مقال موجه لخامنئي يثير جدلا في لبنان

مقال الزميل جهاد الزين في صحيفة "النهار"

دبي - العربية.نت

يبدو أن مقال رأي كتبه الزميل جهاد الزين موجها للمرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية في إيران، علي خامنئي، مثّل شرارة للبدء في جدالات فكرية وسياسية انتظمت بعض الأوساط الشيعية المستقلة غير المتحزبة في لبنان. وناقش هؤلاء الأوضاع التي تشهدها بلادهم جراء العدوان الإسرائيلي المتواصل، إنما بتركيز أكثر على "لبنانية" الشيعة، وضرورة التسليم بالدولة.

وبحسب تقرير للزميل نصير الأسعد نشرته صحيفة "المستقبل" اللبنانية الجمعة 28-7-2006، فقد ضمت جلسة شيعةً مستقلين غير متحزّبين ليناقشوا الأوضاع التي تشهدها البلاد جراء العدوان الإسرائيلي المتواصل. وجرى تداول في ما يمتلكه الفكر الشيعي اللبناني من تراث غني يصحّ التأكيد عليه في الظروف التي يجتازها لبنان والطائفة الشيعية راهناً.

وعلى الرغم من عدم وجود الزميل جهاد الزين حاضراً في هذه الجلسة، لكن مقالته في "النهار" التي وجه عبرها رسالة مصارحة إلى المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية علي الخامنئي كانت حاضرة وانطلق منها النقاش ليحاول مقاربة عناوين إضافية أخرى.

وبداية، وفي مرور "سريع" على التطورات الميدانية للمواجهات الدائرة بين "حزب الله" والقوات الإسرائيلية المعتدية الغازية، كان إجماعٌ في هذه الجلسة على الإشادة ليس فقط بالبطولات والتضحيات التي يقدمها مقاتلو الحزب على أرض المعركة كما في مارون الراس وبنت جبيل حيث ألحقوا خسائر جسيمة بالعدو، لعلها ـ أي الخسائر ـ هي العامل الرئيسي في القرار الإسرائيلي بعدم "توسيع" نطاق الهجمات البرية في جنوب لبنان طبقا لرؤيتهم.


حزب الله يقاتل وحيدا

لكن كان إجماعٌ ايضاً وأساساً على التنويه بالصمود الذي أبدته قيادة الحزب وفي مقدمها الأمين العام حسن نصرالله تماشياً مع الصمود الملحمي التاريخي لأهل الجنوب الذين "كُتب" عليهم ان يشكلوا تاريخياً خط المواجهة الأول مع "المشروع الصهيوني" بحسبهم.

بعد ذلك، مرّ المشاركون في "الجلسة الشيعية" على نقطتين في "الوضع المباشر". لم يستطيعوا إلا أن يسجلوا حقيقة أن "حزب الله" يقاتل منذ نحو أسبوعين وحيداً، وفي غياب أي مشاركة سورية تؤدي الى تخفيف "الحِمل" عن الحزب، لا سيما ان التقدير السياسي لدى السيد حسن نصرالله كما بدا في كلمته المتلفزة مساء الثلاثاء، يقوم على أن الحرب على لبنان من ضفتها الإسرائيلية هي حربُ "الشرق الأوسط الجديد" أي المشروع الذي يستهدف المقاومتَين اللبنانية والفلسطينية، وكلاً من سوريا وإيران.

ولم يستطع المشاركون في هذه "الجلسة الشيعية" ثانياً إلا أن يسجلوا حقيقة أن المقاومة التي يسميها الزميل جهاد الزين "حرب عصابات" كانت كذلك بالفعل، وهي كذلك الآن في الجنوب، لكن هذه "الميزة" لن تعود موجودة بعد الآن، اي بعد توقف القتال على أساس "حل سياسي" مقبول.

ذلك ان المقارنة التي كان يجريها السيد نصرالله لإقناع مؤتمر الحوار الوطني بالاستراتيجية الدفاعية التي يقترح، قامت بشكل رئيسي على المفاضلة بين أسلوب "حرب العصابات" والأسلوب "النظامي" لصالح الأول تحت عنوان أن إسرائيل عاجزة عن قتال المقاومة "التي لا تُرى ولا قواعد ثابتة لها" فيما يسهل عليها قتال الجيش "المرئي".. خاصة إذا كان الثمن تدمير البلد بالكامل حيث لا تعود الميزة ميزةً.

وانتقل المشاركون في "الجلسة الشيعية" إلى عناوين أخرى بدت أكثر أهمية من زاوية نظرهم، وهي عناوين تتعلق بمجملها بالشيعة والكيان والشيعة والدولة.
في الفكر الشيعي اللبناني، ثمة ما هو مسلَّم به للإمام المغيَّب السيد موسى الصدر. فهو الذي نبّه مبكراً من خطر الحرب الأهلية في الكيان اللبناني، ومن خطر أن تكون الحرب الأهلية "ملازمة" لهذا الكيان، كانت له مقولة شهيرة جداً: إن السلم اللبناني الداخلي هو أقوى سلاح في وجه إسرائيل.

والى ذلك، يؤكد الإمام الراحل محمد مهدي شمس الدين في كتابه "الوصايا" أنه اتفق مع الإمام الصدر في 1976، أي في "عزّ" الحرب اللبنانيّة على صياغة محددة تقول إن "لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه". وهذه الصياغة وردت في وثيقة أصدرها "المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى" في العام 1977، قبل أن تُدرج في "وثيقة الثوابت الإسلامية العشرة" في العام 1983، والتي أعلنها مفتي الجمهورية اللبنانية الراحل الشيخ حسن خالد. ويصف الإمام شمس الدين مقولة "لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه" بأنها من "إنجازات الفكر الشيعي اللبناني".

كذلك، وفي خضم الحرب اللبنانية، أعلن الإمام شمس الدين رفضه والشيعة إعادة بناء الدولة بعد الحرب على قاعدة الغلَبة. ولم تقف مساهمات شمس الدين عند هذه الحدود. ذلك أنه قام بجهود كبيرة لدى الشيعة في الأقطار العربية الأخرى، فدعاهم الى الاندماج في مجتمعاتهم ودولهم وإلى "ألا يخترعوا لأنفسهم مشاريع خاصة"، منطلقاً في ذلك من إيمان عميق بالمجتمعات المتنوّعة والتعدّديّة.

طبعاً، كان يمكن لـ"الجلسة الشيعية" أن تتحول إلى محفل أكاديمي أو فقهي بأن تسترسل في العودة إلى فكر الصدر وشمس الدين، لكنها اعتبرت أن في ما تم استذكاره من مقولات تنتسب الى الفكر الشيعي اللبناني المعاصر ما يكفي للدلالة على الوعي الشيعي لمسألتي الكيان والدولة.

عروبة الشيعة اللبنانيين

وفي سياق متصل، لفتت نقاشات الجلسة إلى أمر في غاية الأهمية أيضاً، يتعلق بـ"عروبة" الشيعة اللبنانيين. فالشيعة اللبنانيون تاريخياً مقيمون على مبدأ تعدّد التقليد وليس "ولاية الفقيه"، وهم تاريخياً أيضاً نجفيّو الهوى. و"النجفية" هنا تعني العروبة والإسلام العربي، أي أن الشيعة اللبنانيين رفضوا في التاريخ "حصرية" التقليد و"ولاية الفقيه". وثمة في "الجلسة الشيعية" من ذكّر المشاركين بأن قُمّ كانت تاريخياً بالمعنى الثقافي تابعة لجبل عامل في الجنوب اللبناني، لا بل إن الشيعة اللبنانيين هم الذين درّسوا الإيرانيين التشيُّع.

وفي هذا المجال، أي مجال الحديث عن "لبنانية" الشيعة وعروبتهم، لا يمكن إغفال حقيقة أن المرجع الشيعي السيد محمد حسين فضل الله، وبالرغم من "مواكبته" للجمهورية الإسلامية الإيرانية، إلا أنه في السياسة وصل مع إيران إلى تناقض حاد عكَس في وجه رئيسي من وجوهه "الحساسية" بين "التشيّع العربي" و"التشيّع الإيراني".

وحقق "حزب الله" في 2000 إنجازاً لبنانياً كبيراً. وفي تقدير المشاركين في "الجلسة الشيعية" أنه كان على "حزب الله" ومنذ ذلك التاريخ أن يحسب أن ما بعد الإنجاز متغيرات، أي أن يثمّر ما تحقق في مشروع الدولة. بيد أن ذلك لم يحصل، واستمر الحزب يُعمِل "الشروط" السابقة على المرحلة الجديدة. ولعله لهذا السبب ارتدت المقاومة بعد 2000 بعداً إقليمياً "فوق لبناني"، أي أن إشكالية المقاومة "الإسلامية اللبنانية" بدأت من اللحظة التي باتت فيها "فوق لبنانية".

حصل ذلك من زاوية نظر "الجلسة الشيعية" في ظرف سياسي لبناني هو ظرف الوصاية المفروضة من النظام السوري على لبنان التي ـ أي الوصاية السورية ـ أخضعت كل الطوائف اللبنانية، وكانت "حصّة" الطائفة الشيعية الأكبر من هذا الإخضاع الذي بلغ حدّ مصادرة "القرار الشيعي".

بمعنى آخر، يعتقد المشاركون في "الجلسة الشيعية" ان "حزب الله" الذي أهدى لبنان إنجازاً استقلالياً في العام 2000، يمكنه بالرغم من تحالفاته السورية والإيرانية أن يعيد الحساب بالاستناد إلى إنجازه "السابق"، وبالارتكاز إلى ما يحفل به الفكر الشيعي اللبناني من تراث في الكيان والدولة. هذا مع العلم ان المناقشين لم يستسهلوا إمكان تقبُّله ذلك أو قدرته عليه.

إن "الفكرة" التي تمحورت حولها استنتاجات النقاش هي أن على الشيعة كل الشيعة ومن ضمنهم "حزب الله" أن "يخرجوا" بعد كل الذي جرى إلى "الدولة"، أي أن يستعيدوا عناوين انتمائهم إلى الكيان "النهائي" وإلى الدولة. ذلك أن لا مخرج حقيقياً وفعلياً مما يحصل إلا بتسليم الدولة كل الأوراق وبالتسليم للدولة، وذلك أياً تكن نتائج التطورات الميدانية.. فأي انتصار للحزب يجب أن يسلّم للدولة تعزيزاً لها، وأيّ "عدم هزيمة" أيضاً.

بكلام آخر، لا يزال في الإمكان القول أنه على الرغم من الحرب الدائرة، ثمة مخرج جدي هو التسليم للسلطة. فـ"الخسارة" التي مني بها لبنان قصفاً وتدميراً وأرواحاً يتحمّلها الوطن كله وليس فئة أو طائفة، والمؤكد أن ليس في الداخل اللبناني منتصر أو مهزوم بالنتيجة. ولا أحد يقبل بوجود منتصر ومهزوم. والفرصة لا تزال سانحة لجعل ما يحصل اليوم خاتمة أحزان الوطن اللبناني "النهائي لكل أبنائه".

الشيعة في لبنان، لبنانيون وعروبيون.. ويرون أنفسهم "قوة حداثة" أيضاً. و"تحرير" القرار الشيعي من سوريا ومن ايران لمصلحة الاندماج في المجتمع والدولة، هو مصلحة شيعية "خاصة" ولبنانية "عامة"، عملاً بوصايا الإمام شمس الدين. وكما في البداية، كذلك في النهاية: كل الفخر بصمود الجنوب وأهله، وكل الاعتزاز ببطولات المقاومين للعدوان الإسرائيلي.




مقال الزميل جهاد الزين في صحيفة "النهار"

مصارحة مع السيد خامنيء
سماحة المرشد الاعلى للجمهورية الاسلامية في ايران السيد علي خامنئي:
في هذه اللحظات التي اكتب فيها اليك يبدو ان العدوان الاسرائيلي على لبنان يدخل مرحلة جديدة بعد حوالي اسبوعين من القصف التدميري الهائل في عدد من المناطق. لقد بدأ التوغل البري. وها هي اليوم "بنت جبيل" اكبر بلدة – مدينة في اقصى الجنوب الجنوبي والمحاذية لمنطقة الجليل وراء الحدود تكاد تسقط في يد الاحتلال الاسرائيلي بعد اكثر من ست سنوات على تحريرها عام 2000.
أخبرك هذا والالم يعتصرني كعاملي وكلبناني وكعربي. اننا نشهد اذن مع عودة هذا الاحتلال انهياراً محتملاً لاحد اكبر الانجازات في تاريخنا اللبناني تحقق في السنوات الممتدة من تسعينات القرن العشرين على يد "حزب الله" اساساً الذي ورث بأشكال مختلفة ومعقدة تراث جيلين لبناني وفلسطيني من مقاومة اسرائيل. ما قد ينهار الآن – يا للوعة – هو انجاز التحرير عام 2000، رغم ان "المقاومة" ألحقت ولا تزال خسائر موجعة جداً بالعدو ومفاجئة له.

ارجو ان يتمكن المقاتلون من صد او تأخير الاجتياح الاسرائيلي الجديد. وهم يقومون على اي حال بمجهود استثنائي ليسوا معدين له. فهم كما تعلم اكثر مني رجال "حرب عصابات" اكفياء وشجعان لا رجال جيش كلاسيكي مسلح. لكن هذا الرجاء لا يمنع السؤال الكبير الذي اريد ان اتوقف عبره معك

سماحة المرشد الآن:

هل من الجائز لاية سياسة مهما كانت دوافعها ان تغامر بخسارة انجاز تحرير جنوب لبنان عام 2000؟
أطرح عليك هذا السؤال سماحة المرشد لان الخسارة هنا ليست لـ"حزب الله" ولا لـ"الشيعة" بل بالتأكيد لكل اللبنانيين الذين احتضنوا هذا الانجاز واعتبروه ميدالية يتباهون بها امام العرب والعالم على الصعيد المعنوي، ونقطة تحوّل في تاريخ بنائهم الوطني الذي يحتاج دائماً الى تدعيم على الصعيد السياسي. لقد كان اول تحرير لارض عربية بالكفاح المسلّح دون اي معاهدة صلح مع العدو الاسرائيلي.
انتم في طهران وفي ظل مرجعيتك تعرفون الاجابة عن درجة المسؤولية في التقدير السياسي للمعركة الاخيرة التي فاجأ فيها العدو الاسرائيلي كل اللبنانيين حين ظهر انه استفاد من عمل خطف الجنديين الاسرائيليين وراء الحدود التي تعترف الامم المتحدة، اي القانون الدولي، لاسرائيل بها، او ما اصبح يسمى الخط الازرق والبعيدة جداً - بالمسافات اللبنانية – عن مزارع شبعا... استفاد لينقضّ في حملة تدمير وحشية على لبنان وسط تأييد شعبي اسرائيلي يبلغ السبعين بالماية بعكس اتجاه الرأي العام الاسرائيلي عام 2000 الذي ساهم رفضه لكلفة الاحتلال الاسرائيلي في جنوب لبنان التي كبدته اياها المقاومة في ارغام الحكومة الاسرائيلية على الانسحاب يومها. كذلك مع الاسف، وبعكس جو العام 2000، يتم الهجوم الاسرائيلي الجديد وسط تأييد سياسي معلن وغير معلن رفيع المستوى في الاتحاد الاوروبي.

سماحة المرشد:

ارجو – ومثلي كثيرون داخل الطائفة الشيعية في لبنان وبين مواطنينا من ابناء الطوائف الاخرى الذين يبدون تضامنا وطنيا ناضجا مع النازحين وغالبيتهم الساحقة من الشيعة، الهاربين وسط ظروف مأساوية جدا من مناطق القصف الاسرائيلي، ويستقبلونهم ويساعدونهم – أرجو كما هو رجاء الكثيرين من اللبنانيين ان يكون بالامكان تعويض الخسائر السياسية الفادحة التي كان ايضا كثير من النخب اللبنانية قد حذرت من وقوعها معتبرة ان التحرير المشرِّف جدا عام 2000 بات يستلزم وضعا جديدا في جنوب لبنان يكون فيه الجيش اللبناني هو المسؤول الوحيد عن المنطقة الحدودية.
أما السؤال الآخر الذي أطرحه في مجال هذه المصارحة، فهو ما اذا كانت هذه الاحداث المأساوية فرصة لتأمل علاقة ايران بالجماعات الشيعية خارجها، وخاصة في بلدان صغيرة مثل لبنان والكويت والبحرين، وبصورة أخص في لبنان.

سماحة المرشد سؤالي هو:
أيا تكن صعوبات الموقع الدولي والاقليمي (بل الاقاليمي من آسيا الوسطى الى القوقاز الى العالم العربي) لايران... هل هذه الاحداث اللبنانية ستعطي انطباعا ان السياسة الايرانية مستعدة لاستخدام هذه البيئات الشيعية ضمن مشاريعها السياسية ايا تكن كلفة الاستخدام التي تدفعها هذه البيئات والبلدان التي تعيش ضمن نسيجها العام؟

أعتقد، سماحة المرشد، أن هذه النقطة ستكون مثارة بصورة أو بأخرى على المدى الابعد وربما الأقصر سواء داخل هذه البيئات الشيعية العربية او داخل المجتمعات التي يعيش ضمنها الشيعة العرب، وهم، جمهورا ونخبا، جزء لا يتجزأ منها ويحتلون، خصوصا في بلد كلبنان، مواقع أساسية بل ريادية، كغيرهم في الكثير من المجالات. لا بل، دعني أشير ان انجاز العام 2000 التحريري بما عناه من عمل "تأسيسي" كما نقول هنا في لبنان الكيان القلق، جعل "الشيعة" في نظامنا الذي هو نظام طائفي، للمرة الاولى يساهمون في رسم الجغرافيا الحدودية اللبنانية، على غرار مساهمة الطائفة المارونية التي كان لها دور في تأسيس الكيان اللبناني عام 1920، والطائفة السنية التي كان دورها تكريسيا لـ"لبنان الكبير" عام 1943.

لدينا في لبنان – في مجال تبادل الاتهامات السياسية – خلط بين اعتبار علاقات الطوائف مع الخارج "عيبا" قائما بذاته، وبين نمط هذه العلاقات الذي يمكن ان يكون مدعاة للانتقاد.
في الحقيقة كل القوى الاساسية في النظام الطائفي اللبناني هي على صلة مع الخارج... وذات سمة "خارجية" اذا جاز التعبير: المسيحيون، وخصوصا الموارنة ذوو العلاقة التقليدية الوثيقة جدا بالفاتيكان وفرنسا والغرب عموما، والسنّة كما الشيعة كما الدروز. هذه العلاقات وهي ثقافية وتربوية واقتصادية ناهيك عن السياسية وأحيانا الايديولوجية هي عناصر غنى للبنان تساهم في اعطائه طابعه الجذاب. علاقة الشيعة مع الخارج، ومنه ايران والعراق، هي ايضا جزء من هذا النسيج الفريد للبنان.
لكن سماحة المرشد، المشكلة انه بين الحين والآخر تظهر علاقات لبعض القوى اللبنانية ذات طابع عسكري مع الخارج. هذا الارتباط العسكري بالخارج الذي مرت به جماعات لبنانية في مراحل مختلفة، هو الآن حالة شيعية فقط.

إذن الاعتراض ليس على الخارج، وهناك قوى لا تقل عن "حزب الله" علاقة مع الخارج في بعض الطوائف الاساسية، انما المشكلة هي ان الحالة الشيعية تحتضن الحالة الوحيدة الباقية في الارتباط العسكري بالخارج اذا جاز التعبير. و"حزب الله" الذي حظي نتيجة تجربته في مقاومة الاحتلال الاسرائيلي حتى العام 2000 باحترام شديد لبناني وعربي، كان يتعرض لنقد، لا بسبب علاقته الثقافية الايديولوجية السياسية بايران، ولكن بسبب استمرار هذا الجانب العسكري للعلاقة بعد العام 2000.
ان الصلات الوثيقة الايديولوجية السياسية الثقافية الاقتصادية تاريخيا للعديد من القوى والهيئات اللبنانية بالخارج هي أمر ضروري وحيوي. وبعد تحرير أرضنا عام 2000 كان لدينا ولا زال مجال واسع للمساهمة في دعم النضال الوطني الفلسطيني في الصراع ضد الاحتلال الاسرائيلي، كما في دعم سوريا لتحرير الجولان المحتل.

اننا سماحة المرشد، في لحظات صعبة، قدرنا ان نواجه العدوان الاسرائيلي على بلدنا مرة اخرى وان يسقط شهداء كثيرون وان ندفع دمارا كان بامكاننا تلافيه. لكن الصمود الان هو أولوية جميع اللبنانيين أيا تكن وجهات نظرهم مختلفة، فهو اختلاف في اطار التضامن الوطني.
سماحة المرشد، انها لحظة لايران هذا البلد المهم والكبير والعريق في المنطقة، هذه الدولة التاريخية بكل ما تعنيه الكلمة، الحاملة لثروة هائلة من الارث الثقافي والفني ناهيك عن الثروة النفطية، كي تطرح هي ايضا الاسئلة، حتى لو كانت أصوات المدافع "تصل" الى طهران، الاسئلة عن معنى ومستقبل العلاقة مع بلد كلبنان وآثارها على صورة ايران نفسها.

ربما لا يحمل هذا المقال أي قدر من القيمة التي تدفع الانسان وتستفزه لكتابة أي رد ، لكنه بالتأكيد يحمل أضعافاً مضاعفه من السخف الذي يدفع الانسان للتساؤل عن كم الممارسات التي قام بها هذا الكاتب وأكسبته مثل هذا القدر من الابتزال .
على عكس الغباء السياسي الذي يعاني منه أعداء المقاومة في لبنان يبدو الكاتب حاملاً لبعض القدر من الذكاء في عرض وجهة نظره والتي لا تختلف كثيرا عن الآخرين في التركيز الخفي على الدعم العسكري الذي تقدمه إيران لحزب الله ، ولكن على عكس ما هو معتاد حيث من المتوقع أن تحصل إيران على قدر من الشكر لقاء هذا الدعم الذي يحفظ للبنان حريته واستقلاليته حتى الآن في مواجهة العدوان الصهيوني ، فإن إيران لا تجد سوى من يحملها مسئولية ما يرتكبه الكيان الصهيوني بحجة أنها هي من تدعم المقاومة ، هذا المنطق المقلوب لا يوجد إلا في عالم يعاني من رسوخ الحالة الانهزامية كعالمنا العربي .
لقد حصلت لبنان على استقلالها قبل أي دولة عربية أخرى ومنذ ذلك الحين وحتى نشوب الحرب الأهلية لم تتمكن من تكوين جيش له القدرة على الصمود في وجه أي عدوان لمدة يومين أو على الأقل ساعات قليلة ، وربما يدرك الكاتب أن هذه الحالة من الضعف ترجع لعدة عوامل بعضها خاص بلبنان وبعضها يرتبط بالخارج ، ولكن ثمة تساؤل يطرح نفسه بإلحاح : لماذا لم تقم الحكومة اللبنانية المنتخبة بتولي مهامها في معالجة ملف الأسرى مع الكيان الصهيوني ؟ وفي هذه الحالة كيف كان يمكن لهذا الجيش البالغ الضعف أن يواجه أي عدوان خارجي في حال قرر أن يلجأ لتحقيق أي ضغط على الكيان الصهيوني لتحرير مزارع شبعا والأسرى اللبنانيين ؟
إن الكاتب يلوم حزب الله بطرف خفي أن سعى لتحرير الأسرى ، وهنا فهو يستقوي فقط على المستضعف كأسلوب قليل الحيلة الذي يخشى القوي فيسأل الضعيف بغضب : لماذا أزعجته ؟ متجاهلا حق هؤلاء الأسرى كمواطنين لبنانيين ، ووجود تراب وطني مازال خاضعاً للاحتلال فهذه الأشياء ليست مهمة من وجهة نظره ، فقط المهم هو أن يتم التخلص من سلاح حزب الله كي يتمكن تحالف الرأسمال السعودي / الماروني من السيطرة على الأوضاع في لبنان وأبرام معاهدات استثمارية مع أمريكا ثم الدخول في اتفاقيات كويز مع الكيان الصهيوني تخضع ما تبقى من الاقتصاد العربي لسيطرة الصهاينة ، هكذا سيصبح الكاتب أكثر سعادة فلن يموت أحد من القنابل لكنهم فقط سيموتون من قهر الرأسمالية وسيطرتها على الثروة والعمل .
ليس غريباً أن تكون إيران متهمة من هذه النوعية ولعلها تفخر بهذه الحالة ، لكن الغريب أن تفقد مثل هذه الأصوات قدرتها على التجمل إلى هذا الحد لدرجة أن توجه انتقاداتها لمقاومة تدافع عن الأرض وحقوق مواطنين انتهت أعمارهم في الأسر بشكل يبدو تبريراً للكيان الصهيوني على عدوانه ، ورغم أن الكاتب يبدو أكثر قدرة على التخفي من آخرين فهو واضح بالنسبة للقراء إلى حد الصراخ .
باباك خورمدين