الخلق القويم في مقابل الفهم السقيم

[السيد مهدي]

الخلق القويم في مقابل الفهم السقيم:
----------------------------

في الحوارالشيعي/ السني وفي الغالب، هناك مشكلة تواجه المحاورالشيعي في كل حوار مذهبي إن كان ذلك في شبكات الحوار،أوعلى مستوى الثقافة العامة كواقع يعيشه العالم الإسلامي بشقيه السني والشيعي، وتتمثل هذه المشكلة، في جملة من الأمور(كلها نتيجة للفهم السقيم عند السني) ندرسها تحت العناوين التالية:

1- التعامل مع الشيعي بحساسية مفرطة:

يتركزالنشاط الدعوتي في المحيط السني عادة، عندالأحزاب والحركات الإسلامية مثل الإخوان المسلمين وحزب التحرير، والجماعة الإسلامية الفلانية و....الخ

ولكون هذه الحركات تدعولتطبيق الشريعة الإسلامية والعودة إلى الأصول، جاءت دعوتها لتتوافق وتتطابق مع الدعوة للإقتداء بالسلف، ومن هناجاءت التسمية بالسلفية والممثلة بالحركة الوهابية التي وجدت في شبه الجزيرة العربية، في بدايات القرن الماضي.

وعندماتكون الدعوة مستندة إلى فكرة العودة إلاالأصول،عند تلكم الحركات، تنشأ الحساسية عادة، من كل دخيل على ألأصول. وهكذاأصبح الشيعة مستهدفين، في المقام الأول من كل مايخالف الأصول، كمايراهاالدعاة بالعودة إلى تلك الأصول!! وذلك بإعتبار التشيع مبدأا طارئا على الجسم الإسلامي المتمثل بعموم أهل السنة.

الحساسية من الشيعة، ومن كل طرح شيعي في الساحة!!وبسبب الفهم السقيم عندالسني لهامايبررهافي نظرالسلفيين!! لأن السلف لم يعرفوا شيئا إسمه تشيع وشيعة!!

ففترة حكم الخلفاء الراشدين والحكم الأموي والحكم العباسي وغيرها من العصورالذهبية(ذهبية من ناحية الفتوحات) اللاحقة والتي مدت رقعة الوطن الإسلامي إلى شبه القارة الأيبرية غربا والصين شرقا كلها كانت فترات إزدهارالأسلام ونموه في ظل حكومات سنية لا تعرف شيئا إسمه شيعة وتشيع. كمايراها السلفيون.!! أوكمايحلولهم تصورها.

وهذا ماعلق وتجذرفي فكرالمسلم السني!! فماهومحل التشيع والشيعة من الأعراب في جملة الإسلام السني الممتد على طول فترة الحكم الأسلامي وعصوره المجيدة الزاهية؟؟

ولمواجهة تلك الحساسية الظالمة والمفتعلة، بسبب الفهم السقيم، في أكثرالأحيان!! توجب على المحاور الشيعي أن يتجاوزها كعقبة كأداء!! لإيصال رسالته إلى إخوته أهل السنة.

تجاوزتلك العقبة الكأداة يجب أن يتم بالخلق القويم ومن هنا جاء عنوان المقال!!

تجاوزتلك العقبة الكأداء مسألة ليست بتلك السهولة، وتستبطن بعض الصعوبة!! لكون الشيعي يواجه تيارا فوارا مندفعا بقوة وبنفس الوقت مختزنا في ذهنه، بإن السلف الصالح، هو أهل سنة وجماعة، وماعدا ذلك، دخيل على الإسلام، يجب التخلص منه، ورميه خارج الساحة بكل وسيلة.!!

وهذايعني بأن التعامل هنا، ليس مع باحث هادئ وادع من أهل السنة، بل مع مجتث صاخب مندفع!! وفي نفس الوقت متنمرا يرى الحق معه والباطل مع غيره.

والسؤال المهم هو: كيف يمكن تجاوزهذه الصعوبة لإفهام السني بإن التشيع ليس دخيلا على الإسلام كما تجذر في فهمك وفكرك يااخاناالسني.

هناك أكثرمن إسلوب لتجاوزالصعوبة! فهناك إسلوب التصدي والإفحام، وهناك إسلوب التهدي والإعلام، وهناك إسلوب التعاطي عن بعد.

أ‌- إسلوب التصدي والإفحام

إسلوب المواجهة والتصدي، بل وحتى الإستبسال بالتمادي والتعدي قد يكسبك الجولة لتفرض أمرك بالقوة والصولة، ولكن يبقى السؤال وماذا بعد ذلك؟؟

وبكلمة أخرى ومادمنا في ساحة حوار، لوألقمت محاوري حجرافي حوارعقلاني، موثق من مصادرفقهية ودينية!! يبقى السؤال كماهو:

وماذا بعد أن كسبت الجولة في صولة حوارية مفعمة بالتوثيقات؟؟

ب: إسلوب التهدي والإعلام.

وماذاعن الأسلوب الرحيم المسالم، والموادع الغير متخاصم ؟؟ هل ينفع إذا إستبعد الأسلوب الأول؟؟

للإجابة على هذا السؤال هناتوجد إشكالية في كيفية التعامل الهادئ مع من يعتبر نفسه أصل وعلى حق ويتصورك فرع ضال ومتمردعلى الحق. الخضوع والخنوع رغبة في رفد الصالح العام على حساب القناعة يوقع الشيعي في إشكال شرعي قد تظهرنتائجه لاحقا.

ج: إسلوب التعاطي عن بعد:

فكرة التعاطي عن بعد قد تنجح، ونعني بها عدم التصدي فالتعدي!! ولكن تعاطينا يكون بإنجازاتنا على صعيد الواقع المعاش والبعيد عن المواجهة المذهبية، فهي تقوم على إساس الإنجازالإسلامي الباهروالشاخص الظاهرعلى صعيد واقع مجموع الإمة الإسلامية، ولكن بجهد ذاتي شيعي مميز !! ومن دون مبارات أومضاهات مع أي نوع من النشاط الإسلامي السني.

فالإنتصارالإسلامي الشيعي في إيران!! ومثله في الجنوب اللبناني حصل مع قوى خارجية،غير مسلمة، وكان بمثابة رسالة صامتة ولكن بنفس الوقت محفزة قارصة للطرف السني !!

فالزلزال الإسلامي الذي حصل في إيران(كماأسماه المقبورموشي ديان)،أوجد رجة في العالم الإسلامي ليوقضه بإن الأقلية الشيعية المسلمة قد حققت مافشلت في تحقيقة الغالبية السنية المسلمة!! ثم جاء الأنتصارالثاني في جنوب لبنان ليؤكد للعالم الإسلامي السني ، وبين النخبة المثقفة منه بإن هناك خطأ ما في النظرة والتفكيرعن الشيعة!! وهناك كنزمهدوريتمثل في مدرسة أهل البيت الجهادية وصراعها مع الباطل!!

وكان من نتائج ذلك إنتشارالتشيع وحركة الأسبتصارلنهج آل بيت الرسول في العالم الإسلامي بشكل لم يسبق له مثيل.!!!

وأيضا كان من نتائجه أثره على الفكرالسلفي في جعله يتخبط بإرهاصات مدمرة مخبولة، وحماقات مخذولة ونتائج غيرمحسوبة مرذولة!! كان لهاأسوأ الأثرعلى مستقبل الدعوة إلإسلامية في تجييش العالم وخاصة المتحضرالغربي منه!! ضد الإسلام والمسلمين.

فبعد أن كانت النخب المثقفة وخاصة في العالم الغربي تنظرللإسلام ورسالة الإسلام نظرة جذب وأعجاب أصبحت تنظرله نظرة رعب وإرهاب!!!!

وللموضوع بقية:

[موالى]

الأخ السيد مهدى بالنسبة لبند التعامل مع الشيعى بحساسية ، فى الواقع ان هذا الأمر ينطبق على تعامل الشيعى مع الشيعى أيضا وبدرجات متفاوته ، فالفتن أضحت الشغل الشاغل لرجال الدين بدلا من إصلاح ذات البين ، وشخصيا لست متحمسا للحوار السنى الشيعى قدر ما يهمنى اصلاح البيت الشيعى اولا ثم الإنطلاق إلى الحوار مع المذاهب الأخرى .

[السيد مهدي]

نعم مولاي الكريم موالي:

عندك كل الحق وإنا لله وإنا إليه راجعون.

أنا أحاول التنظيرللحالة بين الطرف الشيعي والطرف السني وأنا من عوام الشيعة ومن يتعلم من علمائه الأعلام فهل تتوقع مني أن أنظر لمن أتوقع منهم تثقيفي وهدايتي للطريق الصحيح.

امرنا لله والواحد القهار.

[سياسى]

الأشخاص المتدينين الواعين أفضل من كثير من علماء الدين والذين لهم مساهمة كبيرة فى الخلافات بين السنة والشيعة وبين الشيعة والشيعة ، وبين السنة انفسهم .

[السيد مهدي]

نتابع الحديث:
------------
2-النظرللشيعة كأقلية مهمشة:

هكذاينظرغالبية أهل السنة للشيعة!! وهكذا ينظرالعالم لكل أقلية بإزاء الأكثرية،أقلية مغلوبة على أمرها، تجاهد لإثبات وجودها وتحسين صورة معتقداتها. وهذه النظرة بالذات لا تعمل لصالح الشيعة، بل ضدهم حيث من يسمع لهم هم الأكثرية وليس الأقلية!!

لغشيان الأغلبية على الأقلية إنعكاسات مجحفة وطمس لكثيرمن المعالم البارزة والسمات التي يجب أن تعالج لكي تتضح الحقيقة، ويكفي أن نعرف بإن سمة التخلف الغاشية على بلدان العالم الثالثة، قد طمست وغمرت كثيرمن الطاقات والأبداعات والخصال المميزة عند تلك الشعوب.

لولاحظنا السلوك الأنساني، وحتى الحيواني، في حالات التحدي والمواجهة، نشاهدالمتحدي وبصورة غيرشعورية يعمد إلى نفخ نفسه وتضخيمها!! يعني مثلا في حالة الأنسان المتعارك مع آخر، نراه يعدل من قامته، ويوسع صدره رافعازنديه قليلا!!

هذا التصرف اللاواعي، شئ فطري وطبيعي في الفرد، وهومحاولة إخافة الطرف المقابل وبعث الرهبة في نفسه بإنه يواجه شيئا كبيرا ومهابا. لذلك كان الضخم الجثة من الناس في الأغلب غير عابئ بالصغير والضئيل!! لأن ضخامته تعطيه نوعا من الأمان والإطمئنان، بأنه أكبر من أن يؤذيه ضئيلا هزيلا.

هذاالشعوربالضخامة والأكثرية أعطى السني نوعا من الإطمئنان والتباهي وأحياناالتفرعن والتجبر، بإن كثرته الكاثرة وضخامته الوافرة لايمكن أن تزحزح عقيدتها، فئة ضيئلة مستضعفة، مثل الشيعة. ومن هناجاء التعامل بالأستخفاف والإحتقارمع الشيعي ومع معتقداته.

وبماإن الغالبية العظمى من المسلمين هم أهل سنة. والأقلية هم الشيعة، جاءت النظرة الدونية التي يسبغهاالمحاورالسني على نظيره الشيعي.

يا اخ السيد مهدي، أنت رجل مثقف وخلوق، وأعرف بإنك داعية وحدة! فلاحظ حواليك إلى الأغلبية أليس من العقل أن تجتمع الأقلية مع الأغلبية تحقيقا للوحدة ولم الشمل؟؟؟

هكذا يخاطبي أخ طيب ومتعقل من أهل السنة!!

أتذكر، وبعد أن خاطبني بهذه العبارة، قلت له أخي العزيزعندي مشكلة! قال وماهي؟؟ قلت له: حتى لووافقتك وأجتمعت معك سوف يتهمني بعض السنة بالنفاق والتقية !! وهذا ماسنتناوله لاحقا.

المهم الشعوربالأكثرية وضخامة العدد مصدرإطمئنان وربما تباهي، وهذا مايشعربه السني في الحوار، وأيضا يمثل عقبة كأداء، تواجه المحاورالشيعي!!

الخلق القويم في التغلب على هذه العقبة، يعتمد إساساعلى الوعي بهذه الحالة وإستيعابهاثم النظر في كيفية معالجتهاأوتجاوزها في كل حوارأومواجهة.

يجب إشعارالمخاطب أوالتعامل معه بشكل يفهمه،بأنه ليس كل كثيرصح وكل قليل خطأ!! فدائماالغالبية غيرواعية لمايجري ويحدث!! والواعين لمجريات الأمورهم أهل البصائر والمفكرين وماأقلهم في كل مجتمع!! وعندما نصل إلى إشعارالطرف المقابل بأن الكثرة ليست مبررالترجيح كفتهاوإلا كان الكفاروأعداء الله أرجح كفة من المسلمين!! إذا تفهم الطرف المقابل وقبلها نكون قد تجاوزنا عقبة الأكثرية في مقابل الأقلية.

وللحديث بقية:

[بهبهاني]

بارك الله فيك

[السيد مهدي]

شكرا للأخ بهبهاني على التعقيب.

نتابع الحديث:
-----------

3-الإتهام بالنفاق والتقية:

هذه مشكلة المشاكل ومصيبة المصائب التي يواجهها الشيعي في حواره أوتعامله مع السني!! فالسني تجذرت وإختمرت في فكره بإن الشيعي منافق على طول!! يعني لايعطيك الحقيقة بل يخفيك مايعتقد به!! وإليكم بعض الإمثلة:

عندماتؤكد لمحاورك السني بإن لاخصومة لناكشيعة مع الصحابة!! والمسألة ليست مسألة عداء شخصي مع أحد! يهزرأسه ساخراوفي قرارة نفسه يفكرويقول: لاحظ النفاق والتقية!!

ويتساءل ياشيعي منافق وما معنى لعنك للجبت والطاغوت ؟؟ أفتنكربأنك تلعنهما وتعني بهماالشيخين؟؟

وأيضا كمثال: عندمانؤكد له بإن الشيعة رغم إيمانها بالمتعة لاتمارس المتعة بشكل عام!

وهويعرف في قرارة نفسه كأنسان بإن الجنس من أغرى المغريات، وحاجة فطرية عند البشر، وعند الشيعي مبررشرعي لممارسته!! إذن فمامعنى عدم ممارسة ماأباحته عقيدته له؟؟

وكمثال أيضا، تقول له حجنا لبيت الله الحرام، ولانحج لمقام آخر!! وفي نفس الوقت يشاهد الشيعة تتمسح بقبورالأئمة وتقيم لهم الأضرحة والمقامات وتقطع الفيافي والقفار، وتأتيهم من أبعدأصقاع الدنيا، من أجل التبرك بالزيارة.

قدمنا ثلاثة أمثلة صارخة، وهناك الكثيرغيرها، ومن درس الفقه المقارن يعرف مانعنى بعبارة هناك الكثيرغيرها.

يجب أن نعيد ونذكربإن التعصب بحد ذاته مشكلة! فمن يتعصب لرأيه ويصرعلى نظرته الأحادية للآمور، من الأفضل عدم التعامل والتحاورمعه!! إذلا فائدة مرجوة من اللجوج المتعنت، لكن من الضروري، وكمثال على الخلق القويم، أن يعرف الأخ السني بإن التعامل والتحاورمعه ليس لتسجيل إنتصارعليه، ولايجب أن يفكرالشيعي بإنتصار!!

إنتصارعلى من؟؟ على أخيك المسلم الذي يؤمن بنفس التوحيد الذي تؤمن به!!! ويعتمد نفس القرآن الذي تقرأه!!!

كل ماهنالك يجب أن يكون هناك إنفتاح، وبنفس المنطق الذي أعتمده الإمام الشافعي:

رأيي صحيح يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصحة، ومن آتانا بأحسن مما عندنا أخذنا به!!

بهذه الروحية والأريحية يجب أن يكون التعامل والتحاور.

وللحديث بقية:

[السيد مهدي]

نتابع بقية الحديث:
-------------------

وأمامن كان منطقه رأيي صح على طول!!! ورأيك خطأ على طول!! سواءا بالنسبة للشيعي والسني على السواء معنى ذلك لاإتصال!!! ولاسؤال ولا جواب!! وكان الله شديد العقاب!!!!

نعود لمسألة التقية التي يؤاخذنا عليهاإخوتناأهل السنة!!

حتى تتضح فكرة مفهوم التقية، على الأخ السني أن يفهم ماتعني التقية!! لكن إن أصرعلى فهم مايرغب بفهمه مكايدة ومشاكسة للشيعة فالإفضل لا تحاورولاتزاور وكان الله غفوررحيم.

طلاب الحقيقة، هم المعنيون دون غيرهم في المحاورة والزيارة!! ولهم تمتد أيدي الصداقة والإخوة، للإستزادة من الغذاء الفكري وتذوق الأفكارالحلوة!!

التقية تعني التصرف الهادئ والموادع والمستمد من مكارم الإخلاق التي بني عليها الإسلام.

وبلغة العصر، الإسلوب الحضاري الدبلوماسي، ولاتعني النفاق والدجل بالروغان السياسي!!

فعندما أصلي وأأتم بصلاة الأخ السني لايعني بإني أنافقه وأعيد صلاتي بعدذلك!! لسبب وجيه جدا!! وهوهناك ملكان يراقباني ومن فوقهم رب لا أراه ويراني. والصلاة له، فعلام، ولم التورية والتغطية، لمن لاتخفي عليه، في السماء والأرض خافية؟؟؟

ولوحاولنا إستعراض الأمثلة الثلاث الصارخة التي أوردناها سابق!!

يجب أن نؤكد على الأخ السني بأن يتفهم أويحاول أن يتفهم!! لماذا ينتقد بعض الشيعة تصرفات بعض الصحابة!! وليس الصحابة أنفسهم؟؟

ولوطالبني الأخ السني بأن أكف لساني عن ذكرأحد بكلام أو نقد لأستجبت له!! تقربا وتآلفا معه وخاصة ونحن اليوم في أمس الحاجة للوحدة ورص الصفوف في مواجهة أعداء الله والإسلام والإنسانية!!! فماالداعي لإثارة أمورا أكل الدهرعليها وشرب وماالفائدة من إثارتهافي الوقت الحاضر؟؟

هناأقول: أتقيت الخوض في حوارمذهبي مع الأخ السني لكي لاأجرح شعوره!! أوإسماعه بكلام لا يرغب سماعه!! فما الضيروالغرابة والذنب في كل ذلك!!! مادام تصرفي يقربني ويحببني لأخي السني؟؟ وهذه هي التقية !! فأين النفاق في ذلك؟؟

ولوأشكل علي أخي السني بالقول!! أعرف بإنك خلوق وطيب ، وتجاملني، ليس لأنك تحبني ولكن لكونك تمارس التقية!! وهذا هو النفاق بعينه!!

أجيبه لا ياأخي العزيز ماهكذاتورد الأبل، لانفاق ولاهم يحزنون!! إذاكنت أحبك، وجب علي إظهار حبي لك بعدم إزعاجك أو إسماعك مالاترغب به، وهذا ماأقوم به!!!

أنت تجامل والدك وصلة رحمك إحتراما وتجملا وهو مخطأ فهل معنى ذلك أنت تنافقه؟؟؟

المهم يجب أن يعي الأخ السني والشيعي على السواء، بإن الخلاف من طبيعة البشروحتى داخل العائلة الواحدة!! فماالضيرأن نكون عائلة واحدة تمد يد العون لبعضهاحتى وإن كنا مختلفين في الرأي ؟؟ وهذا ماوصل له العالم المتحضر!!بينما نحن لازلنا في إندفاعاتناالعاطفية العقيمة!!

إما إن تصبح أفكارك ومعتقداتك نفس أفكاري ومعتقداتي وإلا أنت عدوي يجب قتلك!!!!!

دعوت في أكثرمن مقال إلى تجنب إثارة الأخ السني بإستهداف صحابي من الصحابة بالنقد، مراعاة لشعورذلك الأخ وتقربا منه!! إلى إذاكان هناك تساؤل وحتى في تلك اللحظة يجب أن ينصب النقد على طبيعة التصرف وليس شخص الصحابي نفسه.

كلنانعرف سيرة الخليفة العادل عمربن عبد العزيز رضوان الله عليه، فهل شاهدتم شيعي تناوله بكلام أونقد؟؟ لماذا يحترمه الشيعة والسنة على السواء ويترضون عليه ؟؟ الكل عارف سيرة هذا الخليفة العادل والذي شذ عن كل خلفاء بين أمية!! فهو الذي أبطل سب ولعن الإمام علي في كل صلاة جمعة مدة خلافته وبعد وفاته رحمه الله أعاد الأمويين سب ولعن الإمام علي(ع) في كل صلاة جمعة.!!

فإذن ليس شخوص الصحابة هو المقصودين في كل نقد، بل عمل الصحابي هو الذي ينقد ويقيم إن كان صالحاأو طالحا!!

ماهي حقيقة الجبت والطاغوت ولعن الشيخين؟؟

جاء لعن الجبت والطاغوت في دعاء يقرأ في زيارة عاشوراء، في مناسبة محرم يعني هذا الدعاء يقرأ في مناسبة واحدة في السنة، وليس صلاة تؤدى خمسة مرات في اليوم.!!!

هل هناك وجوب لقراءة هذا الدعاء؟؟ الجواب لاوجوب ولا ضرورة له، إذن إنه ليست صلاة مفروضة يجب أن تؤدى! ولكن يقرأ إستحبابا.

في زيارة عاشورا يترحم على من ناصرالإمام الحسين ويدعى باللعن على من تسبب في فاجعة كربلاء ومقتل الإمام الحسين(ع).

عادة هذه الأدعية مروية عن إئمة أهل البيت، يعني هي ليست كلام أي شخص عادي لذلك فهي واقعة تحت الفحص والإختبارأوالجرح والتعديل كباقي الأحاديث وهذا الدعاء بالذات مقطوع السند يعني غيرمعتبر، ولا يؤخذ به ومن أراد الإطلاع أكثرعلى هذاالدعاء هناك مناظرة جدا شيقة جرت في شبكة القطيف بين المتزن ومها ممكن أن تراجع تحت هذه الوصلة:
http://www.qateef.com/showthread.php?threadid=18909

هذه حقيقة دعاء لعن الجبت والطاغوت.

وهنا قد يطرح سؤال بهذاالخصوص إذاكان الدعاء مقطوع السند فلم يدعوبه الشيعة؟

عندما يكون الدعاء غيرمعتبرومقطوع السند يكون كلام أي بشرعادي، وهنا يأتي دورالقناعات في ماتريد أن تدعولمن؟؟ وعلى من؟؟ وكل محاسب على قناعته، يعني كل نفس بماكسبت رهينة.

وللحديث بقية:

[السيد مهدي]

نتابع الموضوع:
-------------

آسف حصل إلتباس بالنسبة للوصلة وفيمايلي الوصلة الصحيحة.

http://www.qateef.com/showthread.php?s=&threadid=10249

قبل أن ندرس ممارسة زواج المتعة، يجب أن نعي بإن الرغبة الجنسية عندالكائن الحي إنسانا أكان أم حيوانا، حاجة فطرية، ولولاهالما إستمرت الحياة في الكون، يعني إذن هي قضية خطيرة!! إذ هي التي تحافظ على ديمومة الحياة وإستمراريتها.

الرغبة الجنسية عند الحيوان غريزة غيرمصحوبة بعقل لكنها في الإنسان عادة مصحوبة بعقل، وإلا أصبح الراكض وراءها من بني البشرحيوانابهيميا.

وقبل الكلام عن تقنين هذه الغريزة نلاحظ بإن النظام الكوني ينحوللإستقرار، بمعنى إشباع الغريزة ينتج عنه توازنا وإستقرارا. وفي حالة عدم الأشباع تنعكس الآية فتصبح هيجانا وفوضى.

ويمكن ملاحظة ذلك في عراك حتى الموت بين ذكريين من الحيوان لإمتلاك أنثى. فإذن الجنس حاجة! فقدانهايتسبب في إختلال وتطاحن!! والحصول عليها ينتج إحلال هدوء وتوازن.

وألان نأتي إلى تقنين هذه الغريزة، فقد توصل الجنس البشري في مسيرة تطوره عبرالسنين في الغالب إلى تكوين الخلية الإجتماعية المتمثلة بالأسرة. ذكروأنثى ليكون الناتج أطفالا صغارا، تأوي لأم حاضنة، قد يشاطرهاالذكربعض العناية وإن لم تكن غالبة.

إذن تكوين الخلية الأسرية، وإن كانت في الغالب تدورحول الأم واقع قديم قدم ظهورالحياة على وجه الأرض!!.

وفي ضوء هذه النتائج المتمثلة في حالة النحوللإستقراروالتكوين الأسري، يصبح من العبث طغم فئة من الناس بقانون المشاعة الجنسية حتى في أشد الحالات النافرة للدين والقيم الخلقية.

صحيح سمح لنا الدين بإربعة نساء وصحيح أحل لنا زواج المتعة، أو قريناتهاعند الإخوة أهل السنة مثل زواج المسيار والزواج العرفي وزواج فريند وغيرها من التسميات التي تظهر لحاجة ملحة تخلقها الضرورة!! لكن السمة الغالبة هي الواقعية التي يقبلهاالدين ويحث عليها في التكوين الأسري المتمثل في العائلة الواحدة، أب وزوجة واحدة وأطفال.

للضرورة شروط وأحكام، وممارسة الضرورة تبقى طارئة مؤقتة، في النظرة العامة لكل القضية ومنها ممارسة زواج المتعة هكذا يجب النظرللمسألة إن إردنا الأنصاف والعدل في الحكم.

أتذكربهذاالخصوص، قصة حصلت للمستبصرالدكتورالتيجاني، حينما سأله عراقي مشاكس بعد الفراغ من محاضرته، البعيدة كل البعد عن موضوع زواج المتعة!! سأله العراقي هل تسمح لي بالزواج من إبنتك لمدة عشرة دقائق؟؟ أجابه التيجاني ياأخي لست أنا من يسمح لهابالزواج منك بل هي التي تسمح لنفسها بذلك!!! أحسن من أن تزني معك!! فأفحم العراقي وألقم حجرا.

لاتوجد عائلة مسلمة سوية عاقلة مؤمنة تربي بنتاأوولدا على شئ إسمه زواج متعة، أوالزواج بإربعة أوجوازعرفي أومسياري أو فريندي أوإقتناء جواري أو...أو. كل هذه الأمورتخلقها ضرورة وشروط طارئة!! هكذا يجب النظرللأمور.

هل هناك من يتلاعب ؟؟ نعم وألف نعم وهذا ليس مقتصراعلى فئة واحدة من الناس!! بل المتلاعبين موجودين في كل ظرف وزمان، وهؤلاء لايمثلون إلا أنفسهم وهم ساقطين بلا شك حتى بين مجتمعاتهم وطوائفهم.

وللبحث بقية:

[خباز]

بحث قيم شكرا على هذه الأفكار .

[السيد مهدي]

آسف على الإنقطاع عن ا لساحة الغيرمقصود .

نتابع بقية الحديث:
------------------

بالنسبة لحج بيت الله الحرام، لاينكرأحد بإن الشيعة تحج لبيت الله الحرام وليس لها حجاغيره!! لكن الإشكالية التي يسوقها منتقدي أومشاكسي الشيعة عن شد الرحال لغيرالحج!!

وفي الحقيقة هذه نظرة متعصبة تسئ للفكرالسني ولفكرالإسلام كدين سماوي إنساني واقعي يواكب التطورالبشري على صعيد الواقع، أكثرمنها للفكرالشيعي!! لأن الشيعة لاتعوض الحج لبيت الله الحرام بشئ آخر!!والشيعي لايسمى حاجا مالم يشدالرحال لبيت الله الحرام على الأقل مرة في العمر، مع توفرالإستطاعة. وهنا يوجد وجوب بمعنى الحج واجب وحبذا لوحج ولد المتوفي عن أبيه وأمه إذا لم يحجا.

الزمان تغيروالعالم أصبح بمثابة قرية صغيرة في ضوء التقدم التكنولوجي الهائل والنقل المعلوماتي المعجز!! ومن العبث مناقشة أو طرح لا تشد الرحال إلا إلى البيت الحرام وغيره، نعم متى ماظهرمن يوجب شئ دنيوي يلغي أويغطي على أمرإخروي مقدس وركنامن أركان الدين، عندهايحق للمسلم بل يجب عليه الإحتجاج والدفاع عن بيضة الدين!!

الإحتفالات الدورية والمسابقات الرياضية، والتجمعات الفصلية و..و.. وغيرها أصبحت من سمة العصر!! فمعارضة كل ذلك بحجج واهية والرجوع لازمنة سحيقة، وممارسات غابرة بحجة تقليد السلف..و...و.. كل ذلك مسئ لسمعة ديننا الحنيف الممتلك لكل مقومات التغييروالتعامل مع المسستجدات.

عند الشيعة مناسبات مرتبطة بأشخاص لهم نسب وصلة قرابة بالنبي العظيم الذي زلزل كل أركان الشرك والطواغيت، وهؤلاء الرموزالعظام في دنيا التاريخ والإسلام كانت لهم مواقف وتضحيات فضحت كل مظاهرالفساد وإستعباد العباد!!وكشفت كل أساليب السياسة المستغلة للدين في طمس معالمه!! ومحاولة تعطيل تعاليم الدين والقيم التي جاءت بها الرسالة الإسلامية.

قلنا سابقا ونكرركلمايجري عند قبورالإئمة من آل البيت عليهم السلام ومزاراتهم لا وجوب له !!

ولكنه تعبيرا ولائيا وتعلقا بحبهم والإقتداء بسيرتهم. والتطرف في هذا التعبيروالذي يراه السني منفرا وحتى مقززا، حاصل من فورة العاطفة الجياشة المتأججة عند الشرقي، وقد لعبت القصص التاريخية عن المصائب التي مرت بهم وعليهم، والتي يرددها الخطيب الحسيني في كل مناسبة خاصة بهم، دورا كبيرا في تأجيج هذاالحب ا لجارف والذي يعبر عنه الشرقي بطريقته الخاصة.

أتذكرحادثة شاهدتها في التلفيزيون البريطاني في النصف الأول من الستينات في بريطانيا عن الوضع في دولة زمباوي الأفريقية، أو ماكان يسمى في ذلك الوقت روديسيا. حيث أعلن الحاكم البريطاني الأبيض،(إيان سميث) إستقلال روديسيا من جانب واحد، يعني برئاسة البيض المهاجرين، رغم معارضة بريطانيا الدولة المستعمرة، ورغبتها منح الإستقلال لكل الشعب الروديسي الأفريقي إضافة للمهاجرين البيض.

أثناء المناقشات والمفاوضات التي جرت حول الموضوع عرض التلفيزيون البريطاني تجربة واقعية عن وضع الأفريقي الأسود وإندفاعاته الإرهاصية لكل شئ يثيره أو يسمعه بإن طلب لأحد السود بإن يجري ويطلب من بجانبه أن يجري ويحث الأخرين على الجري!! وفعلا قام الأسود بالتجربة وبعد حوالي عشرة دقائق كان هناك أكثر من مائتين شخص يجري ويهرول في الشارع ولا يعرف لماذا هو يجري!! كل ذلك للتدليل على إن الأفريقي الغير مثقف وغيرالواعي يندفع بقوة، وتحركه كل إثارة.

وهذا بالضبط مايحصل، في مثل تلكم المناسبات، ولكن كلما إزداد وعي الناس وتعمقت ثقافتهم في فهم ماجرى كلما تطورت طريقة إحياء الحدث للأحسن والأرقى في إستذكاررجال التاريخ الإسلامي ودورهم في صنعه.


فشد الرحال لشهيد كربلاء الإمام الحسين(ع) وإن كان لاوجوب له، لكن شهادته إرتبطت بحدث كبيروخطيرفي دنيا الإسلام!! وعندما تستغل الذكرى والمناسبة بشكل يستثمرها في التوجه الصحيح تعطي نتاجا إيجابيا هائلا ومن عاصرالعمليات الجهادية في جنوب لبنان يعرف كيف كانت تلك المناسبات تجعل من المقاتل اللبناني الجنوبي شعلة من حماس ناري في وجه العدو الصهيوني.

نعم تبقى بعض الأحاديث التي تروى عن فضل كربلاء وكون الزيارة لها توازي الف حجة لمكة وغيرها من المرويات الأخرى وكل ذلك يظل في وضع الرواية وليس على سبيل الدراية والرواية تخضع للنقد والتحليل والجرح والتعديل.

والخلاصة لاحج إلا لمكة وبيت الله الحرام بغض النظرعما يروى وكان الله غفوررحيم.

أرجو الله الموفقية للجميع وان يعصمنامن مواقف الزلل والقول الخطل.

[جمال]

عودا حميدا بعد هذه الغيبة الطويلة للسيد مهدى صاحب القلم الرفيع والخبرة الحياتية الكبيرة ، والواقع إننى من الأشخاص الذين كنت اتابع تعليقاتكم وقصصكم الحياتية عبر حلقة الذكريات التى كنت تكتبها منذ فترة بالمنتدى هنا وقد ضاع أغلب هذه القصص بسبب الإختراق الذى حصل للمنتدى ، ياليت يا سيدنا تعيد وضع ما كتبته مرة أخرى ضمن حلقات إذا كانت القصص لا زالت لديك .

ومرحبا بك مرة أخرى :)

[موالى]

غياب طويل يا سيدنا عسى ما شر ؟

وين القصص الحلوة ؟

[السيد مهدي]

شكرالأخوي الكريمين جمال والموالي وإن شاء الله السيد يكون بخدمة الجميع.

ملحق (1)

أ‌- إسلوب التصدي والإفحام

إسلوب المواجهة والتصدي، بل وحتى الإستبسال بالتمادي والتعدي قد يكسبك الجولة لتفرض أمرك بالقوة والصولة، ولكن يبقى السؤال وماذا بعد ذلك؟؟

وبكلمة أخرى ومادمنا في ساحة حوار، لوألقمت محاوري حجرافي حوارعقلاني، موثق من مصادرفقهية ودينية!! يبقى السؤال كماهو:

وماذا بعد أن كسبت الجولة في صولة حوارية مفعمة بالتوثيقات؟؟

المشكلة في إسلوب التصدي والإفحام، هي المشكلة الذاتية وليست الموضوعية!! بمعنى الموضوع مفروغ منه!!

إذ ليست هناك مشكلة تواجه الشيعي في إفحام الطرف السني!! ومن مصادره، في كون أهل البيت أولى بالأتباع والإقتداء، من بقية الصحابة!! وذلك للحقيقة الموضوعية القائلة، بإن أهل الدارأدرى بالذي فيه!!

فمثلا هل يكابرأحد من أهل السنة في إن سيدة نساء العالمين فاطمة البتول عليهاوعلى أبيهاأفضل الصلاة والسلام ، كانت تصلي كوالدهاالرسول(ص)، وهي وزوجهاالإمام علي(ع) والذي تربى في حجرالرسول(ص) وهم بدورهم أورثواوعلموا ولديهماالحسن والحسين عليهما السلام صلاة جدهمارسول الله(ص)؟؟؟؟

وشيعةأهل البيت أخذواطريقة وكيفية الصلاة ولوازمها، من أهل البيت النبوي، أهل العلم والطهروالتقى.

حتمالايكابرأحد إلا اللجوجين، ومثيري الشغب والصخب نكاية بشيعة أهل البيت من أمثال الوهابية وبني سلف!!!

فمن أروع البحوث الموثقة في هذاالمجال هوالبحث الرائع للمستبصرالدكتورعبد الملك العولقي والذي نشره في هجر، وفيه حاورأخاناالمستبصرحياه الله شيوخ السلف من أمثال النسر، والذي أنهزم متذرعابحجج واهية وغيره من شيوخ السلف، ثم حاول الوهابي المشوشرالمدعوسعد الحمد، الإلتفاف على الموضوع وتشتيته!! لكن الدكتورأبوأمجد كان له بالمرصاد وفنده له كل تخبيصاته وتزويراته.

راجعوا هذه الوصلة في هجر، وإستمتعوا بهذاالبحث الرائع والمعنون( ياأهل السنة والجماعة هل بقى من صلاتكم شئ ياأهل السنة؟؟؟)

http://www.hajr.ws/forum/showthread.php?t=402703710

وكماهوواضح، فحينماشاهد بنو سلف قوة وصلابة المحاورالشيعي وصلابة موقفه من ناحية المراجعات والتوثيقات الحديثيةوغيرها مما يسند مدرسة أهل البيت، حاولوا بشتى الطرق التهرب من الرضوخ للحق والإعتراف بإصالة فكرالشيعة. يعني الموضوعية نجحت وأفحمت الطرف المقابل!! بدليل شوشرته ومحاولاته المستميتة للآلتفاف على الموضوع وتشتيته!!

لكن الذاتية والأنانية في المحاورين السنة أبت عليهم الرضوخ للحق ولذلك يبقى السؤال كماهو:

وماذا بعد أن كسبت الجولة في صولة حوارية مفعمة بالتوثيقات؟؟

هناحديث نبوي مشهور، يقول: قصم ظهري إثنان جاهل متنسك، وعالم متهتك.

فشيوخ وعلماء بني سلف متهتكون متعصبون، يفشلون في كل حوارلضعف منطقهم وخواء حجتهم، لذلك يلجأون للتخبيص وتحويل الحوارإلى شخصنة وذاتية وسباب وشتائم.
وأنجع إسلوب لجذب أعجاب وإنبهارالعامي السني والمتنسك عن بذل الجهد لمعرفة خبايا مايجري مع علمائه وشيوخه، هوإسلوب التعاطي عن بعد والذي أشرناإليه سابقا في مقال:الخلق القويم في مقابل الفهم السقيم.

وهناسوف يتساءل السني العامي عن سبب نجاح الشيعة على المستوى العام والعالمي في حين فشل مبدأ السلفيين في جذب إعجاب العالم بل فقط نجحوا في إستعدائه وشجبه!!

وإلى اللقاء مع الملحق الثاني:

[السيد مهدي]

ملحق (2):

ب: إسلوب التهدي والإعلام.

وماذاعن الأسلوب الرحيم المسالم، والموادع الغير متخاصم ؟؟ هل ينفع إذا إستبعد الأسلوب الأول؟؟

للإجابة على هذا السؤال هناتوجد إشكالية في كيفية التعامل الهادئ مع من يعتبر نفسه أصل وعلى حق ويتصورك فرع ضال ومتمردعلى الحق.

الخضوع والخنوع رغبة في رفد الصالح العام على حساب القناعة يوقع الشيعي في إشكال شرعي قد تظهرنتائجه لاحقا.

فمادام الهدف الذي يتوخاه المحاورالشعي، في إسلوب التهدي والإعلام، هوفكرة التواصل وكسرالحواجز والفواصل، مع المدارس الإسلامية الآخرى!! يعني إسلوب وجادلهم بالتي هي أحسن. مادام هذاهوالهدف، فهو هدف نبيل، لكن هل يفهم الطرف المقابل التساهل والتوددالذي يبديه الشيعي لنظيره السني ؟ أم إن السني سيفسركل ذلك الهدوء بالتقية والنفاق؟؟

لكسرحالة التوجس والريبة، عند الطرف ألآخر، من الضروري جدالتركيزعلى المعايشة الواقعية مع الطرف الشيعي.

لقد كتب أكثرمن وهابي سلفي عايش الشيعة في شرق السعودية، وقارن بين حالهم الواقعي المعاش، وبين ماكان يسمعه عنهم في الإعلام وماتبثه الأيادي الخبيثة لبني سلف!! فتحرك ضميره ليبين بإن الواقع غيرماتبثه يد الخبث والتزوير، ودعاة الفرقة والتكفير.

الإشكال الذي قد يثورفي وجه الشيعي إن سكت وهادن، هوإن السكوت على الظلم فيه تشجيع للجانب الآخر على التمادي في التعدي ونشرالباطل!!

هذا الأشكال ليس له أثرفي عالم الحوار، لكون إهمال وأحتقار من يلجأللشوشرة والتخبيص بحد ذاته عامل ردع وإنتقاص للجانب المخبص، ولكن قد تظهرله نتائج سيئة في عالم الظرف المعاش.

في حالة الحوارالهادئ الودود الموادع ، يجب التركيزعلى أن يميزالطرف المقابل بين المبدأالعام والقناعة الشخصية.

فمن يستنكرعلى الشيعة الإفراط في سب الصحابة والتابعين من ظالمي أهل البيت، نبين له بإن السب والشتم ليس من مبادئ الشيعة العامة ولكن من يسب ويلعن ويشتم يعمل ذلك بقناعته.

وأيضا، قدلاينفع طرح سؤال في مقابل سؤال، أوإثارة إشكال في مقابل إشكال!! وقد يعتبره الطرف الآخر محاولة للهروب من النزال!!

بل يجب التركيزعلى النقطة المثارة، وإعمال الفكرفي كيفية أقناع الطرف ألآخربحل إشكال تلك النقطة.

وآخيراكثرة الإطلاع وزيادة المعرفة، وخاصة في مجال الحوارات، يكسب المحاورالمهارة والخطة الناجحة الضاربة في إقناع الطرف المقابل.

وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين.