وقفات مع ابن تيمية . بلاوي وفضائح

[الأمازيغي]

نواصل
تخبط ابن تيمية وتناقضه في مسالة رؤية المؤمن لربه في منامه
يقول ابن تيمية في مسألة رؤِية المؤمن لربه في منامه
اهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الاخرة لم يتنازع اهل السنة الا في رؤية النبي ص مع ان أئمة السنة على انه لم يره احد بهينه في الدنيا مطلقا وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون ان الله يرى في الدنيا واهل السنة يردون على هذا با الكتاب و السنة مثل استدلالهم بأن موسى ع منع منها فمن هو دونه اولى?
منهاج السنة ج 2 ص 624 . 625
ويقول ايضا:
وقد ذكر الاشعري في وقوع الرؤية با الابصار في الدنيا لغير النبي ص قولين لكن اللذي عليه اهل السنة قاطبة ا، الله لم يره احد بعينيه في الدنيا?
وقد ذكر الامام احمد وغيره اتفاق السلف على هذا النفي وأنهم لم يتنازعوا الا في النبي ص خاصة وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي ص قال واعلموا أ، أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.
ج3 ص 193
الان انقل لكم كلام له يخالف كليا ما ادعاه هنا?
و تخيلوا في نفس كتابه منهاج السنة اين ادعى انهم متفقون على عدم رؤية الله في المنام ?
ثم كلام اخر له من كتابه الوصية الكبرى
نبدا بمنهاج سنته
يقول ابن تيمية :
ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فانه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد حسب ايمانه ولما كان النبي ص اعظم ايمانا راه في احسن صورة وهي رؤية منام با المدينة كما نطقت بذلك الاحاديث المأثورة عنه????????
منهاج السنة ج5 ص 231
ويقول ايضا مثبتا رؤية المؤمن لربه في منامه :
يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه فاذا كان ايمانه صحيحا لم يره الا في صورة حسنة واذا كان في ايمانه نقص رأى ما يشبه ايمانه
كتاب الوصية الكبرى لشيخ النصب ابن تيمية ص 76 و 77 طبعة درا الصديق السعودية طبعة اولى سنة 1987
بدوووووووووووووووووون تعليق?
يتبع لاحقا انشاء الله

[الأمازيغي]

نواصل
تخبط ابن تيمية وتناقضه في مسالة رؤية المؤمن لربه في منامه
يقول ابن تيمية في مسألة رؤِية المؤمن لربه في منامه
اهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الاخرة لم يتنازع اهل السنة الا في رؤية النبي ص مع ان أئمة السنة على انه لم يره احد بعينه في الدنيا مطلقا وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون ان الله يرى في الدنيا واهل السنة يردون على هذا با الكتاب و السنة مثل استدلالهم بأن موسى ع منع منها فمن هو دونه اولى?
منهاج السنة ج 2 ص 624 . 625
ويقول ايضا:
وقد ذكر الاشعري في وقوع الرؤية با الابصار في الدنيا لغير النبي ص قولين لكن اللذي عليه اهل السنة قاطبة ان الله لم يره احد بعينيه في الدنيا?
وقد ذكر الامام احمد وغيره اتفاق السلف على هذا النفي وأنهم لم يتنازعوا الا في النبي ص خاصة وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي ص قال واعلموا أ، أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.
ج3 ص 193
الان انقل لكم كلام له يخالف كليا ما ادعاه هنا?
و تخيلوا في نفس كتابه منهاج السنة اين ادعى انهم متفقون على عدم رؤية الله في المنام ?
ثم كلام اخر له من كتابه الوصية الكبرى
نبدا بمنهاج سنته
يقول ابن تيمية :
ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فانه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد حسب ايمانه ولما كان النبي ص اعظم ايمانا راه في احسن صورة وهي رؤية منام با المدينة كما نطقت بذلك الاحاديث المأثورة عنه????????
منهاج السنة ج5 ص 231
ويقول ايضا مثبتا رؤية المؤمن لربه في منامه :
وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه فاذا كان ايمانه صحيحا لم يره الا في صورة حسنة واذا كان في ايمانه نقص رأى ما يشبه ايمانه
كتاب الوصية الكبرى لشيخ النصب ابن تيمية ص 76 و 77 طبعة درا الصديق السعودية طبعة اولى سنة 1987
بدوووووووووووووووووون تعليق?
يتبع لاحقا انشاء الله

[الأمازيغي]

نواصل
اقوال واراء علماء السنة في ابن تيمية?
من المعروف ان هناك علماء كثر من اهل السنة خالفوا ابن تينية ونحن هنا سنستعرض اراء عالمين من علماء السنة وهما ابن حجر العسقلاني اللذي لخص وبكل وضوح اراء العلماء في ابن تيمية ثم نستعرض راي ابن حجر الهيثمي في ابن تيمية ثم نضه رسالة الذهبي اللتي ارسلها لابن تيمية
1 ابن حجر العسقلاني يوضح لنا اراء العلماء فيه يقول ابن حجر العسقلاني :
افترق الناس فيه شيعا:
فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته.
ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي لا يستغاث به.
ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال. ولقوله: علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله : " ولا يبغضك إلا منافق • ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه.
الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة ج 1 ص 155
هذه هي اراء العلماء في ابن تيمية لخصها لنا ابن حجر العسقلاني و الان ننتقل لراي الحافظ ابن حجر الهيثمي في ابن تيمية
يقول الهيثمي فيه : ابن تيمية عبد خدله الله وأضله واعماه واصمه وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب اقواله ومن أراد فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على امامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبو الحسن السبكي وولده التاج و الشيخ الامام العز من جماعة مصر وأهل عصرهم من الشافعية و المالكية و الحنفية ولم يقصر اعتراضه ( ابن تيمية ) على متاخري الصوفية با اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما.
و الحاصل أنه لا يقام لكلامه وزن يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه ضال مضل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته أمين.
الفتاوي الحديثية ص 86
هذه فتوى الهيثمي ورايه الصريح في ابن تيمية و الان ننتقل للرسالة اللتي ارسلها الذهبي لابن تيمية
الرسالة : الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، ووا أسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى كنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول ص لا تذكروا موتاكم
إلا بخير فانهم قد أفضوا إلى ما قدموا بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد وهو جهاد بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل! بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا يا رجل! قد بلعت سموم الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن واشوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ومن لم يكفره فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟ ! إلى كم تصدقها وتزدري الأبرار؟! إلى كم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح والله بها أحاديث الصحيحين؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار أو بالتأويل والإنكار أما آن لك أن ترعوي؟! أما حان لك أن تتوب وتنيب؟! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟! بلى والله ما أدكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت فما أضنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول البتة سكت فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك؟!
وأعداؤك والله فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي فإني كثير العيوب غزير الذنوب الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
تكملة السيف الصيقل للشيخ زاهد الكوثري رحمه الله

[الأمازيغي]

السلام عليكم
الخاتمة
بين ابن تيمية و العلامة الحلي?
بما ان اغلب كلام وعقيدة ابن تيمية نقلناه من منهاج السنة لابن تيمية في رده على كتاب منهاج الكرامة للعلامة الحلي ففي نهاية المطاف اردنا ان نقف عند هاتين الشخصيتين العلامة الحلي وابن تيمية لنقارن بينهما
فماذا يقول ابن تيمية يا ترى عن العلامة الحلي?
وماذا يقول العلامة الحلي عن ابن تيمية?
لنقرا راي ابن تيمية وما قاله في العلامة الحلي
يقول ابن تيمية في العلامة الحلي : وهذا المصنف سمى كتابه منهاج الكرامة في معرفة الامامة وهو خليق بان يسمى منهاج الندامة كما ان من ادعى الطهارة وهو من اللذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بل من اهل الجبت و الطاغوت و النفاق كان وصفه با النجاسة و التكدير اولى من وصفه با التطهير
ج1 ص 17.18
هكذا ايها الاحبة يصف ابن تيمية العلامة ابن المطهر الحلي بانه نجس ومنافق ومن اهل الجبت و الطاغوت وبان الله لم يرد ان يطهر قلبه وانه يدعي الطهارة وطبعا يسمي كتابه بمنهاج الندامة?
يقول ابن تيمية ايضا حول كتاب منهاج الكرامة للعلامة الحلي ما يلي : ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة أي العلامة الحلي واخوانه فانهم يتخدون المغل و الكفار او الفساق او الجهال ائمة بهذا الاعتبار.
ج3 ص 318
ويقول ايضا عن العلامة الحلي : وشيوخ الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل على انه من اجهل خلق الله
ويقول عنه ايضا : وهؤلاء الرافضة اما منافق واما جاهل فلا يكون رافضي اولا جهمي الا منافقا او جاهلا بماء جاؤء به الرسول لا يكون احد فيهم عالما بما جاء به الرسول مع الايمان به
فان مخالفتهم لما جاء به الرسول يقصد علماء الشيعة وكذبهم عليه لا يخفى قط الا على مفرط في الجهل و الهوىوهذا المصنف أي لحلي يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لاجل اتباعه....
ج5 ص 90
ويقول واصفا العلامة الحلي: ثم ان هذا الحمار الرافضي يقول.....
ج7 ص 181
هذه هي اخلاق ابن تيمية فهو يصف العلامة ابن المطهر الحلي انه حمار رافضي ومنافق ونجس وجاهل وانه يتولى الكفار...الى اخر الصفات اللتي حرص ان يضفيها على العلامة الحلي.
ولكن هل حقا العلامة الحلي كما وصفه ابن تيمية?
لنتأكد ولنكون على بينة من امرنا فلنقرا ما يقوله ابن حجر العسقلاني حول العلامة الحلي
يقول ابن حجر واصفا العلامة الحلي : كان ابن المطهر مشتهر الذكر حسن الاخلاق ولما بلغه كتاب ابن تيمية قال لو كان يفهم ما اقول لاجبته
لسان الميزان ج 2 ص 317
وقال ايضا ابن حجر في كتابه الدرر الكامنة : لما وصل اليه أي للعلامة الحلي كتاب ابن تيمية في الرد عليه كتب ابياتا أي كتبها العلامة الحلي
لو كنت تعلم كل ما علم الورى _ طرا لصرت صديق كل العالم
لكن جهلت فقلت ان جميع من _ يهوى خلاف هواك ليس بعالم
الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة ج2 ص 71
ملاحظة في الدرر الكامنة الان يوجد البيت الاول فقط كما انه في لسان الميزان ج 6 ص 32 جعل مكان البيتين بياضا?
وللعلم ذكر هذين البيتين ابن عراق المصري في التذكرة فقال : ان الشيخ ابن تيمية كان معاصرا للشيخ جمال الدين ابن المطهر ويتكلم على الشيخ في غيابه فكتب اليه الشيخ جمال الدين..
لو كنت تعلم كل ما علم الورى _ طرا لصرت صديق كل العالم
لكن جهلت فقلت ان جميع من _ يهوى خلاف هواك ليس بعالم.
قال الصفدي واصفا العلامة الحلي : هو الإمام العلامة ذو الفنون، صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته. وكان إماما في الكلام والمعقولات كان يصنف وهو راكب، وكان ريض الأخلاق، مشتهر الذكر، تخرج به أقوام كثيرة
.الوافي با الوفيات ج3 ص 79
هذه بعض شهادات علماء اهل السنة في حق العلامة الحلي فهم يروون انه كان مشتهر الذكر حسن الاخلاق صاحب التصانيف الكثيرة...الخ فأين هذه الاوصاف مما حاول ابن تيمية نسبته للعلامة الحلي ?
ملاحظة مهمة
فيما يخص كتاب منهاج السنة لابن تيمية فقد اعتمدت على الطبعة التالية
طبعة دار الاثار القاهرة مصر طبعة اولى سنة 2002 الموافق لي 1423
رقم الايداع 18051/2002
28 شارع منية التحرير جسر السويس عين الشمس الشرقية القاهرة ج م ج
ت و فاكس 6422323
واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين

[فاطمي]

حلقات رائعه شكرا لكم