جواز لعن محمد حسين فضل الله

[hsein_iran]

الآن أنا أبرهن له أن الأئمة لا يعرفون تاويل القرآن
ومن القرآن

فلنر ماذا يرد سماحته...

[hsein_iran]

أجبرتهم على إغلاق الموضوع
فهم يخافون النقاش في العقائد معي
أنظروا إلى توقيعي ورددوا الدعاء

[safaa-tkd]

كما توقعت أن هذا الغريب سوف يحذف المشاركة عندما لا يستطيع الأجابة و قد فعل بعد هذه المشاركة التي قال لا نرد عليها لضعفها و لم تمضي عدة ساعات حتى حذفها ليظهر مدى نزاهته كمشرف و أستغلاله لمنتدى الحوار الحر.

أولاً قال أو نقل الغريب

﴿وَمَن عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ الذي أنزله على موسى ‏‏وعيسى، مما يشهد بصدق رسالته، لأنَّ الكتاب جاء مُبَشِّـرًا به ومصدِّقـًا لرسالته. وقد يستوحي ‏‏الإنسان من هذه الفقرة قوةَ التحدي وثبات الموقف، عندما يضع أهل الكتاب الذين تخصَّصوا في ‏‏معرفت وَجْهـًا لوَجْه أمام هذه الحقيقة، ليُخرجِوا الكتاب أمام الناس ، ليكون الحُجَّةَ الدامغةَ في صِدْق ‏‏دعواهوصحة رسالته

و بعدها نقل الرواية التالية
الرواية الأولى: روى محمد بن الحسن الصفّار في البصائر ، والعياشي وعلي بن إبراهيم القمي في تفسيريهما، والكليني ‏‏في الكافي، بإسنادهم عن بريد بن معاوية قال:
( قلْتُ لأبي جعفر-عليه السلام-: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ ‏‏شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَن عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَاب﴾ ؟4
قال-عليه السلام-: إيّـانا عنى، وعليٌّ أَوَّلُنـا، وعليٌّ أفضلُنـا وخيرنا بعد ‏‏النبي-صلى الله عليه وآله وسلّم-‏) .5

فالرواية تتحدث تفيسر الباطني للآية أو تأويلها و لا تتحدث عن الظاهر.

في حين أن السيد فضل الله دام ظله لا يتحدث عن التأويل بل يتحدث عن الظاهر.
و كذلك تفسير السيد محمد تقي المدرسي.

و الملخص حتى لو كان تفسير السيد فضل الله باطني أو مختلف عن رأي علماء الشيعة فالرواية التي نقلها الغريب بخصوص من عنده علم الكتاب لم تلعن من قال بأن الآية نزلت في غير آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.

و بذلك لا يكون اللعن جائز في من يقول أنها نزلت في غير آل محمد بناءاً على هذه الرواية.

تأتي على النقطة الثانية و هي من هم أهل الذكر.
يقول السيد فضل الله ( أن يسألوا أهلَ الذكر ممَّن اختصوا بالعلم في الكُتُب ‏السماوية، ‏وعرفوا تاريخ الأديان وتاريخ الرسل)
(العلماء بالكتاب الذي أُنزل على النبيين
و قد عقب الغريب قالاً
(وعلى هذا ، تكون النتيجة :أنّ (فضل الله) يعتبر أنّ المراد هو أهل الكتاب-اليهود والنصارى- في كِلتا الآيتَيْن )

و نقل الرواية التي تتحدث عن أهل الذكر:
الرواية الثانيـة: روى الصفّـار عن أحمـد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن المعـلى عن أبـي عثمـان عن المعلى بن خـنيس عن أبي عبد الله-عليه السلام- في قـول الله -تعالى-:﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ 6 ، قال: هم آل محمد .
فذكرنا له حديث الكلبي أنه قال: هي في أهل الكتاب ، قال-الراوي-: فلعنه وكذبه7 )

أي أن الأمام عليه السلام لعن الكلبي و كذبه لأنه قال أن أهل الذكر هم ليسوا أهل البيت عليهم السلام.
و هذه الرواية هي التي تلعن من قال أن أهل الذكر هم ليسوا أهل البيت و ليست الرواية الأولى فنرجو عدم الخلط.

فنقول أولاً ليس كل ما هو موجود في كتب الحديث هو صحيح و معرفة الصحيح من غيره هو من أختصاص الفقهاء و المختصين في علم الحديث.

ثانياً ربما لعنه الأمام لشيء آخر و ليس لتفسيره أهل الذكر أنهم ليسوا أهل البيت.

و الدليل على ذلك هو تفسير العلامة الطبطائي رضوان الله عليه.

لكن المشركين المخاطبين بمثل قوله: «فاسألوا أهل الذكر» لما كانوا لا يسلمون للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) النبوة و لا يصدقونه في دعواه و يستهزءون بالقرآن ذي الذكر كما يذكره تعالى في قوله: «و قالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون»: الحجر: 6، لم ينطبق قوله: «فاسألوا أهل الذكر» بحسب المورد إلا على أهل التوراة، و خاصة من حيث كونهم أعداء للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رادين لنبوته و كانت نفوس المشركين طيبة بهم لذلك، و قد قالوا في المشركين: «هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا»: النساء: 51.)

حيث أنه حدد رضوان الله تعالى عليه أهل الذكر أنهم أهل التوراة أي أنه أستبعد حتى النصارى من ذلك.

و يقول الغريب
( مع أنَّ الأمر لا يحتاج إلى رواية لمن فسّر القرآن على طريقة أهل البيت-عليهم السلام- ، ((إذ هل يعقل أن تكون الشهادة على صحة الرسالة من أناس لم يؤمنوا بنفس تلك الرسالة )

و يرد العلامة الطبطبائي على أصحاب هذا القول

(و قال بعضهم: المراد بأهل الذكر أهل القرآن لأن الله سماه ذكرا و أهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أصحابه و خاصة المؤمنين.
و فيه أن كون القرآن ذكرا و أهله أهله لا ريب فيه لكن إرادة ذلك من الآية خاصة لا تلائم تمام الحجة فإن أولئك لم يكونوا مسلمين لنبوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف يقبلون من أتباعه من المؤمنين؟)

أي أنه ليس فقط لا يرى أن أهل الذكر هم أهل البيت عليهم السلام بل أنه يرد على من يرى ذلك بأستغراب.

و السؤال الذي يطرح نفسه هل أن الغريب أعلم أم العلامة الطبطبائي في تفسير القران؟

و هل أن العلامة الطبطبائي ليس له علم برواية أهل البيت و بأنهم لعنوا الكلبي عندما قال أن أهل الذكر هم ليسوا أهل البيت؟

أم أن العلامة الطبطبائي لا يفسر على طريقة أهل البيت عليهم السلام؟

و قد قال الغريب أيضاً
(وبالتالي هناك تطابق بين مقام ( أهل الذكر ) ،ومقام (الراسخون في العلم) ،ومقام(مَنْ عنده علم الكتاب) وغيرها . . مما وُصفوا به في كتاب الله-تعالى-.)

فلا أدري كيف ربط الجميع في معنى واحد و أخذ يحمل الروايات على هواه؟

و عموماً لنرى ماذا يقول القران في الراسخون في العلم مع أن ذلك ليس موضوع النقاش و لكن للأستفادة و بعد ذلك نعرض رأي صاحب الميزان قدس الله سره.

(يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُّبِينًا (153) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظً (154) فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاء بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (155) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162))

فهذه الآيات المباركة تتحدث عن أهل الكتاب و تقول لكن الراسخون في العلم منهم و كلام الله واضح جداً لأن أهل البيت عليهم السلام لم يكونوا من هادوا أو النصارى و إلا كيف يقول القران أن أهل البيت منهم.
تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

و هذا قول العلامة الطبطبائي في هذه الآيات

( و بالجملة قوله «لكن الراسخون في العلم» استثناء من أهل الكتاب من حيث لازم سؤالهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن ينزل عليهم كتابا من السماء كما تقدم أن لازم سؤالهم ذلك أن لا يكفي ما جاءهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الكتاب و الحكمة المصدقين لما أنزل من قبله من آيات الله على أنبيائه و رسله، في دعوتهم إلى الحق و إثباته، مع أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يأتهم إلا مثل ما أتاهم به من قبله من الأنبياء، و لم يعش فيهم و لم يعاشرهم إلا بما عاشوا به و عاشروا به كما قال تعالى «قل ما كنت بدعا من الرسل»: الحقاف: 9 و قال تعالى: «و ما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون و ما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام و ما كانوا خالدين - إلى أن قال - لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أ فلا تعقلون»: الأنبياء: 10.

فذكر الله سبحانه في فصل من القول: أن هؤلاء السائلين و هم أهل الكتاب ليست عندهم سجية اتباع الحق و لا ثبات و لا عزم و لا رأي، و كم من آية بينة ظلموها، و دعوة حق صدوا عنها، إلا أن الراسخين في العلم منهم لما كان عندهم ثبات على علمهم و ما وضح من الحق لديهم، و كذا المؤمنون حقيقة منهم لما كان عندهم سجية اتباع الحق يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك لما وجدوا أن الذي نزل إليك من الوحي يماثل ما نزل من قبلك على سائر النبيين: نوح و من بعده.

و من هنا يظهر أولا وجه توصيف من اتبع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أهل الكتاب بالراسخين في العلم و المؤمنين، فإن الآيات السابقة تقص عنهم أنهم غير راسخين فيما علموا غير مستقرين على شيء من الحق و إن استوثق منهم بأغلظ المواثيق، و أنهم غير مؤمنين بآيات الله صادون عنها و إن جاءتهم البينات، فهؤلاء الذين استثناهم الله راسخون في العلم أو مؤمنون حقيقة.

و ثانيا وجه ذكر ما أنزل قبلا مع القرآن في قوله «يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك لأن المقام مقام نفي الفرق بين القبيلين.

و ثالثا أن قوله في الآية التالية: «إنا أوحينا إليك كما أوحينا» إلخ في مقام التعليل لإيمان هؤلاء المستثنين.)

و هذا تصريح واضح جداً أن الراسخون في العلم هم المستثنون من أهل الكتاب الذين يؤمنون بما أنزل الله على النبيين من قبل محمد صلى الله عليه و آله.

و ملاحظة بسيطة أعيدها ليس كل ما هو موجود في كتب الحديث صحيح.
و الصحاح عند أهل السنة فقط و الشيعة لا يؤمنون بكتاب مقدس إلا كتاب الله سبحانه

و الحمدلله رب العالمين.
و صلى الله على محمد و آله أجمعين
و السلام على شهيد الأسلام الخالد محمد باقر الصدر