آخـــر الــمــواضــيــع

انتهت جلسة محكمة العدل في لاهاي جنوب أفريقيا والمحكمة إصدرت أمرا لإسرائيل بالانسحاب فورا من غزة بقلم النسر :: حيدر الملا يسخر من عيد الغدير الأغر .. ويقارنه بعيد البايسكل ! بقلم النسر :: المغرد ( علقم ) هو نفسه المغرد الإماراتي ضابط أمن الدولة حمد المزروعي بقلم السماء الزرقاء :: في السعودية .. إذا سألت أحد هل توظفت ؟ ... فهذا مخالف للذوق العام ويتم تسجيل مخالفة بقلم افلاطون :: السوداني: شعبنا عانى كثيرا بملف الخدمات ولاسيما في بغداد وأطرافها بقلم تشكرات :: اعتقال مزور للعملة الصعبة في أيسر الموصل بحوزته ورقة مليون دولار بقلم كشمش افندي :: تغريدة للنائب صالح عاشور أحرجت مدعي الليبرالية أحمد الصراف بقلم grand canyon :: أنواع الذئاب في العالم ... صورة بقلم كناري :: 107 آلاف وفاة في أميركا في 2023 جراء جرعات زائدة من المخدرات بقلم كناري :: مشعل الصباح.. هل يضع الكويت على طريق التطبيع.. برعاية بن سلمان وزايد؟! بقلم كناري ::
النتائج 1 إلى 9 من 9

الموضوع: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟

العرض المتطور

المشاركة السابقة المشاركة السابقة   المشاركة التالية المشاركة التالية
  1. Top | #1

    مشاركة: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟



    الراوية الحسن بن علي الوشّأء

    جاء في هامش التنقيح في شرح العروة الوثقى تقرير العلامة علي التبريزي الغروي في تعليقه على الرواية المذكورة ( وإنّما عبرّنا عنها ـ أي الرواية ـ بالحسنة نظراً لعدم توثيق حسن بن علي الوشّاء في كتب الرجال، وإنّما ذكروه أنّه خير ومن وجوه هذه الطائفة فلا تذهل ) ــ ص 235 ــ

    وفي الحقيقة إنَّ الوصف بالخيريّة والوجاهة لا يعني بالضرورة الضبط، قد يعني أنّه أمين بالنقل من حيث المبدأ، وقد يشير الى أنّه حريص على النقل الدقيق، مخلص في إيصال المنقول، ولكنّه ليس بالضرورة يفيد بانّ الرجل يحمل مواصفات الحفظ المتمكّن، كما نستفيده من وصف الثقة على بعض الأراء، ولا يفيد هذا الوصف بالضرورة أنّ الموصوف به ناقد حصيف يستطيع أن يخرج من محنة التشخيص ظافرأ، أنّه متدين، خيّر، وجه في قومه لسبب من الاسباب، ولكن ليس بالضرورة حافظاً ضابطاً قادراً على التمييز بين الرواة بدقة وحنكة.
    على أن الرجل كان واقفيِّا ثم رجع وقطع في زمن الأمام الرضا عليه السلام، ولم نعرف سبب وقفه، وتلك مشكلة كبيرة، لا يمكن المرور عليها مرورو الكرام، فهل وقف متأثّراً بالفكر الواقفي عن قناعة وإيمان؟ أم إنّه وقف لغرض آخر؟ فلكل حالة حساب، ولكن قضية قطعه هي الأخرى تحتاج الى نظر، فالمنقول أنّه رجع لما رأى من معجزات على يد الإمام الرضا عليه السلام... وفي ذلك الرويات التالية: ـ


    الرواية الأولى

    (... وكذلك كان الحسن بن علي بن الوشا، وكان يقول بالوقف فرجع، وكان سببه أنّه قال: خرجت الى خراسان في تجارة لي، فلمّا وردته بعث إليّ أبو الحسن الرضا يطلب منّي حبرة، وكانت في ثيابي قد خفي عليّ أمرها، فقلت: ما معي منها شيئ، فردّ الرسول وذكر علامتها، وإنّها في سفط كذا، فطلبتها فكان كما قال، فبعثت بها إليه، ثم كتبت مسائل أسأله عنها، فلمّا وردت بابه خرج اليّ جواب تلك المسائل التي اردت أن اسأله عنها... فرجعت عن القول بالوقف إلى القطع على أماته ) ـ الغيبة ص 47 ــ


    الرواية الثانية

    (... عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: كنت قبل أن أقطع على الرضا جمعت ممّا روى عن آبائه وغير ذلك مسائل في كتاب، وأحببت أن أثبت في أمره وأختبره، وحملت الكتاب في كمّي وصرت ألى منزله أريد به الخلوة أنأوله الكتاب، فجلست ناحية متفكّراً في الاحتيال للدخول، فإذا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب، فنادى أيّكم الحسن بن علي الوشاء؟ فقمت إليه وقلتً: أنا، قا ل: فهاك خذ الكتاب، فاخذته وتنحيّت ناحية فقرأته، فإذا والله جواب مسألة مسألة، فعند ذلك قعطت عليه وتركت الوقف ) ـ عيون المفيد 2 / 228 ــ


    الرواية الثاثة

    (... عن معلّى بن محمّد، عن الوشا قال: أتيت خراسان وأنا واقف، فحملت معي متاعاً، وكان معي ثوب وشي في بعض الرزم، ولم أشعر به، ولم أعرف مكانه، فلمّا قدمت مرو، ونزلت في بعض منازلها ولم أشعر إلاّ ورجل مدني من بعض مولّديها فقال لي: أن أبا الحسن الرضا يقول لك: إبعث اليّ الثوب الوشي الذي عندك، قال: فقلت: من أخبر أبا الحسن بقددومي وأنا قدمت آنفاً، وما عندي ثوب وشي، فرجع إليه وعاد إليّ فقال: يقول لك بلى، هو في موضع كذا وكذا، ورزمته كذا وكذا، فطلبته حيث قال فوجدته أسفل الرزمة فبعثت به إليه ) ـ اصول الكافي 2 / 167 ــ

    وليس من شك من الصعوبة قبول هذه الروايات لسبب بسيط أنّها مروية عنه بالذات، وبالتالي يبقى سر عودته عن الوقف مشوب بالغموض، والحقيقة ان الروايات السابقة لا تعدم مفارقات، بل ومفارقات كبيرة كما هو واضح. ومّما يترتب على كونه هو الرواية لهذه المعجزات عدم شفاعتها له بالوثاقة أو غيرها من تقييمات علم الرجال، لانّه هو الراوي، وهذا مبدأ معروف. ويروي صاحب الخرائج والجرائح في هذا السياق شبيه بالكرامة وهو كتاب متأخر فضلاً عن كونه محشو بالمراسيل.

    لم نقرا تقييماً صريحاً بحق الرجل إلاّ عند النجاشي فقد وصفه بالخيريّة والوجاهة، والعودة عن الوقف ليس دليل توثيق بأي حال من الا حوال، خاصّة وان سبب الرجوع مشوب بالغموض، بل في تصوري يثير الشك لانّه هو الذي يروي السبب الغيبي. ثمّ ما قيمة عودة بالمعجز؟ هذه قضية لابد أن تُثار، ويبدو لي لان المعجزة آلية تفكير وسطوة على العقل العربي الشرقي لم ينتبهوا الى هذه المفارقة.

    هل لي الحق أن أشكك في الرجل؟

    الشيئ الذي أريد أن أخلص له هو كيف نطمئن إلى مثل هذه التقييمات السريعة في سياق كل هذه الفوضى الخبرية والمفارقات الكبيرة بالمعلومات والأحوال؟
    ولكن لماذا لا نجرؤ ونسأل عن سبب الوثوق بتوثيقات النجاشي، هل كل توثيقاته حسيّة؟ ثمّ ما هي قدرته على تشخيص الثقة من غير الثقة؟ نحن لم نعايش الرجل، ولم نعرف طاقاته الذهنية، ولم يعرض علينا منهجه.

    حاول بعضهم حلّ هذه الشبهة بالقول انّ كتب الرجال كانت سائدة آنذاك، وقد أستفاد منها فطاحل الجرح والتعديل، فالمشكل محلول إذن!

    ولست ادري من أين عرفنا أن فطاحل الجرح والتعديل قد قرأوا ذلك الوافر الكثير من كتب الرجال آنذاك، ولست أدري كيف أستفادوا منها، ولستُ أدري ما هي مناهجهم بالنقد والاستفادة.

    فهل حقاً هو حلُّ مرضي لذوي الضمائر الحرّة؟

    لماذا المغالطة؟

    هي عويصة غير قابلة للحل، ولابد من العودة الى قرائن وطرق ومناهج أخرى، وليس لدينا من حيث المبدأ إلاّ أنتهاج مبدأ الوثوقية وليس التوثيقية.

    وبعد...

    ما هو الموقف من ا لوشاء هذا؟

    حرث المضمون

    ناقش العلماء مضمون الرواية المذكورة وخرج قسم منهم بعدم أهليِّتها للدلالة على المنع، ذلك أن عنوان ( (الرجوليّة ) في الرواية مأخذوذ على نحو الغلبة، ونظيره كثير على صعيد الخطاب الشرعي في القرآن الكريم والسنة الشريفة، كما في قولهم مثلا ( أذا شك الرجل بعد التجاوز... )، فان الأنصراف هنا لا ينحصر في الذكر كما هو بدهي، ويمكن أن نجد بعض النماذج تصبّ لصالح هذا الإستعمال في نطاق ( القضاء ) بالذات، وفيما يلي بعض الشواهد السريعة: ــ

    1: في الوسائل (... سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دَين أو ميراث... ) ـ 27 باب واحد ح 4 ــ

    2: في الوسائل (... قال في رجل كان بينه وبين أخ له مماراة في حق، فدعاه إلى رجل من أخوانه ليحكم بينه وبينه... ) 27 باب واحد ح 2 ــ
    3: في الوسائل (... يا أبا محمّد أنه لو كان لك على رجل حق، فدعوته إلى حكام العدل، فأبى عليك إلاّ أن يرافعك... ) ــ 27 باب واحج ح 3 ــ

    4: في الوسائل (... أن يعلم الرّجل أنّه ظالم، فيحكم له القاضي، فهو غير معذور في أخذه ذلك الّذي قد حكم له، إذا كان قد علم أنّه ظالم... ) ـ 27 باب واحد ح 9 ــ

    تُرى ما هي مديات هذ الأستعمال في هذه الروايات ونحن نقرأ كلمة ( رجل )؟

    لا شك أن المقصود الذكر والانثى على السواء، بلا فرق، وقد جيئ بكلمة ( رجل ) هنا لتكون عنواناً للمكلّف أو المعْني بالخطاب بصرف النظر عن الهوية الجنسية ( رجل، أنثى، خنثى )، وهنا يجب أن نتوقف قليلاً لنتساءل عن سبب هذا الطغيان اللغوي لهذه المفردة، لتتحوَّل إلى عنوان شمولي يتعدى مصاديقه الخاصّة به؟ في الواقع ذلك يرجع إلى تسيِّد قيم المجتمع الذكوري في ذلك ا لزمن، والأمام كغيره من البشر يتأثر بهذه الفضاء، ولو قيِّض له أن يعيش في زمننا، و في مجتمع أوربي معاصر، ربما لتغيَّرت صيغة الخطاب، ولنا عودة الى هذه النقطة المهمة.

    فإذن لا دلالة تعبدّية لكلمة ( رجل ) في الرواية، بذلك قال السيِّد الخوئي رحمه الله وأن كان لم يتطرَّق الى سبب هذه التسيُّد للكلمة في الإستعمال، وفي ذلك يقول فقيه ( أنّ ذكر الرجل في رواية أبي خديجة منزَّل منزلة الغالب ... وقد ورد في الكتاب والسُنّة كثير من التكاليف الشرعية وردت في خطاب المذكر مع ثبوت كونها شاملة للنساء ) ـ شمس الدين ص 281 ــ

    هذه الغلبة قد لا تتصل بنظام اللغة بقدر ما تتصل بنظام المجتمع وفضائه وتقاليده، فلم يعهد المجتمع الاسلامي أنذاك أن تتولى المرأة القضاء، ولذا يقترن أسم الرجل بهذه الممارسة سليقةً وليس تعبّداً، وقد رأيا أمثلة صارخة على ذلك، وهذه من مشاكل قراءة النصوص التي مرّت عليها حقب زمنية طويلة، بل هي من المشاكل التي تواجه حجيَّة الظهور.

    إنّ قراءة دقيقة للرواية وظرفها تكشف لنا بوضوح ان الرواية ليست بصدد صلاحية المرأة للفتيا او عدم صلاحيتها، وإنّما هي تتكلم عن مواصفات القاضي على صعيد الجنبة الذاتية بلحاظ الإلتزام الديني وما يتعلّق بالعدل، فأن الأمام يحذر من اللجوء الى قضاة الجور، ويدعو إلى تحكيم قاض عادل، ولذا فأن كلمة ( رجل ) هنا سياقية ليست إلاّ ...

    ولم تكن الرواية أيضاً بصدد بيان جنس القاضي، رجلاً أو أنثى أو خنثى، بل الرواية في صدد تشييد صرح إجتماعي نظيف، وفرز لأصناف من القيم في مجال خطير في تصميم الحياة الاجتماعية، مجال يُعتبر قوام المجتمع الأنساني، ذلك هو القضاء، حيث نستفيد بالدرجة الاولى أن القضاء يجب ان يكون بالعدل، وتولِّيه من قبل عدول جزء لا يتجزأ من هذه الإستراتيجية الرائعة.

    أن قراءة حفريَّة للنص تكشف لنا أن الجوهر المطروح فيها هو ( العدل )، في مواجهة ( الظلم )، وموضوعة القضاء ساحة من سوح المواجهة، ودليلنا على ذلك أن أكثر الروايات التي جاءت على هذا الوزان يشخُص بها العدل كمبدأ أو كصفة محمولة في عمق النص، وهناك تأكيد على أهل الجور وضرورة إستبعادهم من هذه الساحة المقدسة، ولو كان الهدف أو القصد بيان صفات المفتي الجنسية لكان هناك تأكيد أو مزيد من البيان، ولا يكتفي صاحب النص بالإيراد الإستطرادي العادي.

    ولكن هناك من يدَّعي أن المنع يأتي من الملازمة أو العلاقة بين الفتيا والقضاء، ولكن ما هو وجه العلاقة يا ترى؟ وكيف تقود إلى المنع؟

    إنّ كثيراً من العلماء يذهب إلىعدم وجود علاقة بين الموضعين، فلكل منهما بابه وعنوانه وحيثياته، من هؤلاء السيد الخوئي والشيخ محمّد مهدي شمس الدين.


    الدليل الروائي ( 2 )

    ويستدل المانعون بمقبولة عمر إبن حنضلة (... عن عمر بن حنضلة قال: سألت أبا عبد الله عن رجلين من أصحابنا، بينهما منازعة في دَين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة، أ يحلّ ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حقّ أو باطل فإنّما تحاكم إلى الطاغوت... قلتُ: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران مَنْ كان منكم ممّن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكماً، فأنّي جعلته عليكم حاكماً، فإذا حكم بحكمنا فلم يُقبل منه، فإ نّما أستخف بحكم الله... ) ـ الوسائل ص136 ح رقم 33416 ــ

    وهناك اكثر من ملاحظة على هذا الدليل، منها على سبيل المثال: ــ

    الأولى: إنّ الرواية ضيعفة السند، كما يقول السيِّد الخوئي رحمه الله.

    الثانية: إختصاصها بالقضاء.

    الثالثة: أن ( منْ ) الموصولة لا تدل بالخصوص على الرجل، فهي مشتركة كما هو معلوم، وإذا كان أصحاب هذا الأستدلال مقتنعين به، فأنّه بالنهاية يثبت حق المرأة بالفتيا، والمرجعيّة الدينية.

    فلم يبق في جعبة المانعين إلاّ تلك الحجة المستندة الى ذوق الشارع الحاكم بتحجّب المرآة وإعتزالها الرجال، والتستر، والإبتعاد عن النشاطات العامّة التي تجعلها عرضة للعيون! وقد تبيّن ان هذا الموقف يعبِّر عن صيغة من الحجاب ليست محل إتفاق بين العلماء، كما أنّه يمكن علاجه خاصّة في ظل ثورة الإتصالات، فضلاً عن كونها حجّة لا تمنع الاصل العام القاضي برجوع الجاهل الى العالم على رأي بعض العلماء الكبار، ثمّ هذه المرأة اليوم تخالط الرجال بالمظاهرات والدراسة والعمل والسياسة وهي في كامل عفافها وشرفها وزينتها الروحية التي تنبع من الداخل قبل كل شيء، فلا تقتلوا الجنس الناعم اللطيف، بالله عليكم لا تقتلوه.


    http://www.elaph.com.:9090/elaph/arabic/index.html
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. Top | #2

    مشاركة: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟

    مولانا العزيز سيد مرحوم

    الموضوع فعلا شيق

    ويا ليتكم تضيفون مشاركة جديدة

    تشرحون لنا فيها لماذا تم التفريق بين كون المرأة مجتهدة (تقلد نفسها) وبين كونها مرجعا (يقلدها المقلدة)
    حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن علي العلوي الزيدي قال : حدثنا الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال : حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال : حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد قال : حدثني أبي الباقر محمد بن علي قال : حدثني أبي زين العابدين علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي الشهيد قال : حدثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة. (أمالي المفيد ص 117)

  3. Top | #3
    اقترح على جماعة الاحقاقي ، اذا لم يقبل ميرزا عبدالله ولد عبدالرسول بالمرجعية واصر على موقفه فى عدم اهليته لهذا المنصب ، اقترح ان يقلدوا زوجته ، لأنها مجتهدة بشهادة من الميرزا حسن الاحقاقي ، وبذلك يتفرغ ميرزا عبدالله لتجارته في مجال الاواني المنزلية وبيع الجدور والملاعق والسكاكين وتتفرج المجتهدة زوجته لادارة شؤون المرجعية وقبض الاخماس .

  4. Top | #4

    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    اللقب
    عضو
    معدل المشاركات
    0.01
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    82

    مشاركة: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على
    اقترح على جماعة الاحقاقي ، اذا لم يقبل ميرزا عبدالله ولد عبدالرسول بالمرجعية واصر على موقفه فى عدم اهليته لهذا المنصب ، اقترح ان يقلدوا زوجته ، لأنها مجتهدة بشهادة من الميرزا حسن الاحقاقي ، وبذلك يتفرغ ميرزا عبدالله لتجارته في مجال الاواني المنزلية وبيع الجدور والملاعق والسكاكين وتتفرج المجتهدة زوجته لادارة شؤون المرجعية وقبض الاخماس .
    الأخ علي

    أعتقد بانه من غير اللائق ذكر هذا الكلام, فإن كان لك إنتقادات لأحدهم, فلِم تقحم ذكر زوجته بالموضوع.

    كما ذكرت سابقا, ليست لدي اية فكرة عمن هو ميرزا عبدالله, ولا أعلم سبب الصراع الدائر بينكم وبين أتباعه, ولا اود العلم به, ولكن الإنتقاد لا يكون بهذه الصورة الرخيصة والصبيانية.

    الله يهديكم ويهدينا اجمعين.
    شعرت بالأسى لأنه لا حذاء لدي, الى أن التقيت بالشارع برجل لا ساقين له. (دايل كارنيجي) نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. Top | #5
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Monk
    الأخ علي

    أعتقد بانه من غير اللائق ذكر هذا الكلام, فإن كان لك إنتقادات لأحدهم, فلِم تقحم ذكر زوجته بالموضوع.

    كما ذكرت سابقا, ليست لدي اية فكرة عمن هو ميرزا عبدالله, ولا أعلم سبب الصراع الدائر بينكم وبين أتباعه, ولا اود العلم به, ولكن الإنتقاد لا يكون بهذه الصورة الرخيصة والصبيانية.

    الله يهديكم ويهدينا اجمعين.
    الأخ Monk

    واضح انه ليست لديكم خلفية عن الموضوع ، الرجاء قراءة هذا الرابط لتعلم انني لم امس الميرزا عبدالله بأدنى سوء ولم استخدم اي اسلوب صبياني كما تقول ، وللعلم فهناك كثير من قادة الأحزاب يسلمون القيادة لزوجاتهم من بعدهم او عند تقاعدهم .


    http://www.manaar.com/vb/showthread....CC%CA%E5%CF%C9

  6. Top | #6

    تاريخ التسجيل
    Sep 2005
    اللقب
    عضو
    معدل المشاركات
    0.03
    المشاركات
    208

    مشاركة: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على
    اقترح على جماعة الاحقاقي ، اذا لم يقبل ميرزا عبدالله ولد عبدالرسول بالمرجعية واصر على موقفه فى عدم اهليته لهذا المنصب ، اقترح ان يقلدوا زوجته ، لأنها مجتهدة بشهادة من الميرزا حسن الاحقاقي ، وبذلك يتفرغ ميرزا عبدالله لتجارته في مجال الاواني المنزلية وبيع الجدور والملاعق والسكاكين وتتفرج المجتهدة زوجته لادارة شؤون المرجعية وقبض الاخماس .

    أقترح عليك يا أخ علي عدة إقتراحات
    1-أن تراجع جميع مشاركاتك في هذا المنتدى ستجد أن من يقرأها لا يعرف هل انت شيعي أو سني
    2- عند مراجعتك لمشاركاتك ستكتشف أيضا أنك ضد كل المراجع ولا يعجبك احد ولا تعجبك لا حوزة ولا مدرسة ولا فكر ولا منهج لأنه خلو ولا منهج ولا دستور لك تسير فيه أمور حياتك
    3-أقترح عليك أن تدخل مدرسة أخلاقية أو تقرأ بعض الكتب الأخلاقية فربما تؤثر فيك قليلا
    4-أن تقرأ بعض الكتب المتعلقة بآداب الحوار والنقاش والأنتقاد
    5- أن تقرأ بعض سير الأئمة والأنبياء أو حتى بعض العظماء والعلماء سواء المسلمين ورجال الدين أو حتى بقية العلوم لتتعرف على حياة الرجال وأنه لابد للرجل من عمل وأن العمل شرف للإنسان
    6- وأن تقرأ بعض الكتب الحضارية التي تتحدث عن العلم والعمل والمرأة وغيرها من المواضيع المعاصرة فربما تكون أنت من العصر الحجري ولا ألومك والله
    7- أن تتعرف على وظائف المجتهد والمرجع فالمرجعية لا تعني جمع الأخماس والتصرف فيها كما تعتقد بل مشاقها كثيرة جدا
    وأخر إقتراح ونصيحة لك أن تقض الطرف قليلا عن الأخماس ولا تفكر فيها كثيرا فهذا سيجلب لك القلق والحسد وتأكد ان ليس الكل يفكر كتفكيرك فهناك من يفكر بالمال وهناك من يفكر بغيره وبهذه المناسبة أنصحك بأن تقرأ وصية الأمام علي ع لكميل ففيها نصائح كثيرا تجعلك تكره الأموال ولا تحب جمعها ولا تفكر فيها كثيرا لا أين ذهبت ولا أين أتت
    عن امير المؤمنين عليه السلام في خطبة لأهل الكوفة

    يا أشباه الرجال ولستم برجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال


    ((دائما يأتون كالأسود ويخرجون كالنعاج المنهكة))

  7. Top | #7
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لن أنساك
    أقترح عليك يا أخ علي عدة إقتراحات :
    1-أن تراجع جميع مشاركاتك في هذا المنتدى ستجد أن من يقرأها لا يعرف هل انت شيعي أو سني
    2- عند مراجعتك لمشاركاتك ستكتشف أيضا أنك ضد كل المراجع ولا يعجبك احد ولا تعجبك لا حوزة ولا مدرسة ولا فكر ولا منهج لأنه خلو ولا منهج ولا دستور لك تسير فيه أمور حياتك
    3-أقترح عليك أن تدخل مدرسة أخلاقية أو تقرأ بعض الكتب الأخلاقية فربما تؤثر فيك قليلا
    4-أن تقرأ بعض الكتب المتعلقة بآداب الحوار والنقاش والأنتقاد
    5- أن تقرأ بعض سير الأئمة والأنبياء أو حتى بعض العظماء والعلماء سواء المسلمين ورجال الدين أو حتى بقية العلوم لتتعرف على حياة الرجال وأنه لابد للرجل من عمل وأن العمل شرف للإنسان
    6- وأن تقرأ بعض الكتب الحضارية التي تتحدث عن العلم والعمل والمرأة وغيرها من المواضيع المعاصرة فربما تكون أنت من العصر الحجري ولا ألومك والله
    7- أن تتعرف على وظائف المجتهد والمرجع فالمرجعية لا تعني جمع الأخماس والتصرف فيها كما تعتقد بل مشاقها كثيرة جدا
    وأخر إقتراح ونصيحة لك أن تقض الطرف قليلا عن الأخماس ولا تفكر فيها كثيرا فهذا سيجلب لك القلق والحسد وتأكد ان ليس الكل يفكر كتفكيرك فهناك من يفكر بالمال وهناك من يفكر بغيره وبهذه المناسبة أنصحك بأن تقرأ وصية الأمام علي ع لكميل ففيها نصائح كثيرا تجعلك تكره الأموال ولا تحب جمعها ولا تفكر فيها كثيرا لا أين ذهبت ولا أين أتت

    وانا اقترح عليك يا اخ لن انساك عدة اقتراحات :

    1- ان لا تعبد من دون الله احدا ولا تشرك بعبادته مخلوقا

    2- ان تقرأ سير الائمة عليهم السلام لتتعلم كيف انهم كانوا يذمون تجار الدين والمتظاهرين بالزهد والعبادة .

    3- ان تتعلم قليلا من الاخلاق التى تبعدك عن المراء والرياء والتظاهر بالصلاح والتقوى.

    4- اعلم ان هناك حقيقة هامة في الحياة والمنتديات وهي ان الحوار ليس بناءا مع الكذابين ومحترفي الدجل ومحتكرى الحقيقة لأن هذا الحوار كما يقول المثل الشعبي تيش بريش .

    5- انا اقدر المرأة وانت لا تقدرها بدليل انك استنكرت استلامها للمرجعية وانا طالبت باستلامها لهذا المنصب الهام في حال عجز الرجل ، فانظر من يحترم المرأة ومن يقلل من قدرها ؟

    6- المجتهد والاخماس يصلح ان يكون اسم وسيناريو لفيلم عالمي يقوم بتمثيله افراد عائلة الاحقاقى الاتراك على الكويتيين المجانين .

    ختاما انا لا انتمى الى مذهب الشيعة ولا انتمى الى مذهب السنة ، ولكنني على دين النبي محمد وعلى خط الوصي على بن ابى طالب ، ولا اتبع سواه من متسلقي المقامات ولابسى ملابس الديانة .


    واخيرا سلملى على الفقوس

  8. Top | #8

    تاريخ التسجيل
    Sep 2005
    اللقب
    عضو
    معدل المشاركات
    0.03
    المشاركات
    208

    مشاركة: هل يحق للمرأة ان تكون مرجعا دينيا؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على
    وانا اقترح عليك يا اخ لن انساك عدة اقتراحات :

    1- ان لا تعبد من دون الله احدا ولا تشرك بعبادته مخلوقا

    2- ان تقرأ سير الائمة عليهم السلام لتتعلم كيف انهم كانوا يذمون تجار الدين والمتظاهرين بالزهد والعبادة .

    3- ان تتعلم قليلا من الاخلاق التى تبعدك عن المراء والرياء والتظاهر بالصلاح والتقوى.

    4- اعلم ان هناك حقيقة هامة في الحياة والمنتديات وهي ان الحوار ليس بناءا مع الكذابين ومحترفي الدجل ومحتكرى الحقيقة لأن هذا الحوار كما يقول المثل الشعبي تيش بريش .

    5- انا اقدر المرأة وانت لا تقدرها بدليل انك استنكرت استلامها للمرجعية وانا طالبت باستلامها لهذا المنصب الهام في حال عجز الرجل ، فانظر من يحترم المرأة ومن يقلل من قدرها ؟

    6- المجتهد والاخماس يصلح ان يكون اسم وسيناريو لفيلم عالمي يقوم بتمثيله افراد عائلة الاحقاقى الاتراك على الكويتيين المجانين .

    ختاما انا لا انتمى الى مذهب الشيعة ولا انتمى الى مذهب السنة ، ولكنني على دين النبي محمد وعلى خط الوصي على بن ابى طالب ، ولا اتبع سواه من متسلقي المقامات ولابسى ملابس الديانة .


    واخيرا سلملى على الفقوس
    وإقتارحاتي الجديدة لك هي الآتي:

    1-أن لا تجسد وتجسم بالذات الحق فهذا شرك والمركب ليس إله.
    2-أن تقرأ أحاديث أهل البيت لتعرف قدر العلماء .
    3- أن تحاسب نفسك على كل كلمة تقولها قبل أن تقولها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره.
    4-أن تبتعد عن ظن السوء فإن بعض الظن إثم.
    5-أن تتعلم أسلوب الحوار بالمنتديات وغير المنتديات فالحوار لا يكون بالأستهزاء والهزل والمهاترة .
    6-أنظر إلى نفسك كيف أنك متعجب من كون المرأة تصل لدرجة الأجتهاد لتعرف أنك لا تقدر المرأة ولا تعتبرها بشر وتستصغر عقلها وأنا لم أستنكر أن تكون مرجعا فإتي بدليل إستنكاري لهذا الشيء.
    7-حاول التخلي عن بعض معتقداتك الجاهلية في التفرقة بالأنساب والمعيرة وغيرها.
    8-تأكد من كل كلمة تقولها ولا تصدق كل ما تسمع فالأحقاقي إيرانيين وليسوا أتراك كما تدعي.
    9-لهاف الأخماس هو من يجلس ببيته ويدعي المرجعية ليعتمد على جمع الأخماس ويتعذر بأن العالم عليه أن يتفرغ للعلم وكأنه أول من تعلم في العالم وإلا من يرفض المرجعية ويمتهن مهنة بسيطة يسد بها حاجته وحاجة عياله ليغني نفسه بالرغم من أن الملايين يريدون تقليده(بغض النظر عن كونهم عقلاء أو مجانين)فلا أعتقد أن له طمعا بشيء مما تدعي.
    وأخيرا لا تكن من شيعة علي فهذا أفضل وأحب أن أقول لك شيعة علي هم الفائزون وشيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي بالجنة وهم جيراني

    وأنصحك أن تبدأ بتجهيز الورود الحمراء والشرايط الحمر فشهر محرم الحرام على الأبواب
    عن امير المؤمنين عليه السلام في خطبة لأهل الكوفة

    يا أشباه الرجال ولستم برجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال


    ((دائما يأتون كالأسود ويخرجون كالنعاج المنهكة))

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. كيف يبدأ إنحراف الأبناء دينيا ؟
    بواسطة مجاهدون في المنتدى المنتدى الإجتماعى
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 11-30-2008, 03:03 PM
  2. هل وزير الداخلية جابر الخالد متعصب دينيا ؟؟
    بواسطة بركان في المنتدى منتدى الكويت والسياسة المحلية
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 03-07-2008, 12:45 PM
  3. القوات الأمريكية والعراقية تطارد مرجعا شيعيا كبيرا في كربلاء
    بواسطة سلسبيل في المنتدى منتدى العراق الحديث
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 11-17-2005, 12:23 AM
  4. ما رأيك أن تكون فقيها مرجعا و تقوم بهذه الاعمال , مقال للاستاذ زهير الاسدي
    بواسطة الدكتور عادل رضا في المنتدى منتدى الخطباء والعلماء
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 05-11-2005, 08:16 AM
  5. غطاء رأس العراقيات ليس حجابا دينيا بل «حجاب أمني»
    بواسطة المهدى في المنتدى منتدى العراق الحديث
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 12-20-2004, 04:26 PM

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
الاتصال بنا
يمكن الاتصال بنا عن طريق الوسائل المكتوبة بالاسفل
Email : email
SMS : 0000000
منتدى منار هو منتدى أمريكي يشارك فيه عرب وعجم من كل مكان