وقفات مع ابن تيمية . بلاوي وفضائح

[سياسى]

اتباع بن تيمية اسوء اتباع ويعطون اسوء الصور للغربيين عن الاسلام والمسلمين ، ليس هناك سبب لأي مسلم ان يختار منهاج ابن تيمية كطريقة لحياته الا امرين ، اولا التقليد الاعمي للآخرين من غير تحكيم العقل ، وثانيا انحراف فطرة الشخص نفسه بحيث ان العداء وسفك الدماء يجوز لديه لمجرد اختلاف المذهب او الدين .

[ام الجواد]

[COTE]السؤال المطروح هو من هو هذا العالم الشيخ الشيعي اللذي خلا به ابن تيمية ولما لم يذكر لنا اسمه?


أظنه نفس الشيخ الشيعي الذي قال له القرصاوي و هو يشير و يندد بسبابته اليمنى و العرق يتصبب من جبينه و البزاق يتطاير من فمه .: "لا تكذب لماذا تقولون ان القران محرف و انه لكم قرآن خاص اسمه مصحف فاطمة لن اضع يدي في يدكم مادمتتتتتتتم تسبون الصحااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااابة "

[زوربا]

اتضح ان فهم القرضاوي عن الشيعة مثل فهم الانسان العادي ، اين القراءة المستنيرة اين الثقافة ، اين الاطلاع ؟

[ام الجواد]

(لا القرصاوي مطلع و دارس مليح مليح يعرف تماما حقيقة الشيعة و حقيقة مذهب الحق مذهب أهل البيت لكن الدولارات$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ لعبت في عينيه و رسمت ملاكا اسمه شرق اوسط جديد احدى اجنحته مكتوب عليها الفتنة المذهبية )

كان هذا بين قوسين فقط اعتذر اخي الامازيغي للخروجنا عن موضوعك
فالنتابع معك بقية الفضايح و البلاوي للشيخ ابن تيمية

[الأمازيغي]

اشكركم جميعا على المرور
معليش ختي ام الجواد
نواصل
ما هو موقف ابن تيمية من سم معاوية للامام الحسن ع ?
لاين تيمية راي غريب جدا في هذه القضية فهو يحاول التشكيك فيقول : و الحسن رض قد نقل انه مات مسموما فان موت المسموم لا يخفى لكن يقال ان امراته سمته ولا ريب انه مات با المدينة ومعاوية با الشام فغالب ما يظن الظان ان يقال ان معاوية ارسل اليها وامرها بذلك وقد يقال بل سمته امراه لغرض اخر مما تفعله الانساء.......
ج4 ص 499.
ثم يعود ويقول بصراحة ان كان معاوية سمه فهذا من باب قتال بعضهم بعضا?
يقول ابن تيمية : فان كان قد وقع شيء من ذلك (ي سم معاوية للامام الحسن ع ) فهو من باب قتال بعضهم بعضا كما تقدم...?
ج4 ص.500
يتبع لاحقا انشاء الله

[الأمازيغي]

نواصل
ابن تيمية.الامام الحسين ع ويزيد?
يقال ان لابن تيمية اراء غريبة فيما يخض مقتل الامام الحسين ع? وارائه اغرب با النسبة لموقفه من يزيد?
لكن ما حقيقة راي ابن تيمية في مقتل الامام الحسين ع ?
وما حقيقة رايه في يزيد?
سنقسم الموضوع الى قسمان نستعرض اولا راي ابن تيمية في مقتل الامام الحسين ثم نخصص القسم الثاني لنكتشف راي ابن تيمية في يزيد
القسم الاول
ما هو يا ترى راي ابن تيمية في مقتل الامام الحسين ع ?
نتابع ونكتشف
لا مصلحة في خروج الحسين وخروجه كان شرا?
يقول ابن تيمية: ولهذا لما اراد الحسين رض ان يخرج لاهل العراق ..اشار عليه افاضل اهل العلم و الدين كابن عمر وابن عباس وابي بكر بن عبد الرحمن ان لا يخرج ...وهم في ذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين والله ورسوله انما يامر با الصلاح لا با افساد لكن الراي يصيب ويخطأ
ج4 ص 533
نرى ان ابن تيمية يرى ان الله ورسوله يامرا با الصلاح لا الفساد اللذي في خروج الامام الحسين ع حسب رايه ?
لو بقي الحسين في بلده لكان افضل?
يواصل ابن تيمية فيقول : فتبين ان الامر على ما قاله اولئك ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا دنيا...وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده...بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما اوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما اوجب الفتن
ج4 ص 534
ابن تيمية يرى ان قتل الحسين ليس باعظم من من قتل من قتل في حروب مسيلمة وليس اعظم من قتل عثمان وانما قتله من قتله كما يقتل الناس بعضهم بعضا على الملك?
يقول ابن تيمية: لكن قتله ليس باعظم من قتل من هو افضل منه من النبيين و السابقين الاولين ومن قتل في حرب مسيلمة وكشهداء احد و اللذين قتلوا ببئر معونة وكقتل عثمان لا سيما ان اللذين قتلوا اباه عليا كانوا يعتقدونه كافرا مرتدا وان قتله من اعظم القربات بخلاف اللذين قتلوا الحسين فانهم لم يكونوا يعتقدون كفره وكان كثيرا منهم او اكثرهم يكرهون قتله ويرونه ذنبا عظيما لكن قتلوه لغرضهم كما يقتل الناس بعضهم بعضا على الملك
ج4ص 550
قاتل عثمان اعظم ذنبا من قاتل الحسين?
يقول ابن تيمية وقاتل عثمان اعظم ذنبا من قاتل الحسين
ج4 ص 563

[الأمازيغي]

ابن تيمية وسبي نساء اهل البيت ع ?
اقرا وشاهد الكذب و التدليس و التحريف
لابن تيمية رايان متناقضان حول موقفه من سبي يزيد لنساء اهل البيت ع فهو في الموقف الاول ينكر ذلك فيقول : واما ما ذكره من سبي نسائه و الذراري و الدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل وما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت امة محمد ص سبي بنوا هاشم ولكن اهل الهوى و الجهل يكذبون كثيرا?
ج4 ص 549
ترون ان ابن تيمية ينكر سبي يزيد لنساء اهل البيت ع ويقول ان ذلك كذب?
لاحظوا كيف يناقض نفسه فيعود ويؤكد ويعترف بسبي يزيد لنساء اهل البيت ع وفي نفس الكتاب?
يقول : فهذا هو البغض لال محمد ص بلا ريب وكان ذلك من فعل الكفار بمعاونة الرافضة و هم اللذين سعوا في سبي الهاشميات ونحوهم الى يزيد وامثاله?
منهاج السنة ج4 ص 567
لا حظوا كيف اعترف بما انكره من قبل فقال هم اللذين سعو في سبي الهاشميات ونحوهم الى يزيد?
طبعا لن نعلق عن كلامه حول سعي من سماهم با الرافضة لسبي نساء اهل البيت ع الى يزيد خاصة وان ابن تيمية ذكر كما نقلنا في اول الموضوع ان الرافضة ظهروا سنة 121.122 زمن خروج الامام زيد ع فكيف يمكن ان يسعوا في سبي نساء اهل البيت سنة 60 ?وهم لم يظهروا الا سنة 122 او 121 ?اي تقريبا 61 سنة قبل ظهورهم كما اخبرنا ابن تيمية بنفسه?

[الأمازيغي]

ما هو راي ابن تيمية في يزيد?
يزيد مبشر با الجنة وقد غفر الله له لانه اتى بحسنات عظيمة?
نسير خطوة خطوة
حول لعن يزيد?
و القول في لعنة يزيد كا القول في لعنه امثاله من الملوك و الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن ابي عبيد...ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق المعين ليست مامورا بها....
فا اللذي يجوز لعنة يزيد وامثاله يحتاج الى شيئين الة ثبوت انه كان من الفساق الظالمين اللذين تباح لعنتهم وانه مات مصرا على ذلك ?
فاما قوله تعالى الا لعنة الله على الظالمين فهي اية عامة كايات الوعيد بمنزلة قوله ان اللذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وهذ يقتضي ان هذا الذنب سبب اللعن و العذاب لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصائب مكفرة
الان لاحظوا كيف اصبح يزيد مبشر با الجنة ومغفور له?
يقول ابن تيمية : فمن اين يعلم الانسان ان يزيد او غيره من الظلمة لم يتب من هذه? اولم تكن له حسنات ماحية تمحوا ظلمه? اولم يبتل بمصائب تكفر عنه?
وان الله لا يغفر له ذلك مع قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء?
وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي ص قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم واول جيش غزاهات كان اميرهم يزيد و الجيش عدد معين لا مطلق وشمول المغفرة لاحاد هذا الجيش اقوى من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين فان هذا اخص .
ويقال ان يزيد غزا القسطنطينية لاجل هذا الحديث ونحن نعلم ان اكثر المسلمين لا بد لهم من ظلم فان فتح هذا الباب ساغ ان يلعن اكثر موتى المسلمين والله تعالى امر با الصلاة على موتى المسلمين لم يامر بلعنهم.
واما ما نقله عن احمد فا المنصوص القابت عنه من رواية صالح انه قال ومتى رايت اباك يلعن احد لما قيل له الا تلعن يزيد فقال ومتى رايت اباك يلعن احد.
ونقلت عنه رواية في لعنة يزيد وانه قال الا العن من لعنه الله واستدل با الاية لكنها رواية منقطعة ليست ثابتة عنه
حول ما فعله يزيد باهل الحرة?
يقول ابن تيمية : واما ما فعله باهل الحرة فانهم لما خلعوه واخرجوا نوابه وعشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فارسل اليهم مسلم بن عقبة المري وامره اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينة ثلاثة ايام وهذا هو اللذي عظم انكار الناس له من فعل يزيد...لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ عدد القتلى عشرة الاف ولا وصلت الدماء الى قبر النبي ص ولا الى ولا الروضة ولا كان القتل في المسجد واما الكعبة فان الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة فلم يمكن الله احدا اهانتها لا قبل الاسلام ولا بعده…
واما ملوك الاسلام من بني امية وبني العباس فلا ريب ان احدا منهم لم يقصد اهانة الكعبة ولا نائب يزيد ولا نائب عبد الملك الحجاج بن يوسف ولا غيرهما بل كل المسلمين كانوا معظمين للكعبة وانما كان مقصودهم حصار ابن الزبير و الضرب با لمنجنيق كان له لا للكعبة ويزيد لم يهدم الكعبة ولم يقصد احراقها
ج4 ص 554.555.556 ...559
هكذا يدافع ابن تيمية عن يزيد دفاع المستميت فهو وان قتل الامام الحسين ع لكنه اتى بحسنات عظيمة على حد تعبير ابن تيمية وقد يكون الله قد غفر له بل هو مبشر با الجنة لانه غزا القسطنطينية واول من يغزوها غفر الله له على حد تعبيره ثم لا مشكلة بما فعله في اهل الحرة فلم يقتل الاشراف ولا بلغ الدم المنبر ولا قتل احد في المسجد اما الكعبة فجاشا يزيد فلم يهدمها او لم يقصد ان يهدمها.
هذا وقد استمر ولاء ابن تيمية ليزيد فقدس طائفة اليزيدية اللتي تقدس يزيد وسماهم كذبا وزورا بانهم من اهل السنة وان الله عافاهم من بدع الروافض و الجهمية ولنقرا رسالته اليهم المسماة با الوصية الكبرى
يقول ص 37
من أحمد ابن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة و الجماعة المنتمين الى جماع الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الأموي رحمه الله ومن نحا نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله وأعانهم على طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط اللذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين وجنبهم طريق أهل الضلال و الاعوجاج ( أظنه يقصد طريق ال البيت ع ) عما بعث الله به رسوله من الشرعة و المنهاج حتى يكونوا ممن أعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب و السنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل اشادة وتذكير?????? ص 58.57.56
وأنتم أصلحكم الله قد من الله عليكم با الانتساب الى الاسلام اللذي هو دين الله وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الاسلاممن المشركين وأهل الكتاب.......وعافاكم الله بانتسابكم الى السنة من أكثر البدع المضلة مثل بدع الروافض و الجهمية و الخوارج و القدرية .......ولهذا كثر فيكم من أهل الصلاح و الدين وأهل القتال المجاهدين مالا يوجد مثله في طوائف المبتدعين ومازال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين وفي أهل الزهادة و العبادة منكم من له الأحوال الزكية و الطريقة المرضية وله المكاشفات و التصرفات وفيكم من أولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين....................الخ
ويقول ص 128
فنسال الله العظيم ان يجعلنا واياكم من اللذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الوصية الكبرى رسالة ابن تيمية الى اتباع عدي بن مسافر الأموي
قدمها وعلق عليها محمد عبد الله النمر و عثمان جمعة ضميرية
الطبعة الاولى سنة 1987 مكتبة الصديق للنشر و التوزيع الطائف السعودية
يتبع لاحقا انشاء الله

[زوربا]

هذه الحلقات مهمة لمن يريد حقيقة ابن تيمية من الاخوة السنة الذين يرفعون هذا الشخص ويضعونه في مرتبة عالية

شكرا للأخ الامازيغي وآجرك الله

[هاشم]

اعترف لك يا اخ امازيغي ان معلوماتي عن ابن تيمية قليلة ولم اتوقع ان هناك مسلما يبرر لمعاوية قتله لسبط رسول الله الامام الحسن عليه السلام ، كما برر ذلك بن تيمية .

[الأمازيغي]

اخ زوربا اشكركم على مروركم
اخ هاشم تابع وسترى العجب العجاب
نواصل
الفرق بين عمر بن سعد و المختار عند ابن تيمية?
لا شك ان أي مسلم واي عاقل لا يملك الا ان يترحم على المختار اللذي انتقم من قتلة اهل البيت ع .
فثمة فرق كبير بين من يقتل اهل البيت ع ويقطع رؤوسهم ويسبي نسائهم ويفعل فيهم ما فعل في كربلاء وهذا حال عمر بن سعد وبين رجل عظيم انتقم من قتلة اهل البيت ع فقتلهم وهو حال المختار.
لكن ما هو راي ابن تيمية في الرجلين?
ابن تيمية يخالف كل عاقل فيذهب الى القول ان عمر بن سعد قاتل الامام الحسين ع واهل بيته واصحابه خير من المختار قاتل قتلة ال البيت?
يقول ابن تيمية : ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية اللتي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا على الدين لم يصل في المعصية الى فعل المختار بن ابي عبيد الثقفي اللذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين وقتل قاتله بل كان هذا( أي المختار) اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد
ج2 ص 345
هذا هو راي ابن تيمية فعمر بن سعد قاتل سيد شباب اهل الجنة واهله بيته واصحابة عمر بن سعد اللذي سبى السيدة زينب ع ونساء اهل البيت عمر بن سعد اللذي امر عسكره ان تدوس ذوابهم اجسام شهداء كربلاء عمر بن سعد اللذي قتل الامام الحسين ع و اهل بيته في نظر ابن تيمية اقل معصية من المختار اللذي انتقم لاهل البيت وقتل قتلتهم?
طبعا لان المختار حسب رايه اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد?
ولا نعلم لعل عمر بن سعد اتى بحسنات عظيمة هو الاخر فغفر الله له كما حصل ليزيد على حسب اعتقاد ابن تيمية?

[الأمازيغي]

بعدما سرنا مع ابن تيمية في كتابه منهاج السنة لابأس ان نتطرق لكتب اخرى ومواضيع خفيفة للفائدة وللتعرف اكثر على حقيقة ابن تيمية.ونقف اليوم مع اتهامات ابن تيمية للشيخ ابن العربي. فمن المعروف و المعلوم ان ابن تيمية كفر ابن العربي ونسب اليه كثير من الامور لكن هل ما نسبه اليه صحيح ?
او انما هي اكاذيب من جنس ما ما نسبه للشيعة ?
لنقرا ونتابع
يقول ابن تيمية : ومنهم أي الصوفية من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم وان الانبياء يستفيدون العلم با الله من جهته كما زعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية وكتاب الفصوص فخالف الشرع و العقل مع مخالفة جميع انبياء الله ورسله
الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ص 80
لكن هل حقا قال الشيخ ابن عربي هذا?
نقرا ونرى صحة ما نسبه اليه ابن تيمية?
يقول ابن عربي : ان الله اصطفى من كل جنس نوعا ومن كل نوع شخصا واختار عناية منه بذلك المختار فاحتار من النوع الانساني المؤمنين واختار من المؤمنين الاولياء واختار من الاولياء الانبياء واختار من الانبياء الرسل وفضل الرسل بعضهم على بعض
الفتوحات المكية ج1 ص 465
اذا نلاحظ ان ابن عربي قول خلاف ما نسبه اليه ابن تيمية اذ يقول صراحة ان الله اختار من المؤمنين الاولياء واختار من الاولياء الانبياء واختار من التنبياء الرسل وفضل بعضهم على بعض
فاين هذا مما نسبه اليخ ابن تيمية من تفضل الاولياء على الانبياء ?
وللفائدة وحتى نكون على بينة من الامر ننقل كلامه ايضا حول علم الرسل
يقول ابن عربي : اعلم ان الرسل اعدل الناس مزاجا لقبولهم ربهم.....وان محمد ما بعثه الله الا برسالة عامة الى جميع الناس كافة ولا قبل هو مثل هذه الرسالة الا لكونه على مزاج عام يحوي مزاج كل نبي ورسول فهو اعدل الامزجة واقومها واكمل النشأت
الفتوحات المكية ج1 ص 465
هذا ابن عربي يقول ان مزاج سيدنا محمد ص اعدل الامزجة واقومها واكمل النشأت فاين هذا مما نسبه اليه ابن تيمية من تفضل خاتم الاولياء على خاتم الانبياء ?
ويقول ابن العربي ايضا : ولا ذوق لنا ولا لغيرنا ولا لمن ليس بنبي صاحب شريعة في نبوة التشريع ولا في الرسالة فكيف نتكلم في مقام لم نصل اليه او على كل حال لم نذقه لا انا ولا غيري ممن ليس بنبي ذي شريعة من الله ولا رسول الله حرام علينا الكلام فيه
الفتوحات المكية ج2 ص 24
ويقول ايضا : حضرت في مجلس فيه جماعة من العارفين فسال بعضهم بعضا من أي مقام سال موسى الرؤية فقلت له لا تفعل اصل الطريق ان نهايات الاولياء بدايات الانبياء فلا ضوق للولي في حال من احوال انبياء الشرائع ومن اصولنا انا لا نتكلم الا عن ذوق ونحن لسنا برسل ولا انبياء شريعة فباي شيىء نعرف من أي مقام سال موسى الرؤية
الفتوحات المكية ج2 ص 51
اظن ان هذا الكلام واضح ويفند ما نسبه ابن تيمية للشيخ ابن العربي.
نواصل
يقول ابن تيمية :
ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل ص كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات لمكية و الفصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم وينتقص الانبياء كنوح وابراهيم وموسى وهارون ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كا الجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثالهما ويمدح المذمومين عند المسلمين كا الحلاج ونحوه
الفرقان ص 98
هنا اتهم ابن تيمية الشيخ ابن عربي اربع تهم
الاولى مدح الكفار مثل قوم نوح وابراهيم...
الثانية انتقاص الانبياء كابراهيم وموسى وهارون ونوح ع
الثالثة ذم الجنيد و التستري
الرابعة مدح الحلاج
الان نقف مع هذه الاتهامات ونرى هل هذه التهم اللتي الصقها ابن تيمية بابن عربي صحيحة ام كاذبة ?
التهمة الاولى و الثانية مدح ابن عربي للكفار كقوم نوح وابراهيم وانتقاصه الانبياء..
يقول ابن عربي ينبغي للمذكر ان يراقب الله ويستحيي منه ويكون عالما يما يورده وما ينبغي لجلال الله ويتجنب الطامات في وعظه فان الملائكة يتاذون اذا سمعوا في الحق و في المصطفين أي الانبياء من عباده ما لا يليق......فينبغي له ان يتحرىالصدق ولا يتعرض لما ذكره المؤرخون عن اليهود من زلات من اثنى الله عليهم واجتباهم ويجعل ذلك تفسيرا للقران ويقول قال المفسرون وما ينبغي ان يقدم على تفسير كلام الله بمثل هذه الطوام كقصة يوسف وداود وامثالهم ومحمد ص بتاويلات فاسدة واسانيد واهية عن قوم قالوا في الله ما ذكر الله عنهم.... وحاشاوالله الانبياء ما نسبت اليهم اليهود لعنهم الله.....فواجب على المذكر اقامة حرمة الانبياء ص و الحياء من الله وان لا يقلد اليهود في ما قالوه في حق الانبياء ص ونقله المفسيرين خذلهم الله
الفتوحات ج2 ص 256
بل لابن عربي شعر في الانبياء يقول فيه
هم انبياء احباء باجمعهم * بلا خلاف وهم من جملة الامم
وهم على فضلهم اعلى التفاضل في * تقريبهم ولهم جوامع الكلم
ج5 ص 255
هكذا نرى ان ابن عربي رحمه الله يدعوا لاحترام حرمة الانبياء ع واقامة حرمتهم ويدعوا الى عدم نقل ما نسبه اليهود اليهم ع ويقول حاشا والله الانبياء مما نسبت اليهم اليهود فاين هذا من ادعاء ابن تيمية انه ينتقص الانبياء ويمدح اقوامهم ?
التهمة الثالثة ذم الجنيد و التستري
يقول ابن عربي : وقد ذكره أي الهباء علي بن ابي طالب وسهل بن عبد الله التستري وغيرهما من اهل التحقيق اهل الكشف و الوجود
ج1 ص 119
اين ذم ابن عربي للتستري?
انه يمدح التستري حتى جعله في صف علي بن ابي طالب ع ووصفه انه من اهل التحقيق و الكشف
ويقول حول الجنيد و التستري ايضا : وطائفة اخرى من علماء هذه الامة يحفظون عليها احوال الرسول ص واسرار علومه كعلي بن ابي طالب وابن عباس وسلمان...ومن نزل عنهم با لزمان كشيبان الراعي و الجنيد و التستري ومن جرى مجرى هؤلاء من السادة في حفظ الحال النبوي و العلم اللذني و السر الالهي
ج1 ص 151
ان ابن عربي يمدح التستري و الجنيد ويصفهما انهما ممن حفظوا اسرار النبي وعلومه وحفظوا السر الالهي فاين هذا من ادعاء ابن تيمية انه يذمهما ?
التهمة الرابعة مدحه للحلاج
يقول ابن عربي حول الحلاج : ان الحلاج ليس من اهل الاحتجاج
ج4 ص 328
فهل هذا مدح براي ابن تيمية ?
انه لطعن غير مباشر في الحلاج فكيف يدعي ابن تيمية ان ابن عربي مدح الحلاج ?
وهل قول ابن العربي ان الحلاج ليس من اهل الاحتجاج يعتبر مدح عند ابن تيمية ?
يتبع لاحقا انشاء الله

[الأمازيغي]

السلام عليكم
نواصل
ابن تيمية و الاسماعيلية ?
من المعروف ان ابن تيمية كان شديد العداء للاسماعيلية وفي كتابه منهاج السنة اي الرد على الرافظي قديما تطرق عدة مرات للاسماعيلية حتى وان كان كتابه ردا على العلامة الحلي وهو اثنى عشري لكنه لم يجد بد الا ان يكيل السب و الشتم للاسماعيلية ويكفرهم ونحن انشاء الله سنقف عند تهمة خطيرة وجهها ابن تيمية للاسماعيلية ومن تم نحقق هل هذه التهمة اللتي وجهها لهم صحيحة ام انها من جنس التهم اللتي وجهها للشيعة وللشيخ ابن عربي مثلا ?
نقرا التهمة يقول ابن تيمية : واما من دخل في غلو الشيعة كا الاسماعيلية اللذين يقولون بالهية الحاكم ونحوه من ائمتهم....
ج2 ص 272
هنا يتهم ابن تيمية ان الاسماعيلية يقولون بالوهية الحاكم الفاطمي وبألوهية بقية الائمة ?
لكن هل هذه التهمة صحيحة ?
لنكون موضوعيين لا يسعنا الا ان نستشهد بموقف امام من ائمة الاسماعيلية وهو الخليفة الفاطمي الظاهر لاعزاز دين الله اللذي كان له موقف صريح ممن ادعوا ألوهية اباه الخليفة الحاكم ثم للفائدة نستشهد بما كتبه احد اكبر دعاة وفلاسفة الاسماعيلية انداك وممن عاش تلك الحقبة ورد على تلك الطائفة اللتي ادعت الوهية الحاكم الفاطمي وبين براءة الاسماعيلية منها الا وهو حجة العراقين احمد حميد الدين الكرماني
لنبدا بامام الاسماعيلية الخليفة الفاطمي الظاهر لاعزاز دين الله
روى المؤرخ يحي بن سعيد الأنطاكي في كتابه تاريخ الأنطاكي ص 236 قال : أعلن الخليفة الظاهر لاعزار دين الله بعد مضي ثلاث سنوات على وفاة الحاكم برائته من دعوى الألوهية اللتي قيلت في أبيه واسلافه وكان متأثرا في ذلك برغبته الصادقة في تطهير مصر من هذه الفتنة ولا غرور فقد عرف هذا الخليفة بميله الى استعمال العتف في مطاردة الخارجين على الدين فاصدر الأوامر بتتبعهم في سائر البلاد كما جاهر بانكار ما ادعاه بعض الناس من تأليه أبائه وهدد بايقاع الأذى الشديد على كل من تحدثه نفسه بذالك في رسالة أذاعها على المصريين...
فهذا المؤرخ الانطاكي وهو ليس باسماعيلي بل نصراني يذكر ان الامام الاسماعيلي الظاهر لاعزاز دين الله ارسل رسالة تبرا فيها من دعوى الوهيه اباه وغيره من الائمة بل انه اصدر اوامر بتتبعهم ومطاردتهم فاين هذا من اتهام ابن تيمية للاسماعيلية انهم يألهون ائمتهم وهذا احد ائمة الاسماعيلية يتبرا من هذه الدعوى ويضطهد اصحابها ويصدر اوامر بتتبعهم ?
وحتى تتضح الامور اكثر ننقل رسالة مباسم البشارات با الامام الحاكم وهي رسالة لداعي الاسماعيلية وفيلسوفها حجة العراقين احمد حميد الدين الكرماني تلك الرسالة المهمة اللتي ارسلها لدعاة الدعوة الجديدة اللتي خرجت عن الاسماعيلية ينصحهم با الرجوع عن دعوى الوهية الائمة ويتبرا فيها منهم ومن دعوتهم ومما جاء فيها ما يلي :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب الأرباب ومالك يوم الحساب ....... الى ان يقول اما بعد فاني لما وردت الحضرة النبوية مهاجرا وللسدة العلوية زائرا ورأيت السماء قد أظلت بسحاب عميم و الناس تحت ابتلاء عظيم و العهد في الرسوم السالفة قد نقض وعن أولياء الله بما كسبت أيديهم قد أعرض و العالي قد اتضع و السافل منهم قد ارتفع وشاهدت أولياء الدعوة الهادية بسط الله أنوارها و الناشئين في عصمة الامامة قد حيرهم ما طرأ عليها من هذه الأحوال اللتي تشيب لها الناصي وبهرهم ما تجدد لهم من من الاسباب اللتي لا يهلك بها الا ألوا النفاق و المعاصي وهم يومئد يموج بعضهم في بعض ويرمي كل منهم صاحبه بفسق ونقض وتتلاعب بهم الأفكار الردية وتتداولهم الوساوس المردية ثم لا يعلمون ما أظلهم من الدخان المبين ولا ما ألم بهم من الامتحان المستبين فصار البعض منهم في الغلو مرتقين الى داره .........الى أن يقول مخاطبا الخرمي ومن هم على شاكلته وأما قول أصحابك ان المعبود تعالى هو أمير المؤمنين فقول كفر تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ان دعوا للاله المعبود غيره فيا لجسارة على الله حين جعلوا له تعالى شريكا ما أعظمها وبا الجرأة على الله تعالى حين جعلوا المعبود غيره تعالى ما أفظعها ولقد قالوا قولا عظيما وافترو بهتانا اثما مبينا وان ذلك الا كفر محض فما أمير المؤمنين الا عبد لله خاضع له وطائع يسجد لوجهه الكريم ويعظمه غاية التعظيم وباسمه يستفتح وعليه في أموره يتوكل وأمره اليه يفوض و الله تعالى قد فضله على خلقه وجعله من جهة رسوله محمد ص خليفة له في ارضه ووسيلة لعباده الى جنته وأوجب طاعته على عباده وهو سلام الله عليه يتبرأ الى الله تعالى ممن يعتقد فيه ذلك وهو سلام الله عليه ينفي ما تنسبه انت وأصحابك اليه عن نفسه........ ......الى ان يقول مخاظبا الأخرم وبع فاني أنصحك ومن نكال الدنيا و الأخرة أحدرك واياك وهذه المقالات الشنيعة فلا تزيدك الا البعد عن الله تعالى وعن أوليلئهم ولا تكسبك الا العاقبة السوء ورد عنك من تبعك على ضلالتك رد با الاقرار لهم ببطلان ما ارتكبته وفساد ما ابتدعته ولا يغرنك الاغفال عنك وتب الى الله قبل ان تضيق عليك فرصة الاهمال .......... الى الخ
فهذه ايها الاحبة رسالة داعي الاسماعيلية وفيلسوفها واحد اعظم اعمدتها يتبرا فيها من دعوى ألوهية الائمة ويقول بكل صراحة مخاطبا اولئك الغلاة : وأما قول أصحابك ان المعبود تعالى هو أمير المؤمنين فقول كفر تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ان دعوا للاله المعبود غيره فيا لجسارة على الله حين جعلوا له تعالى شريكا ما أعظمها وبا الجرأة على الله تعالى حين جعلوا المعبود غيره تعالى ما أفظعها ولقد قالوا قولا عظيما وافترو بهتانا اثما مبينا وان ذلك الا كفر محض فما أمير المؤمنين الا عبد لله خاضع له وطائع يسجد لوجهه الكريم ويعظمه غاية التعظيم وباسمه يستفتح وعليه في أموره يتوكل وأمره اليه يفوض ....
فاين هذا مما نسبه ابن تيمية للقوم?
يتبع لاحقا انشاء الله

[الأمازيغي]

نواصل
ابن تيمية و أم النبي ص و أباه و ابوهريرة وامه وقبيلته ?
السلام عليكم
يقول ابن تيمية : التوسل بدعائه ( اي النبي ص ) وشفاعته ينفع مع الايمان به واما بدون الايمان به فا الكفار و المنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الأخرة ولهذا نهي النبي ص للاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار
التوسل و الوسيلة ص 6
ويقول ايضا : و قد يدعوا النبي ص لبعض الكفار بأن يهديه الله او يرزقه فيهديه او يرزقه كما دعا لام ابي هريرة حتى هداها الله
وكما دعا لدوس ( قبيلة ابي هريرة ) فقال اللهم اهد دوسا و ائت بهم. فهداهم الله .
ثم يتابع ابن تيمية فيقول : في صحيح مسلم ان النبي عن ابي هريرة ان النبي ص قال استأدنت ربي ان استغفر لامي فلم يأدن لي
التوسل و الوسيلة ص 7 و 8
و يقول ايضا : وفي الحديث الصحيح حديث ابي هريرة ان النبي ص دعا له ولامه ان يحببهما الله الى عباده المومنين قال فلا تجد مومنا الا يحبني وامي
منهاج السنة ج4 ص 409
هكذا يرى ابن تيمية الامور فا النبي ص حسب رايه دعا لابيه وعمه فنهاه الله عن الدعاء لهما ?
ثم استغفر لامه فنهاه الله عن الاستغفار لها?
لكنه لما دعا لام ابي هريرة قبل الله ذلك منه واستجاب فورا وهداها ثم زاد النبي ص فدعا لدوس قبيلة ابي هريرة فقبل الله منه ذلك على الفور وهداها ايضا ?
وطبعا لم تقف الامور هنا فقد دعا النبي ص ايضا ان يحبب الله تعالى ابو هريرة وامه لقلوب المؤمنين وطبعا مرة اخرى استجاب له الله?
لكم الحكم

[الأمازيغي]

تطرف ابن تيمية?
لا شك ان دم المسلم على المسلم حرام ولكن هل يرى ابن تيمية هذا الراي?
وهل يجوز عند ابن تيمية قتل المسلم لانه يخالفه في مسالة?
لنقرا ونتابع
يقول ابن تيمية : قال امام الأئمة محمد بن اسحاق من لم يقل ان الله في سماواته على عرشه بائن عن خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم يلقي في مزبلة لئلا يتأدى أهل الاسلام ولا أهل الذمة من نتن ريحه?
كتاب الفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية ص 339 و 340
طبعة أولى سنة 1998 دار الصميعي السعودية.
هكذا وبكل بساطة ينقل ويؤيد ابن تيمية فتوى ابن اسحاق في قتل اهل القبلة وقطع رؤوسهم ورميها في المزابل طبعا حتى لا يتادى المسلمين وحتى اهل الذمة من يهود ونصارى من نتن ريح هذا المسلم المسكين اللذي لا يؤمن بفوقية الله فكان مصيره ما افتى به ابن اسحاق وابن تيمية?
بكل بساطة من لا يؤمن بفوقية الله يقتل ويقطع راسه ويرمى في مزبلة هذا هو راي ابن تيمية?
ما اعظم هذه السماحة?
يتبع لاحقا انشاء الله