنشأة الشباب وإنما يصبح المؤثرون فعليًا هم شيوخ الحركات السلفية الجهادية عبر مواقعهم على الإنترنت وعبر الصور التي تعرضها التلفزيونات يوميًا للعمليات الإنتحارية في العراق وأفغانستان.
ويشير إلى أن غياب أي تأطير سياسي من خلال حركات الإسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية خلق فراغًا سدته الحركات السلفية الجهادية الوهابية التي تتبنى الآن فقه الموت.
وتنشط على الساحة السياسية في المغرب حركتان إسلاميتان هما حزب العدالة والتنمية المنبثق عن حركة التوحيد والإصلاح وجمعية العدل والإحسان ذات الطابع التربوي والنزعة الصوفية.
ويعتبر طوزي أن كليهما يعمل من داخل النظام السياسي ولا يشكل بديلاً، ولذلك فإن تأثيرهما يبقى محصورًا في حدود الطبقة الوسطى والشريحة الدنيا من الطبقة الوسطى وليس لهما القدرة على تأطير شرائح كبيرة من الطبقات الاجتماعية الأدنى.
ويشير خبير الحركات الإسلامية محمد ظريف أن الحركات السلفية الوهابية بدأت في الظهور في المغرب في النصف الأول من ثمانينات القرن الماضي بتشجيع آنذاك من السلطات التي كانت تخشى مدى شيعيًا بعد قيام ثورة الخميني في إيران عام 1979.
ويؤكد أن بعض الحركات السلفية في المغرب تأثرت في ما بعد بأسامة بن لادن وتنظيم القاعدة الذي نجح في خلق "ظاهرة الإستشهاديين" وإشاعة ثقافة جديدة للموت، بعد أن قدم النموذج في إعتداءات 11/9 في الولايات المتحدة.
ويضيف أن هذه الثقافة لا تكتفي فقط بتوظيف الدين من خلال إبراز منزلة الشهداء عند الله وإنما تجعل للموت وظيفة اجتماعية إذ تعتبر أن الأمة التي لا تستطيع التضحية بأرواح أبنائها لا تستحق الحياة.
أما أستاذ الطب النفسي في جامعة الدار البيضاء عمر بطاس فيعتقد أن المحرك الأساسي للإستشهادي هو الشعور بالإنتماء إلى مجموعة معنية والتماهي فيها وأن الفكر السلفي القائم على فكرة "العزلة" عن المجتمع والتبرؤ منه يساهم في الإعداد النفسي للإنتحاريين من خلال تسهيل "انسلاخهم" عن محيطهم.
ويؤكد أن هشاشة الأوضاع الإقتصادية والاجتماعية والشعور بالتهميش يمكن أن يكون عاملاً يساهم في إقناع الشباب بفكرة التماهي في مجموعة ما ويتم توظيف الدين وفكرة الشهادة للدفع باتجاه فكرة الإنتحار الإرادي.